无常偈歌词是什么意思，gay分手是怎样的经历？
这个问题我来回答一下：解你的痛苦。没有值不值得的。很多事情，虽然现在痛苦，但是未必是坏事。
关键是从中你有没有明白一些事情。
爱情本身其实是你自己编织的幻象。虽然在爱的时候你为了他愿意付出这一点很可贵；但根本上爱情是自私的。而且你觉得你爱上他了，其实你不了解他真实的全部——而如果你真的全部了解的时候，你不一定爱他了。所以其实你爱的只是自己创造的一个“完美的爱情对象”。
明白这一点，就不必纠缠于过去我们是不是爱过，他对我到底怎么样这一类的问题。
电视等媒体整日宣传爱情的可贵伟大——其实是误导人。
人生之中比爱情伟大的情感太多了，比如父母爱子女，子女孝顺父母，朋友间纯洁的友情，对人无私的关心……而这些情感之所以伟大（包括那些感人的爱情），其共同特征是因为其中没有了自私心，纯粹是无私无我的关爱他人的，因为这一点这些感情才可贵才伟大。
人为什么要恋爱呢？其实是出自人们要离开痛苦得到快乐的欲望。而事实上，自私自利是一切痛苦的来源，无私无执是一切快乐的来源。
懂得这一点的话，就应该去学着精通无我利他——这样才能得到不生不灭的快乐。
妙色王求法偈说：“一切恩爱会，无常难得久，生世多畏惧，命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖”。
这里离于爱者的爱指的是执着。不是说你们恋爱你要离开他。而是要你离开对于他的贪执。
你很爱他，但是为什么觉得痛苦呢？就是因为你太执着于要得到他了。
所以一旦失去会痛苦不堪。而这个宇宙万事万物的客观规律是有生就有灭，有得必有失；一切都是瞬息间无常变化的。——那又怎么能指望这种不断生灭的东西给你快乐呢？
真正不生不灭的快乐只能在心中寻找，如同心经所说的——照见五蕴皆空，度一切苦厄。在一切生灭无常中以理智念念观照自己的内心，最终照破一切无常的幻象，得到不生不灭的快乐，这样就能度一切苦厄了。这样离苦得乐的办法，就是佛法。
如果爱一个人，那就单纯的对他好就好了，至于他怎么反映，你的心如果无所求，这样的一颗纯洁的心本身就是快乐之源，又怎么会痛苦呢？即所谓的“心善为乐”。
把这样的无所求只是付出的爱平等的对待一切生命——就是慈悲了。
最后祝愿你心中的伤痛早日愈合，早日离苦得乐！
如何通俗理解金刚经中的人相？
野狐试答
“我相，人相，众生相，寿者相”，《金刚经》中多次提到，怎样来通俗理解这些？题主的问题很有价值，我就我的理解通俗解释一下。佛法高深，我器小根浅，斗胆解说，算是无知无畏吧。
《金刚经》讲“见诸相非相，即见如来”，每个人本身就是如来，但为“我执”蒙蔽，丧失了本真，不见本性。修行就是去除“我执”，明心见性，一悟众生是佛。四相是“我执”最根深的东西，是最难以去除，但这些东西“如梦幻泡影，如露亦如电”，困扰蒙蔽着凡夫，使我们难以见性开悟。
“相”可以理解成“一切有为法”，通俗讲就是我们概念化的东西，包括所有物质的东西和我们头脑中抽象的概念化的东西，也可以称为“色相”。“四相”就是把色相分四个方面具体来说的，四相具体如何理解？
“我相”：现实中我们看问题，思考问题，做事都有一个“我”，一切都从这个我来出发。我的钱多了少了，我的老婆孩子对我好不好，我的亲戚朋友如何对我，领导咋样看待我，同事谁说我坏话了，我还没上车高铁为啥不等我就开了，为何先进不是我，为啥让我去干这事……这就是“我相，是四相中最难破除的一个。
“人相”我们也会从个别人出发想问题、做事。老婆孩子吃饭了没有，大舅二姨三姑过年有钱没有，同学朋友谁谁家里出啥事了，哎，同事谁谁和老婆离婚了，我的偶像又和谁结婚了……我们甚至也会替古人担忧。
“众生相”可以理解为从群体出发想问题，看事情，我们村还很穷，我们单位今年能不能评上先进，我们县上财政状况啥事能好转……从世俗来看“人相”、“众生相”要高于“我相”，但它们都是虚幻的，都是困扰我们的外在东西，使我们心不能空明清净，见不到自己的本性。
“寿者相”和前三个不同。人的所有悲剧都来自于时间，我们的生命是有限的，生是偶然的，死是必然的，这就有了“牛山之悲”。齐景公和群臣登临牛山赏景宴饮，看到四周景致秀美，齐国宫殿巍峨壮丽，齐国土地辽阔，人口众多，他非常高兴，突然，齐景公泪流满面，大臣们问他咋啦。齐公悲哀地说：一切多么美好呀，人为何要死呀？王羲之在《兰亭集序》里写到：“况修短随化，终期于尽”也是这个意思，这就是人类无法摆脱的悲剧，它困扰着我们凡夫俗子。
不只是我们自己和与我们有关的人的生命长短问题会让我们苦恼，就是我们养的宠物狗死了，我们喜欢的花开败了，我们视为生命的东西毁坏了，我们都会为之伤心，会抱怨它们为何不能更长久。这就是困扰我们的“寿者相”
总之，四相就是给我们带来烦恼的东西，只有空掉四相，去除我执方可到达彼岸世界。
佛家讲信、解、行、证，这是修行的进程，理解了不行，说食不饱。要行，修行是很难的，所以佛家要求弟子“勇猛精进”，舍身求法。证得正果才算数，我们在这里也是说食不饱，不过了解一下也有点好处。
你是怎么理解此话的？
这两句诗来自唐朝的鸟窠禅师。鸟窠禅师活了99岁，僧龄长达八十多年。据说，鸟窠禅师出生的时候，"异香满室，遂名'香光'"。《宋高僧传·唐杭州秦望山圆修传》中说:"释圆修，姓潘氏，福州闽人也。生而岐嶷，长而俊迈。"
9岁出家，后来云游浙江杭州时，住在了西湖背面的秦望山上的一棵松树上面，因此大家叫他"鸟窠禅师"。又因松树上有一个鹊巢，大家又叫他"鹊巢和尚"。鸟窠禅师"物我都忘，羽族驯狎，由兹不下近四十秋。"每一任太守只能从树下仰视他。太守裴常棣坚请鸟窠禅师下树结庵，始终说服不了他。
后来，白居易来杭州任太守，听说了鸟窠禅师，于是前往拜访，说树上太危险了，要禅师下来。鸟窠禅师反而说白居易的处境更危险。他说官场沉浮，勾心斗角，处处危险。要“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”!"白居易说:"这三岁小孩都知道，不见得有什么高见。"鸟窠禅师说:"三岁孩儿也解道得，百岁老人略行不得。"白居易于是拜鸟窠禅师为师，先后为其写了两首《赠鸟窠和尚》的诗。
有一次，白居易请教鸟窠禅师:"特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。"鸟窠禅师答曰:"来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中。"白居易从此顿悟，终成一位意境高深、修为脱俗的大居士，自号香山居士。
我们来读一读这首偈语：
来时无迹去无踪，
去与来时事一同； 何须更问浮生事， 只此浮生在梦中。 －－唐 鸟窠
我们生在这个世界，来无影去无踪，从生到死只有一件事是相同的。《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影。”浮生如梦，一切法缘如梦幻不真，生死也如梦，何必执着，图添烦恼呢？
所以我们生而为人，在这个世界会遇到数不清的困难、诱惑、痛苦。一点点甜头就能让我们忘记了危险，愚昧地活着。人生苦短，不要太执着，学会放下，看淡、看开一些，把握当下，在这梦中清醒地活着。
世界上还存在着原始佛教吗？
你好，这个问题我来回答。原始佛教是存在的，原始佛教是近代提出来的，原意为释迦摩尼佛在世时传播的佛学。
释迦摩尼佛涅槃后一百多年佛教因对教义理解不同发生了分裂，之后再次分裂，形成了十多个不同的派别。佛教在传播过程中也根据各地域接受教义的特点形成了，南传佛教、藏传佛教、汉传佛教等。
释迦摩尼在世时并没有对佛所说的教言进行过记录，佛学的传播都是通过言传身教，口耳相传。在佛陀涅槃之后，弟子们感到需要将佛的话语记载下来，永久传播所以才有了我们现在看到的佛经，最原始的佛经都是用梵文书写在贝叶树的叶子上，也就是贝叶经。在传播过程中翻译成各民族的语言，但是最原始的语意现在已经不可考证了，只有师徒传承下来的经义经过悟道者的认可千年流传下来。
所以，现在我们所说的“原始佛教” 一般来说有两种含义，一是最初始的释迦牟尼佛所说的核心教义，有别于后续发展出来的其他佛教教义。比如：三法印、四圣谛。二是流传于东南亚一带的小乘佛教。
但是，确定原始佛教只是在于考古和考据学意义，在实践中意义并不大。因为佛学讲的是实修，证悟实相，从人生的苦海中解脱达到彼岸。所以，释迦摩尼在世的时候，不提倡立文字，而是反复强调，传四十多年未讲一字，就是怕后世拘泥于文字而不实修实证。
以上，希望可以帮到你。
薛宝钗生日点戏鲁智深醉闹五台山有什么深意？
漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没法缘转眼分离乍，赤条条来去无牵挂。哪里讨烟簑笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！
薛宝钗15岁生日，贾母叫她点戏，宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》（又叫《山门》），并向宝玉推荐其中这一支“寄生草”曲子。宝玉听了，喜得拍膝叫绝。
这戏演的是鲁智深打死恶霸郑屠后，为避祸在五台山为僧，因醉酒打坏寺院和僧人，被他的师父送往别处的故事。
接着史湘云嘴快说戏子像林黛玉，黛玉发火，宝玉好心从中解说、调停，反而受到她二人的奚落，宝玉很是苦恼烦闷，袭人劝说几句，他却说“我只赤条条无牵挂”，自己大哭一场。提笔写了《寄生草》，又写了一偈：
无我原有你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲密疏。从前碌碌却因何，到如今回头着想真无趣！
薛宝钗说出“寄生草”，表现自己的博学，只盼望从此青睐有加，却无意中为贾宝玉指点迷津，使他悟了“禅机”。这也为他后来贾府败落，爱情破灭后出家为僧埋下了伏笔。
《山门》中鲁智深所唱的曲子和宝玉作的一偈一曲，都是在现实生活中“碰壁”之后想用逃避现实的方法来寻求精神上的“解脱”。破坏佛门清规的鲁智深和不遵从封建家教的贾宝玉，都不为世人所容。
鲁智深打杀了镇关西，只得去五台山做了个酒肉和尚，惹得众人愤怒，方丈却一眼道出禅机，言其日后修为超过一般人。鲁智深后来投了梁山，替天行道。可惜宋江的“替天行道”是替“天子”行道，而不是“人之道”。当宋江提出招安，鲁智深当即指出“当今满朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聪”，可宋江等人被野心和欲望左右，梁山接受了朝廷的招安。鲁智深再一次入了寺庙，这一次是真的出了家，真正离开了污浊的尘世，彻底地觉悟了，了断了。
“衔玉而诞”的贾宝玉，是神瑛侍者转世，身上自然有灵气和慧根。但他在贾政眼里，是厌恶读书，游手好闲，不思功名，于国于家无望的浪荡子。在母亲眼中他是一个混世魔王，在妻子眼里他是仕途经济的判逆者，在贾府众人眼里，就是一个呆子、痴人，不合时宜的人。
鲁智深的悲剧，是因为宋江等人对功名的迷恋。而贾宝玉的悲剧，是贾府众人对仕途经济的痴迷，他倾慕“女儿”的清纯之美，出污泥而不染，虽然身上承载着“补天济世之材，利物济人之德”，却也不能摆脱“仕途经济”的枷锁。所以鲁智深替天行道的失败，就是通灵宝玉“无材补天”的痛苦和无奈。鲁智深的悲剧，也是贾宝玉的悲剧。鲁智深的结局也暗示着宝玉的结局。
鲁智深一度以为梁山是生命中的桃花源，可随着梁山被招安，替天行道的理想破灭，他看到了世事的虚无，人世的黑暗，最终回归净土，得以修成正果。
而贾宝玉在大观园的幻灭中感受到了生命的无常，人性的残忍。后来黛玉泪尽而亡，贾府抄家，贾宝玉看破红尘，回归佛门，他们都最后才顿悟，才知道“今日方知我是我”。
佛经中最有禅意的句子有哪些？
1. 不要抱怨生活给予太多的磨难，不要抱怨生命中有太多的曲折。把每—次的失败都归结为一次尝试而不去自卑，把每一次的成功都想象成一种幸运而不去自傲。微笑着去面对挫折，去接受幸福，去品味孤独，去战胜忧伤，去面对生活带给我们的一切。
2. 如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
3. 说话要先想清楚再说，做事要先考虑好后果再做。多思、多想、多听、多看、谨言、慎行。因为，轮回的路上没有如果，只有结果和后果。
4. 佛说，这一世所有的相遇，都是上一世的重逢，爱了，是续前世的故事，恨了，是了却前尘仇怨。没有那次相遇可以准备，没有那次重逢可以预演，生命就是一场情里之中的意外。
5. 存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
6. 不为鸡毛蒜皮的事情而斤斤计较。不执于苦时，苦就渐渐远了。不执于乐时，乐就渐渐近了。明心了了，给世界一个微笑，一份善意，一份担待，一份宽容！心宽了，路就宽了。趁岁月安好，种上一片福田，趁阳光温暖，播撒福报的种子，就让所有的相遇都是生命中没有遗憾的永恒。知足者得乐，惜福者得福。
7. 若真修道人，不见世间过，常自见己过，与道即相当。为什么我们总是会看见别人的过失和不足呢，不是我们有一双“火眼金睛”，是我们自己的心胸太狭隘了，容不下别人的错误或过失，也是自己眼拙，看不到别人身上的优点。
8. 生命的重量，在于你能承担多少；生命的价值，在于你能奉献多少；生命的真实，在于你能认识自己多少。生命不是一趟索取和得到的过程，生命是一场生活的种种磨砺中的体悟和觉醒。??有福而不骄，则无祸；有祸而不惧，自是福。处事看担当，逆境看胸襟，喜怒看涵养，行止看胆识。有点忙碌是个福，免得无聊；受点诽谤也不是祸，它能扩大你的心胸。淡薄之交，宁静致远；利益之交，两败俱伤。
9. 心量宜宽阔，不疑不贪执。守住这颗心，凡事向上看。
10. 凡事都要留个余地，越是愤怒的时候，越是要克制自己，不轻易口出恶言，既伤人又伤己。佛经上说：“瞋火能烧功德林”。一时的怒气，无心的言语，往往会毁掉多年辛苦培养的友谊与功德。待人谦逊些，包容些，不骄矜，不恃宠，静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。
11. 得宽心处且宽心，能饶人处饶几分。平生多少事，一切好商量，话语暖几度，送人多几站，花谢花还开，别离还相逢，抱一颗好心，好留下一回相见。
12. 开口不说他人非，闭目心中生莲花。能吃苦乃为志士，肯吃亏不是痴人。敬君子方显有德，怕小人不算无能。退一步天高地阔，忍一时风平浪静。口争得无常烦恼，让三分心平气和。知足之人心常乐，能忍气者身自安。
13. 凡事都不可太过极端、绝断，你给别人留了空间，其实就是在给自己留下了很大、很多的回旋余地。所以说，人生固然是需要努力，但是是不可使尽，福不可受尽，话不可说尽，规矩不可行尽，要懂得物极必反的道理，适可而止方为妙。
14. 有些事不管我们愿意不愿意，都要发生，有些人不论我们喜欢不喜欢，都要面对。人生中遇到的所有的人和事，都不以我们的意志为转移。愿意也好，讨厌也罢，该来的都会来，没有选择，无法逃避。我们能做的就是接受和面对，做自己该做的，尽力而为，用善良感染生活，用温暖和谐人生。且行且珍惜。
15. 逢人三分和气，如春风满面；遇事几分宽阔，留于别人路过。别把自己当君子，也别把自己当小人，人生是什么，都是学做人。
16. 愿意吃亏的人，终究吃不了亏，吃亏多了，总有厚报；爱占便宜的人，定是占不了便宜，赢了微利，却失了大贵。再好的东西，你也不可能长久拥有，不必计一时回赠，莫如常怀怜悯之情，常施援助之爱，得到人心，他物不缺。莫要以为成败无因，今天的苦果，是昨天的播种；当下的付出，是明日的善报。