魏州学校元旦放假吗今年，大年初一到初五？
问题：大年初一到初五，农村人都在干啥？
不同的农村地区有着不同的年俗，虽然大体上相同，但在具体的每天的娱乐活动上多少也有差异，那么农村大年初一到初五，农村人都在干啥呢？我来和大家分享一下自己家乡这里的年俗吧。
大年初一应该是从除夕夜的凌晨开始算起的，凌晨是祈福的时间，村里面的老人们会到村子里的庙上去上香燃放鞭炮，祈求当地的各路神可以保佑来年万事大吉，有给儿子求媳妇的，有给孩子求孙子的，有给家庭祈求平安的，等等。到了大年初一，早上天还未大亮，就有人起床燃放鞭炮了，这个鞭炮是吃初一早上的饺子的，起的早表示这家人勤快，在新的一年里将收获多多。吃过饭后这一天是不走亲戚的，家里的老人会给小孩发一下压岁钱，邻里之间相互聊聊天。
大年初二是拜丈人的专属时间，家家户户只有有女儿的这天都在家等着迎接女婿的登门拜访，准备好好酒好肉好好招待一番，女婿自然也是厚礼相送，以表对老丈人的孝敬之意。
大年初三、初四、初五，就是相互拜年的日子了，孩子们可以前往姑父、姨夫、舅舅等主要亲戚家进行拜年了。没有拜年活动的人则聚集在一起打扑克或者打麻将，这是我们这里过年最主要的消遣方式，不知道其他地方过年除了拜年之外，是不是也如此呢？
另外就是大年三十晚上到初五晚上都要给去世的亲人坟头点灯，纸钱只有初一和初五晚上烧送。初五的早上也是讲究吃饺子。大家也来说说你们家乡的大年初一到初五都在干啥吧？
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灶王爷原型是谁？
一、挨了暴揍的神祗灶王爷
《论语》有言：与其媚于奥，宁媚于灶。抛开这段话之外的隐喻，可以看出，灶神远至春秋时期，也享有着举足轻重的地位。可就是这样一位神祗，却曾经被暴揍一顿。
话说八仙之一的吕洞宾与同是修行的女子白牡丹邂逅，两人郎才女貌继而陷入爱河，还有了爱情的结晶——小白。浓情过后，吕洞宾云游修行，留下了白牡丹和小白。小白从小便经常被周围的小孩嘲笑，说他是没有父亲的野孩子。到了某一年临近小年的一天，小白又哭哭啼啼的跑回来了，白牡丹安慰小白之后，就准备去做饭。就在这做饭的过程中，灶王爷遭遇了毒打。
当年白牡丹和吕洞宾在一起，毁了自己的修为，还有了小白，女人没有丈夫，孩子没有父亲，屡屡受气，此时的白牡丹心中越想越气，抬头一看，灶王爷像在灶头正襟危坐，一肚子气终于找到了发泄的地方，拿起擀面杖照着灶王爷像劈头盖脸打来，还边打边骂。到了小年这一天，灶王爷只能在两位侍神的搀扶下，鼻青脸肿，豁牙淤眼的去向玉帝汇报工作了。
二、民间祭祀灶神习俗
祭灶是中国民间的一个传统习俗，源于古人的拜火习俗。灶王爷也就是灶神初时的职责是执掌灶火，管理饮食。郑玄注《礼记·记法》：“（灶神）居人间，司察小过，作谴告者也。”说明至晚不超过汉代，灶神又兼具了考察民间善恶，上报天庭，以降善恶的职能。
灶王爷全称？灶王龛通常设在灶房的北面或东面，如果没有灶王龛，就将神像直接贴在墙上。有的神像只有灶王爷一人，有的则有男女两人，女的被称为“灶王奶奶”。《风土记》记载：“腊月二十四日夜，祀灶，谓灶神翌日上天，白一岁事，故先一日祀之。”在清朝中期之前，祭灶是在腊月二十四进行，后来，皇家在腊月二十三举行祭天大典，为了省事，也就一遍把祭灶举行了。所以，这也就出现了北方多在腊月二十三祭灶，南方多在腊月二十四祭灶。
上天言好事，下界保平安。灶王爷体察民间善恶，并上报天庭论对较量，作为民间一家人来年享福遭祸的凭据。为此，到了小年这一天，家家都要准备三牲（鸡、猪、鱼肉）、饴糖（麦芽糖）、清茶、水果、金纸等祭灶美食来贿赂灶神，期望灶神能够在天庭多言好事。这也就有了“二十三、糖瓜粘”的民间谚语，既以甜味来诱惑灶王爷，又以其粘性使得灶王不要混乱说话。总之，祭灶一事，寄托了百姓对美好生活、丰衣足食的向往。
三、灶王爷的原型
灶王爷作为中国古代享受香火供奉最普遍的神祗之一，其原型典故也颇为丰富。根据《酉阳杂俎·诺皋记》记载，灶神本姓张名单，娶了个贤惠妻子叫做丁香，本来是幸福的一家人，却因为后来张单外出经商发了财，爱上了一个风尘女子海棠，于是就把丁香休掉，把丁香嫁给穷老太婆的儿子。海棠好吃懒做，花钱大手大脚，不久张单的家产便被败光了，这下轮到张单被抛弃了。后来张单只好流浪乞讨，腊月廿三那天，没想到竟然讨到了丁香家，他羞愧难当之下，一头钻进灶门里，死了。这事被玉皇大帝知道后，因为同是张姓，便封他做了灶神。
又根据《事物原会》所讲，“黄帝作灶，死为灶神”。《淮南子·泛论篇》中有“炎帝作火而死为灶。”《周礼》中有“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神”。以上几种说法，虽然涉及人物不同，但是黄帝、炎帝、颛顼乃列属于三皇五帝，本身就是人神难分，兼有神性。所以，这几种说法的实质是认为灶神乃是上古时期的几位先贤帝君，这也足见灶神地位在人们心中地位之崇高。
《三国志·魏志·管辂传》中有：王基家贱妇生一子，堕地便走人灶中。辂曰：“直宋无忌之妖，将其入灶也。” 《白泽图》中则说：“火之精曰宋无忌。”《搜神记》也将此录入，宋无忌又成为了灶神。《庄子·达生篇》中曰：水下有鬼叫“履”，灶中有鬼叫 “髻”。到了西晋时期，灶神性别也出现了争议，“灶神，其状如美女，着赤衣，名髻也”也就是说，灶神是红衣女神（鬼）。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称，“灶神，姓苏，名吉利，妇名博颊”，这又说明灶神已经不是一人司职，而是夫妇两人。且灶神也不是姓张，而是姓苏。
还有人认为灶神是《封神榜》中张奎夫妇。当然也有研究中国古代神话的学者对灶王爷来历进行了考证，根据袁珂先生的观点，起初灶神并没有被赋予人物形象、人物经历，他从《庄子·达生篇》、《大戴礼·帝系篇》等典籍中推测，灶神实为“穷蝉”，而穷蝉是一种常见于灶台的一种蝉状小虫，被称作“灶马”，也就是--蟑螂。
灶神来源林林种种，除了以上所罗列枚举，或许还有典故不得而知。不过，无论灶神是谁，也无论享受香火祭祀的到底是哪一位，庆幸的是祭灶这一习俗能够流传至今，为每年的春节喜庆增色不少。大家都知道一个成语叫做恶贯满盈，话说灶神两边站立的两位神仙，一个叫善罐，一个叫恶罐，或许这个成语也和灶王有渊源。
初一初二和初三分别去谁家？
春节出去拜年，在民间确实有讲究。不同的地区可能存在着一定差异。我是山东人，我只能讲讲我们这个地方的风俗习惯。初一这天必须去到家族中的长辈家中去拜年，其次是同辈和朋友都可以。但这一天嫁出去的姑娘是绝对不能回娘的，因过去嫁出的姑娘便不属于自己的家人，属婆婆家的人，属外人。初二这天必须去舅舅家。其用意是嫁出的姑娘派儿女去看着舅舅是不是在春节其间，对家中已过世的先人是不是进行了供奉。再一用意也是表示对娘舅的尊重。娘舅为大这也成为我们的风俗。初三日，去岳父家，当然是与老婆一起。也可以讲是姑娘回娘家。这就是我们这里的习俗，千百年来一直如此。
有哪些历史大事发生过？
鼠年这个含义其实由我国古代天干地支纪年方法演化而来，这是我国古代先民通过天象等自然规律总结出来的历法方式，是古人智慧的象征。天干地支以十干、十二支构成，以阳干配阳支、阴干配阴支的规律组合序列，故而形成了60年一轮回的纪年方法。其中十二地支被形象化的附以十二生肖，所以才有了鼠年等年份的说法，天干则与传统文化里的五行对应。如果按照古代先民总结的规律，并非鼠年不平凡，而应该是庚子年不平凡。我们在探讨这个问题的时候理应尊重古代先民的智慧结晶，同样也要理性对待。
天干地支与五行属相古人在研究天象的气候，并没有较好的观测工具，所以对于较为稳定的恒星，以及位置特定的星体比较崇拜，与白天太阳活动相比较，夜观天象成为预测吉凶的最佳方式，所以位置较为固定的北极星就成为参考标志，这个北极星在古代称为“紫微星”，北斗七星则围绕它四季旋转，所以被古人看做是众星之主，是对应帝胄的象征。与紫微星相匹配的，则是古人根据日月星辰的运行轨迹和位置，把黄道附近的星象划分为二十八组，即“二十八宿”，又将此二十八宿按照方位划为东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，每个方位占七宿，四个方位就是我国古代所讲的“四象”。这个四象其实与西方的星座有贯通之处，比如东方青龙一象的氐土貉宿，经研究表明，对应的就是现在所说的天秤座。所以四象二十八宿与黄道十二宫具有相通之处，皆以日、月、金、木、水、火、土的运动规律而得出，记录日月五行的位置所在。
我国古代与希腊“黄道十二宫”不同，是将二十八星宿分别取象，以十二地支的方式记录，所以无论是天干、还是地支，都与五行对应。天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸中，甲、乙带风；丙、丁带火；戊、己带湿；庚、辛带燥；壬、癸带寒，表明天上五行之气遵照五行相生的规律运行变化。地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥中，寅、卯带风；巳、午带火；申、酉带燥；亥、子带寒；辰、戌、丑、未带湿，表明地上五行之气以另一种规律遵循五行相生。简单来讲就是说天干是天上的五气规律，地支是地上的五气规律，即古人所说的天道、地道。
“昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。在天成象，在地成形，在人成运。”——《辞》古人将天地之间的运行规律结合阴阳之说，就产生了天地定位，干支定时空，时空定世界的纪元方式——“六十甲子”。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干；子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支；以阳干配阳支、阴干配阴支的规律形成60个序列组合，即60年。庚子年中的庚为“更也，秋收而待来春”之意，子为“孳也，阳气始萌，孳生于下也”之意，待春遇阳始，这在字面上是非常融合的。
“甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳覆灯火”——《六十甲子纳音歌》但从五行上讲，庚子纳音“壁上土”，厚德之土本克众水，不惧众木来害。而戊土为云，戊癸化火，火为日，故为天云日承，乃气过孚虚之土，所以庚子也有“土中空者”一说。若得重土相资，则水木不刚，而水土同宫，子为刃，极至而反，盛于亥而衰于子，阳出而阴伏。庚子为六十甲子第37位，前一位正是己亥，所以从五行上讲，盛于亥而衰于子就是庚子年运势不佳的写照。
“子-鼠，丑-牛，寅-虎，卯-兔，辰-龙，巳-蛇， 午-马，未-羊，申-猴，酉-鸡，戌-狗，亥-猪。”——十二生肖由十二生肖对应十二地支来看，这个排序在历史上说法众多，例如民间故事、动物习性、五行阴阳等，在占卜文化中，多以五行阴阳的说法呈现。关于动物习性的说法上，鼠年属于猪鼠交接的一个轮回交替，在十二生肖中，猪是最静的，鼠是最动的，交接过程中的不和谐在所难免，岁运换甲时期，阴阳平衡短时会被打破实属正常，并流传立春之后，鼠归正位，一切将回归自然。这些民间说法各有各的依据，其实也都是传统文化的一部分，有些富含了丰富的迷信色彩，只当是人们对于美好生活的寄托与向往罢了。
庚子年大事记载如果从封建社会算起，离我们最近的庚子年是清光绪二十六年（1900），慈禧于该年五月二十五日对八国宣战，由此揭开了英、美、法、俄、德、日、意、奥组成的八国联军侵华战争。而这场战争中，慈禧的错误判断，以及盲目宣战，造成清廷西狩，主权沦丧的恶果，次年签订了丧权辱国的《辛丑条约》，其中赔款一项约定了一个中国人付出一两白银，合计4亿5千万两，此项赔款史称“庚子赔款”。同样发生在清朝的道光二十年（1840），先是俄罗斯出兵占领我国属邦哈萨克100万平方公里土地；广东林侧徐禁烟的消息传入英国后，英国军舰于该年五月二十九日封锁珠江口，第一次鸦片战争爆发，这次战争使中国签订了历史上第一个不平等条约《南京条约》，开始沦为半殖民地半封建社会，也是被动的打开近代化进程。
有明一朝的庚子年几乎没有太多变故，不知严嵩出生、东厂设立算不算为祸天下之始端。而元至正二十年（1360），天下大乱，进入战乱纷争的时期。宋淳熙七年（1180）分别出现了黎州五部落之变和戍军兵变；北宋宣和二年（1120），著名的方腊起义爆发，后被童贯成功镇压。北宋嘉祐五年（1060）交趾内侵，造成数万人战死沙场。咸平三年（1000年）正月，宋辽之间爆发瀛州之战，对之后的澶渊之盟缔结产生了深远的影响，同年九月，李继迁劫宋粮饷，是为宋辽夏金元的格局形成奠定了发展方向。
广明元年（880），处于唐末动乱时期，该年份的黄巢表现突出，他转战江南、渡江北进克东都、入长安，杀尽李唐宗室，建立大齐政权，为五代十国的历史格局奠定了基础。乾元二年（760），史思明复反，于魏州自立为“大燕皇帝”，同年秋九月，攻破了东都洛阳，郭子仪、李光弼等人只好率领官军退守河阳。也是在这个月，襄州人张嘉延又在荆州叛乱，并且控制了襄州、荆州等地区，因此这时候的大唐也就正处于一个多灾多难的时期的，这些事情虽然也是“安史之乱”新的高潮，但是也是安史之乱即将要结束的标志。
西晋太康元年（280）正月，西晋益州刺史王濬、镇南将军杜预、荆州刺史王浑等人水陆并进破东吴首都建邺，孙皓被俘，“三国鼎立”的时代宣告结束。而三国鼎立还要追溯到东汉建安二十五年（220），汉献帝刘协下诏改元“延康元年”，同年冬十二月，曹丕篡汉称帝，刘备于次年在蜀中称帝，三足鼎立正式成立，与之结束正好60年。
综上，其实中华文明五千载，风雨历程写满了历史进程，庚子年有大乱，也有国泰民安，三国归晋本身就属于普天同庆的大事件，如果非要朝不好的方面去想，晋之后继者无能，造成八王之乱、五胡乱华，也能加以联系。庚子年并非必有大灾大乱，只不过别有用心的人们将此作为噱头蛊惑人心。看待传统文化我们更应该理性对待，随着国家实力的强大，一切灾难在众志成城之下，都将得到克服，这正是中华民族坚韧不屈的伟大之处。