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落子的艺术特点
落子的艺术特点是：以唱工见长，吐字清楚，唱词浅显易懂，演唱明白如话。表现时生活气息浓郁，具有亲切的民间风味：它的形式也相当活泼，自由，及其擅长于表现绚丽多彩的现实生活，为群众所喜闻乐见。目前，这个剧种除了华北，东北地区广为流传外，中南，西北西南的一些城市中也有不少评剧表演团体，无论在城市和农村，它都有广泛的观众基础，生命力日渐兴旺，影响亦臻扩大。特别是其代表剧目《秦香莲》、刘巧儿》、花为媒》和《杨三姐告状》等摄制成影片公映后，这个剧种亦为全国各地的广大观众所熟悉与喜爱。
济南长清落子的来历、形式、特色?
长清落子也称“莲花落”、“莲花乐”，以其早期曲调衬词而得名，简称“落子”。现年71岁老艺人徐立平是长清落子仅存的演唱者。近20年来，徐立平先后带出徒弟几十人，包括自己的儿孙，但大都从事快书、大鼓、舞蹈等形式的演出，有志学习“落子”且又资质聪慧者，目前尚无一人，像这样的民间曲艺术面临失传。 与长清落子的命运基本相同的平阴渔鼓，眼下能演唱的只有平阴县孔村镇郭柳沟村的朱世年。朱世年很想开师授徒，收了个徒弟没学多久就跑了。他的两个儿子又不愿学，这项传统曲艺也有失传的危机。 过去，济南有一种民间舞蹈叫猫蝶富贵，流传于天桥区，演出中“猫”与“蝶”相戏于花丛中，欢快热烈。 这个舞蹈1954年4月曾在北京参加第一届全国民间音乐舞蹈汇演，获民间艺术二等奖。流传于济南泺口、堤口庄、北园大明湖一带的“四蟹灯”也格外别致。“四蟹灯”并无“蟹”，而是鱼、鳖、虾、蚌的造型，表演时各饰以做工精美，形象逼真的灯具，通过演员掌握道具的技能，产生出生机勃勃的舞蹈形象。 眼下由于一些老艺人（扮玩者）已去世，这两个民间舞蹈面临失传。另外，皮影戏、王皮戏等优秀的传统艺术也已濒危。 刘敏秋认为，保护重点应放在一些濒危门类上。比如长清落子，它从济南市曲山艺海中的一枝奇葩，到今日一曲仅存，濒临灭绝。其中主要原因是授徒难、民间艺术生存难，难中的关键是缺少资金。 如若政府给予一定的拨款，再采取文企联姻的办法弄一些资金，文化部门再帮助制订发展规划，培养新人，“落子”不会“落”下去。平阴渔鼓、猫蝶富贵、皮影戏、王皮戏等也是如此。 “非物质文化遗产具有研究、观赏和教育价值，是一笔巨大的文化财富，我们应该好好地保护好它，让这根古老的‘文脉’给当代人、后代人带来欢乐与和谐。 ”刘敏秋如是说。
介绍山东鼓子秧歌?
鼓子秧歌最初发源于济南商河县，有一千多年的历史，是民间为庆丰收而载歌载舞的一种艺术形式。每年的元宵节，是鼓子秧歌演出活动的高潮日。秧歌队伍庞大，人数众多，角色各异，锣鼓齐鸣，热闹非常。 “秧歌，南宋灯宵之村田乐也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、渔婆、装态货郎、杂沓灯术，以博观者之笑。 ” ——清。吴锡麟：《新年杂咏抄》 1、华夏民间舞蹈奇葩——鼓子秧歌 中国有着历史悠久的乐舞文化，尤其是各民族的民间舞蹈，更是源远流长，风采各异，构成了中华民族乐舞文化的重要组成部分。 山东秧歌是华夏民族乐舞文化史上公认的一朵绚丽多姿的奇葩，在中国民间舞蹈中占有重要的地位。 山东秧歌具有突出的地域性，从分布情况看，以鲁西、鲁北和胶东半岛流传最盛。据不完全统计，山东省不同种类的秧歌约有30多种，秧歌的总体风格相对统一。表现形式大致分为地秧歌、寸秧歌、跷秧歌三种，其中跷秧歌历史最久、分布最广。 至今活跃在齐鲁大地上的地秧歌最主要的有“鼓子秧歌”、“胶州秧歌”和“海阳秧歌”，被称为山东“三大秧歌”或者说“三大民间舞蹈”，其总体风格男性粗犷豪放、尽现阳刚之气，女性则是妩媚柔韧、富有含蓄之美，而最具豪情、刚劲火爆、威猛潇洒的则是流传在黄河北岸、鲁北地区的鼓子秧歌…… 2、鼓子秧歌产生发展的“劳作说” “鼓子秧歌”最早被称之为“打鼓子”或者是“大鼓子秧歌”、“跑秧歌”等。 被冠以“鼓子秧歌”之名，不过是二十世纪四十年代后的事。它广泛活跃于山东鲁北地区的商河、济阳、惠民、乐陵、阳信、临邑等县市，其衍变发展历史说法很多，源远流长。 源流说归纳起来不外乎如下几种观点：劳作说，外来说，祭祀说与巫傩说…… 鼓子秧歌的始发地商河县位于黄河岸边，苍茫浩瀚，沃野千里。 然而，这片广袤无垠的土地很少给生活定居在这里的民众带来幸福和安宁，原因就在于被称为“中华文明摇篮”的黄河。 黄河那善淤、善决、善涉、暴戾多变的性格使它在历史上不断地肆虐、摧残着两岸人们的生活，导致了居住在这块土地上的人们根本无法长治久安，始终在劳作耕耘的同时，不断抵御抗衡着黄河对他们生活的侵袭与蹂躏。 然而，民生的艰难更加激起了这个地域中人们的生存和反抗欲望，面对着黄河水的泛滥肆虐，奋起抗洪抢险救灾，筑堤固坝，导水排涝，用自己的辛劳与坚韧，顽强的使自己的双脚坚实的站立在这片多灾多难但却一直养育着他们的土地上。而灾后的散墒抢种，辛勤劳作，怎能不让他们用自己的特有方式来庆贺丰收喜悦、表达情感呢？ 淳朴贫穷的人们随情而动，随意而发，因陋就简，于是，锅碗瓢盆，棍棒簸箕，锨镢镐锄，手帕雨伞等身边的生活工具和用具就成为他们娱乐方式的借助物，聚集在一起唱起来跳起来。 周而复始，循环劳作的生活，逐渐形成了鲁北黄河两岸人民特有的生活、生存和情感表达方式，而民间富有艺术才华艺人们的推波助澜，使着原始形态的秧歌在逐渐的发生变化，舞蹈动作在不断地总结归纳、提炼升华，道具则为了审美上的愉悦而逐渐由瓢盆换成鼓子，雨伞换成平顶伞，即兴、随意发挥、简单的舞蹈动作也开始有目的的形成了组合……这种自然的形成发展方式，是否可以理解为鼓子秧歌的一种由来原因呢？“劳作说”的主要根据也正在于此。 实际上这不仅是鼓子秧歌的产生源流，可以说一切民间歌舞形式的产生根源，无不如此。纵览古往中外，那一种民间艺术的萌发成型，能够离开当时人们的劳作生活形态呢？ 3、鼓子秧歌“外来说”与形成时间 鲁北地区关于鼓子秧歌源流说中还有两个最为流行的说法：1、宋朝灾荒年时，包公从河南来鲁北地区放粮，其手下人向当地的人们传授鼓子秧歌导致这种民间舞蹈形式在此地扎根、开花、结果；2、东汉时汉光武帝刘秀率兵打仗路过鲁北地区时，为了笼络民心，组织军民联欢留下了秧歌舞蹈…… 这两种说法虽无实据而无法论证，但内中隐含着的两个元素却不可忽视：“刘秀屯兵”说可以推断出鼓子秧歌的产生、形成与古代军人、军事有关联；包拯救灾遗留的传说，给我们提示了鼓子秧歌在宋朝时期已经在民间衍有了雏形或者说蛛丝马迹…… 宋代史籍的文字记载似乎是也在论证着这一点：南宋人郑樵曾作《插秧歌》，而大诗人、词人陆游在一首名为《时而》的诗中则描述了百姓们插秧时演唱的“菱歌”。 虽然此时江南的“秧歌”只是一种江南百姓们在插秧劳动过程中所唱的民歌和农歌，属于“演唱秧歌”而不同于现今的舞蹈秧歌，但谁能说这不是秧歌衍变发展中的初始形态呢？ 没有开始就没有传承发展。 秧歌的形式名称应该出现在明代以后，也就是说，至清代，秧歌已由插秧歌、菱歌、演唱秧歌，逐渐成为规范的民间歌舞形式盛行各地，乃至延续今日…… 把鼓子秧歌产生、形成初始推断为宋代应该说是可信的。 但这毕竟还仅仅是一种推论。 4、关于鼓子秧歌源于“巫傩”说 巫是原始社会民智未开讲迷信的产物，始盛于官方，后渐渐转向民间，如今在偏远落后地区残留的巫婆、神汉、跳大神等，都是巫的残留形态。 傩是古代驱除恶鬼邪魔疫疠的祭祀，傩分...
山东有哪些戏曲艺术
齐鲁文化指古代齐鲁地区，也即今山东一带地区之文化。春秋时代，泰山以北地区为齐，是周朝功臣吕尚封侯之地，泰山以南为鲁，是周公旦的长子伯禽封侯之地。齐鲁地区依泰山而濒大海，向称海岱地区。远在石器时代，就创造了北辛文化、大汶口文化、龙山文化，是多源的中华文化主要发源地之一。由于其地理位置优越，在春秋时代即已成为政治、经济、文化中心，特别是一些古代文化巨子，如孔丘、孟轲、管仲、墨翟、孙武、邹衍等都诞生在这里，不仅对齐鲁文化的形成与发展有着重要影响，且对中华文化的形成也有巨大贡献，尤其是战国时期稷下学宫的设立，使儒、道、法、墨、名、兵、阴阳、纵横诸家争鸣于此地，融通荟萃于一堂，从而使得齐鲁文化具有博大、丰富、尚礼、崇儒的特点，齐鲁民风以“好文学”（《史记·儒林列传》），“通工商之业，便鱼盐之利”（《国语·齐语》）而闻名天下。 齐鲁文化旅游 齐鲁文化旅游，系指与齐鲁文化遗存（包括文化遗址、文物、遗迹、遗风、遗俗等）有直接关联的文化旅游活动。齐鲁最初是西周时期周武王分封的两处诸侯国，分别建都于营丘（今山东淄博）和奄（山东曲阜）。先秦时期，鲁是小国，辖地以今曲阜地区为中心；齐是大国，其疆域最大时，以临淄为中心，南至泰沂山区，北到渤海平原，西依黄河古道，东括山东半岛，包括今胶东、鲁中、鲁西北的大部。广义的齐鲁文化，包括先秦及秦汉以后山东以及河北中部、南部大行山以东地区、苏北部分地区的历史文化和当代文化；狭义的齐鲁文化，则指先秦时期齐国和鲁国共同创造的文化。关于齐、鲁两地的风俗民情，司马迁在《史记》中曾写道：“泰山之阳则鲁，其阴则齐。齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛鱼盐。临淄亦海岱之间一都会也。其俗宽缓阔达，而足智，好议论，地重，难动摇，怯于众斗，勇于持刺，故多劫人者，大国之风也。其中具五民。而邹、鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼，故其民龊龊。颇有麻桑之业，无林泽之饶，地小人众，俭啬，畏罪远邪。及其衰，好贾趋利，甚于周人。”在西周及春秋战国时期，鲁与齐较其他诸候国都更接近于周王室，因此受到周代礼制和文化的影响也更深。这种嫡系关系，应是后人把齐、鲁并称的最主要原因。当然，齐鲁还同时承继了夏商与东夷的文化传统。鲁祖周公旦封于商旧都奄地，得宝器、典籍，同时奏天子礼乐八佾，把周代的礼仪、典章、制度完整地转移到鲁国，并保有仅次于周天子的礼器法物和典册史籍。因此，鲁文化格外注重礼乐教化，其结果是诞生了著名的思想家孔子，推出《论语》、《春秋》、《诗经》等代表中华民族文化传统的重要典籍。齐祖姜太公，与周公旦同为周朝勋戚，享有“武力征伐”的特权，除推行周王室的法律、典章、文化制度之外，重“举贤而上功”，其直接结果是承继周初王霸之威，鼎故革新，及至管仲为相，“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋五霸之首，后又为战国七雄之一，诞生了诸如管仲、鲍叔牙、晏婴、孙膑等一批杰出的政治家和军事家。《管子》一书，综论天下治理方略，则成为先秦时期中华民族文化重要的组成部分。齐鲁文化的兼融与合流，在先秦第二代思想家孟轲（鲁）和晏婴（齐）身上得到体现，那就是王权思想与礼乐政治并重以及仁爱民本的哲学。可以说，先秦时期的齐鲁文化，基本上代表了中华民族早期文化的成就，除孔孟管晏外，这一时期重要的思想家和文化著述，还有孙武与《孙子兵法》、墨翟与《墨子》、荀况与《荀子》、孙膑与《孙膑兵法》以及曾参、子思、扁鹊与《大学》、《中庸》等等，他们既是齐鲁文化又是华夏文化的杰出代表。总的来说，弘扬王道、平治天下的鲁文化理想与力兴霸业、一匡天下的齐文化，其追求是相贯通的，二者之间虽有凝重肃穆与功利通变的微别，而在总体上趋于融合，并在此后的发展演变中广泛包容百家，对中国几千年封建社会历史和文化的形成与构造起到了重要的作用。齐鲁文化的重要旅游地，有山东淄博市，这里有临淄齐国故城、桓公台、管仲墓、晏婴墓等；山东曲阜市，这里有少昊陵、孔府、孔庙、孔林、周公庙、鲁国故城等；山东邹县，这里有孟庙、孟府、孟林等；山东临沂市，这里有银雀山与金雀山汉墓群、沂南汉画像石墓等；山东莒县，这里有荀子墓、莒国故城等；山东泰安市，这里有大汶口文化遗址、泰山岱庙等；山东青岛市，这里有道教名山崂山、海滨浴场、北朝石造像、海产博物馆等，是著名的避暑胜地；山东烟台市，这里有明代抗倭遗址，是著名的避暑城市；山东蓬莱县，这里因“蓬莱仙境”、“海市蜃楼”而闻名，始自先秦，历史悠久；山东济南市，这里有山东省博物馆、千佛山、七十二泉、大明湖、李清照纪念堂、辛稼轩纪念祠等。此外，齐鲁文化还反映在淳朴的民风民俗上，山东各地大都保存着典型的中华民族风俗传统。反映在歌舞传统上，仪式隆重的孔府乐舞带有先秦时代典雅的艺术风尚，以中、和、祗、庸、孝、友六德标准为舞蹈语言基础，以歌诗的字形字义赋予象征型的舞蹈语汇，使用的乐器有镈钟、特磬、编钟、编磬、古琴、...
济南民间艺术
济南素有＂曲山艺海＂之称，诸如山东快书、章丘梆子、梨花大鼓、五音戏、山东落子、平阴鱼鼓、商河鼓子秧歌、长清龙舞以及芯子、皮影之类的民间艺术久负盛名...
落子的艺术特点
落子，是中国北方地区的一种地方戏， 俗称蹦蹦戏、落子戏，又称平腔梆子。1935年改称今名。1910年前后形成于唐山。评剧在民间说唱莲花落和民间歌舞蹦蹦的基础上发展而成，原来形式单调，经成兆才等艺人改革，将第三人称改为第一人称，由演员扮演剧中人；以蹦蹦音乐为基础，吸收冀东民间音乐素材，创造出行当使用的唱腔；采用全套的河北梆子乐器伴奏，故取名平腔梆子戏。落子是一种秧歌类型的汉族民间舞蹈，内容多是表现男女爱情和人民生活的。如《茉莉花》、《放风筝》、《绣手绢》、《老妈叹》、《相思》、《探情朗》、《小天台》、《妓女悲伤》、《尼姑思凡》等。落子的表演形式，演员的增减，服装头饰的更换，完全根据人物、内容的需要而定。然而，随着社会的不断发展，现在的落子大都已成为由同等数量男女表演的集合舞。落子有文武之分。文落子以歌为主，舞的成份少一些，往往把几支民歌联起来表演。在道具的配备上，是鞭、板、扇穿插配合，也有只用扇表演的。当地人民称之谓文落子或小风流。辛亥革命以后，妇女缠足开始得到解放，落子舞中男扮女装的踩寸子也开始被淘汰。因而，落子舞的动作相应得到了丰富和发展，在文落子的基础上，适当的吸收了一些戏曲中的动作和技巧，与落子舞的动作相揉合，增添了热烈、健壮、欢快、豪爽的气氛，加强了舞和武的成份，使歌的成份相应减少。在道具配备上，只用鞭、板，不用扇。当地人民称之为武落子或风秧歌。已故的著名民间舞蹈家周树棠在继承和发展沧州落子方面有突出的贡献。周树棠从小在“落子坊”学艺，经过四十多年的磨练，自成了落子舞的一个艺术流派。他的舞蹈动律特点是，突出地刻画了女性“三道弯”的舞姿造型：头是歪的，腰是拧的，腿是曲的，线条儿美，韵味儿浓，使人感到典雅、秀美、端庄。在舞蹈步伐上，吸收了我国古典舞和兄弟民族舞的优长。周树棠认为，民间舞不发展，不创新，就没有生命力。为了发展落子舞中的板舞和扇子花，他从各民族民间舞中，曾记下许多舞蹈语汇和舞姿动律，经过一番剖析和钻研，把许多舞蹈语言溶化到落子舞当中，进而加工整理出二十多套扇子花和板舞动作组合。这些瑰丽多彩、千姿百态的动作，增强了落子舞的表现力，发展了落子舞的传统艺术。
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