黑龙江省查禁卖淫及嫖宿暗娼活动的规定
第一条 为加强治安管理，维护社会秩序，查禁和取缔卖淫、嫖宿暗娼活动，促进社会主义精神文明建设，根据国家有关法律、法规规定，结合本省实际情况，制定本规定。第二条 卖淫、嫖宿暗娼的；介绍、招引、容留妇女卖淫的；组织妇女卖淫的；为卖淫、嫖宿暗娼提供条件的；制造、贩卖、携带、存放淫药、淫具尚不够刑事处分的均依照本规定处罚。第三条 外国人或其他入境人员在我省境内违反本规定的，依照本规定处罚。第四条 各级公安机关负责查处、取缔卖淫、嫖宿暗娼活动。第五条 有下列行为之一的处十五日以下治安拘留，可以并处三千元以下罚款，违法所得财物一律没收：
（一）卖淫、嫖宿暗娼的；
（二）介绍、招引卖淫、嫖宿暗娼的；
（三）为卖淫、嫖宿暗娼提供便利条件的；
（四）携带、存放淫药、淫具的。第六条 有下列行为之一的，实行劳动教养，可以并处三千元以上、五千元以下罚款，违法所得财物一律没收；
（一）以卖淫为业的；
（二）卖淫、嫖宿暗娼以及介绍、招引卖淫、嫖宿暗娼被公安机关处罚后仍不改悔的；
（三）组织、胁迫妇女卖淫的；
（四）容留卖淫、嫖宿暗娼的；
（五）教唆卖淫或嫖宿暗娼的；
（六）制造、贩卖淫药、淫具的。第七条 违反本规定有下列情况之一的，可以从轻或免予处罚：
（一）初次卖淫、嫖宿暗娼的；
（二）主动承认违法行为并能够改悔的；
（三）主动交待或检举其他违法行为的；
（四）受他人胁迫、诱骗的。
对免予处罚的，应责令其具结悔过。第八条 有下列情形之一的，应当从重处罚：
（一）胁迫、诱骗妇女卖淫或教唆不满十八岁未成年人卖淫、嫖宿暗娼的；
（二）对检举人、证人打击报复的；
（三）卖淫、嫖宿暗娼屡教不改的；
（四）造成恶劣社会影响的。第九条 宾馆、旅店、饭店、招待所等旅馆行业的工作人员利用职业便利，招引、容留、参予或包庇卖淫、嫖宿暗娼的，对直接责任人处十五日以下拘留或者实行劳动教养，可并处五千元以下罚款，单位负责人指使的同时处罚该单位负责人。
前款所列单位多次发生容留卖淫或嫖宿暗娼活动的，应对单位负责人处以十日以下拘留或三千元以下罚款，并可责令其停业整顿、予以查封或由工商行政管理部门吊销其营业执照。
集体宿舍、公寓等场所发生卖淫、嫖宿暗娼活动的，应当对单位负责人、管理人员参照前款规定予以处罚。第十条 利用出租汽车为卖淫、嫖宿暗娼活动提供方便的，对司机应依照本规定第五条 处罚，并应当缴销该司机的驾驶执照。第十一条 承租公有住宅用房，因无正当理由空闲或私有房屋因空闲成为卖淫、嫖宿暗娼场所的，除对房主或租赁人依照本规定第五条处罚外，公房产权单位应收回该房；对私房予以查封。第十二条 卖淫、嫖宿暗娼触犯刑律的，应当依法追究刑事责任。第十三条 对违反本规定的，除由公安机关处罚外，其所在单位应给予行政处分。第十四条 凡被查获的卖淫、嫖宿人员，应当到卫生部门指定的医院进行性病检查，对患有性病的应当实行强制治疗。
患有性病的卖淫、嫖宿暗娼人员被劳动教养的，由司法行政部门确定专门场所接收，管理教育；卫生部门应当指定医院帮助该场所的医务部门进行检查治疗。患有性病的卖淫、嫖宿暗娼人员未被劳动教养的，由公安机关协助卫生部门在其所在地实行强制治疗。第十五条 外国人或其他入境人员卖淫、嫖宿暗娼经检查患有性病的应当登记建卡留存。处罚执行完毕后，限期离境，并不准再入境。第十六条 处罚卖淫、嫖宿暗娼行为的裁决和执行程序依照《中华人民共和国治安管理处罚条例》第四章规定执行。第十七条 查获的淫药、淫具的应当予以没收，按国家有关规定处理。第十八条 公安机关应当将处罚卖淫、嫖宿暗娼人员情况通知被处罚人的所在单位、监护人和居住地公安派出所，有关部门应认真做好管理教育工作。第十九条 依照法律及本规定处理卖淫，嫖宿暗娼的国家工作人员，应当严格遵守法纪、秉公执法，不得徇私舞弊。严禁对被处理人员进行虐待、污辱，违者应从重处罚，构成犯罪的依法追究刑事责任。第二十条 本规定所称以上以下均包括本数在内。
门儿清是什么意思?
问题一："门儿清"是什么意思? 打麻将的时候不碰不吃
问题二：他说话这是什么意思 就是对你不感兴趣，不要怪我说话直接，这种事儿，旁边人门儿清
问题三：男生对女生说晕死这个词什么意思？ 要结合语境分析，假设你就是这个女生，那么说话之前发生了什么，你一定门儿清。
可能女生的举动出现了常识性的错误，男生惊讶、不解，哀其不幸，怒其不争。
也可能女生反应慢半拍，或者反应超出一点男生的想象，反正无伤大雅，男生这么说是觉得女生挺可爱得。
暂时只能想到这些。
问题四：北京口语中“瓷器”是什么意思 关系密切。
问题五：北京人最常说的口头语是什么？ 赶紧，留神，早起=早晨，溜达，吗呢？，没辙， 您吃了嘛？ 另附上 北京话四级考试题 (3千字) 1.“多少钱一个崩儿？”问：上述问话最有可能发生在哪里? a. 电话站 b. 杂货店 c. 游戏厅 d. 裁缝店 2. “硌您脚了，耽误您脚涝地了！”问：这个人讲话的意图是? a. 打篮球争抢篮板球时和队友相撞时表示歉意 b. 讽刺别人无意踩着自己 而没有表示歉意 c. 买鞋时由于尺码不合对顾客造成了不便 d. 清洁工擦地时不慎将他 人的脚打湿 3. “您怎么尽整那妖娥子？”问：这个人是埋怨对方经常怎么了？ a. 寻我开心 b. 耍鬼注意 c.寻花问柳 d.半途而废 4．“哎呀，我后(一声)着了！”问：这个人刚才可能怎么了? a.吃了很酸东西 b.吃了很甜的东西 c.吃了很油腻的东西d.吃了很烫的东西 5．“快点儿醢(hai一声)丫那！”问：这时同伴的手中最可能拿着什么东 西？ a.片儿刀 b.板儿砖 c.啤酒瓶 d.鲜花 6．“麻烦您忙我捏一张！”问：这是求人家帮自己做什么？ a. *** b.照像 c.剪纸 d.买票 7．“你这人怎么那么怂(song二声)啊！”问：是什么意思？ a. 你太傻了！b.你太尿（sui一声）了！c.你太冲动了！ d.你太坏了！ 8．“您找根绳吧。”问：是什么意思？ a. 你去帮我找根绳子 b. 你帮我绑一下东西 c. 你到衙门自首去吧 d. 你 去死吧 9．“我得赶紧找个盆去。”问：是什么意思？ a. 你说的太令人恶心了 b. 我准备睡觉了 c. 我现在马上要洗菜了 d. 我 要洗脸了 10．甲：“NND, 老子今天差点吃黑枣了!”乙：“那多可惜呀...”问： 从这段对话可以看出发生了什么？ a.甲上课差点被老师粉笔扔到 b.甲被人举报，遭黑手 c.黑枣子是熟烂 的，不能吃 d.乙差点吃枪子 11．甲：“您拿着吧！”乙： “别介，我有门坎呢。” 问：从这段对话可以看出发生了什么？ a. 甲要送乙一个门坎 b. 乙怕甲绊在门坎上 c. 乙是个“气管炎” d. 甲要送给乙一条烟 12．“他呀，谁也不吝！”问：这是形容那个人？ a. 不管是谁都不放在眼里 b.对谁都很大方 c.谁都不认识 d.是个“自来熟 儿” 词汇语法: 14．下列哪些词语是属于加工工序? a. 套瓷 b. 搓火 c. 念秧 d. 掐丝 15．下面哪些行为可以挣到钱？ a. 遛早儿 b. 练摊儿 c. 穿帮儿 d.撂挑子 16．下面哪个词语是与“门儿清”对应最好的反义词？ a. 棒槌 b.二百五 c.门儿浊 d. 骨碌儿 17．北京话里下面那一个词里的 “饼”字最适合加儿化音? a. 月饼 b. 煎饼 c. 馅饼 d. 油饼 18．下列词语中哪一个“条”字不适合加儿化音？ a. 薯条 b. 油条 c. 姜米条 d. 虾条 19．下列人名哪一个最不适合加儿化音？ a. 谢霆锋 b. 葛优 c. 王志文 d. 蔡明 20．下面物品不适合加儿化音的是？ a.鼠标垫 b.三寸软盘 c.电源插座 d.开机按钮 21．下列北京331路公交车沿线各站哪一个不适合加儿化音？ a. 塔院 b. 三院 c. 五道口d. 清华园 22．打篮球前如果用“手心手背”的方式决定如何分队时，猜拳的口令是以 下的哪一个？ a. 涸（her三声）蜜！b. Cei （四声）--丁--咳！ c. 单人儿我倒霉 d.单人儿我吃蜜 23．下列括号中的变音明显不属于北京话的是......
问题六：第一次见面男票让我坐他腿上，什么意思？ 这男人思想有点不健康，不过两人真心相爱那到也没什N，男人嘛，都有点急不可奈，只是修养程度不同而已。
问题七：北京话敛巴敛巴是什么意思？ 北京话属于北京官话，流传于北京城区。有人把北京话、北京话口音浓重的普通话称为“京片子”。
常见的北京话:
京味儿
鸡贼----小气，吝啬，暗藏私心。
砸窑----为了不与大家分享偷偷藏起来。
局器----仗义，大方，豪爽。
果儿----被泡的女孩。
尖果----漂亮的女孩。
苍果（或涩果）----难看的女孩。
戏果----跟泡妞，嗅蜜一个意思，台湾话叫泡马子。
孙儿----被泡的男孩。
尖孙----漂亮的男孩。
傍家儿（音尖儿）----情妇，现在官称二奶。
土鳖----形容没见过世面不开眼的人。
小力笨儿----在店铺或车站码头做粗活、杂活的学徒。
水三儿----老北京对送水的称呼，多为山东人。
点卯----北京土话，到那儿报到或看一眼，打个照面儿的意思。
言语（音元义）----北京的口语，即说话、打个招呼的意思。
翻车----北京土话，即翻脸的意思。
炸了庙----北京土话，惊愕，急眼的意思。
练家子----北京土话，会武术的人。
理门儿----老北京一种禁烟酒的民间社会组织，形式近似宗教，有“理门公所”管理
事务，加入者称为“在理儿”，对外人推辞烟酒时说“我有‘门坎’。”
瞎了----北京土话，即倒霉了、完了的意思。
出现场----公安人员赶到事发现场，处理问题。
念央儿----北京土话，跟人说自己的意思，但又故意让旁边的人听见。
摔咧子----北京土话，发脾气的意思。
鸡----野鸡的简称，也被称为“鸡婆”，就是暗娼。
这程子----北京土话，这一段时间的意思。
拉了胯----北京土话，服软的意思。
半不----北京土话，半截儿，事情做到一半，尚未完成。
大拿----北京土话，能作主管事的人。
抹不丢地----北京土话，难为情，面子上不光彩。有时，也说成抹咕丢的。
大限----即寿数。过去人们迷信，认为人的寿命都是有定数的，“大限已到”就是数
已到，快到死的意思。
火筷子----老北京人捅火炉子的铁棍，也叫通条。
末末了儿----北京土话，最后、最终的意思，有时也简化为“末了儿”。
概儿不论（论，音“吝”）----京城新土语，一概不管的意思。
颠儿了----撒腿跑了，也作“颠菜”。
勺上----“勺”是北京土话，打，打架的意思。“勺上”，就是连带着把他也给打了。
横----北京土话“横是”的简化音，“横是”是“横竖”的变读，有大概、反正、也
许的意思。
唏溜儿----北京土话，说话用鼻子吸气，即不利落的意思。也可写作吸溜儿。
点儿背----北京土话，“点儿”，指遭遇、运气，“点儿背”的意思是运气不好，倒
霉。
脏了房----老北京人迷信，认为人被凶杀，死在屋子里，会带来晦气，故有“脏房”
一说。
咕容----在地上蠕动的意思，北京方言。
遭践----北京土话，埋没、糟踏的意思，自各儿把自各儿给遭践了，即自杀的含义。
业障----作孽、罪过。
摆龙门阵----源于川话，闲聊天的意思。
一绷子----北京土话，即很长时间的意思。有时也说一绷儿。
......
问题八："门儿清"是什么意思? 打麻将的时候不碰不吃
问题九：男生对女生说晕死这个词什么意思？ 要结合语境分析，假设你就是这个女生，那么说话之前发生了什么，你一定门儿清。
可能女生的举动出现了常识性的错误，男生惊讶、不解，哀其不幸，怒其不争。
也可能女生反应慢半拍，或者反应超出一点男生的想象，反正无伤大雅，男生这么说是觉得女生挺可爱得。
暂时只能想到这些。
问题十：北京口语中“瓷器”是什么意思 关系密切。
沈从文小说与传统文化的关系，
一、沈从文小说的文本意义在于构建一种全新的文化
在沈从文的小说文本（也包括其他作品）中，沈从文将中国传统文化、西方现代文明和湘西文化三者进行了对比性的描绘，以此阐释湘西文化的真谛，揭示湘西文化滋养下的湘西人自然的生命形态和自然张扬的人性。沈从文在试图构建一种自然和谐、自主自为、自然形态的新的文化价值体系。在他的作品中，他既反对以儒教为主的正统的中国传统礼教文化，也反对以西方文化为核心的所谓现代都市文明。他极力将三种文化的景观和人生实质淋漓尽致地展示给世人，并将湘西文化的真善美及这种文化环境中人性的健全、生命力的雄健和个性的自由舒展推崇到所有文化之前，其目的就是告诉世人：只有湘西文化才是活的文化，才是雄强、本真、至善至美的文化，才是最充满人性、人情美的文化。不仅正在颓败的中国甚至所谓的西方文明都应该重建、普及这样的文化，只有建立这样的文化价值体系，整个中国乃至世界才会充满生生不息的生机与活力，人类的生命力才不会枯竭和凋萎，整个社会和世界才能达到人性发展的极至。
在这里，沈从文不仅对三种文化进行了冷静的反思和理性的批判，而且他更是在宣扬和试图创造一种全新的文化价值观，并用之改造中国国民的精神和世界的人生。在给妻子张兆和的信中说：“说句公平话，我实在是比某些时下所谓作家高一筹的。我的工作将超越一切而上。我的作品会比这些人的作品更传得久、播得远。①”所以如此的自信，就是因为他在用自己的文字在创立着一种全新的文化体系，不仅属于中国，而且也属于整个世界。
二、沈从文小说对传统文化和都市文明的“破”
沈从文与鲁迅、老舍对中国的旧文化、中国国民劣根性的批判不同，鲁迅、老舍等作家在一定程度上可以说是“破而不立”，没有确定旧的文化破了之后中国文化的指向。而沈从文却上是在“破”的同时更侧重于“立”。他要创立一种全新的文化信仰，要创立一种以湘西文化为核心的自主、自为、自然的文化价值体系和充满人性的人生哲学。沈从文曾表示，他要建立生命、人性、自然三者统一的“一种爱与美的新的宗教。②”这里他所说的“宗教”，其实就是一种有别于中国传统文化和西方文明价值体系的、益于人性全面发展的文化价值体系和文化信仰。
沈从文笔下的湘西，是中国文化的边地，因此相对比较完整地保留了湘西原生态的乡土文化，这种原生态的乡土文化，有可能就是中国传统文化的底本和前身，沈从文及沈从文笔下的翠翠，就是这种文化的活态。而北京可以说是中国传统文化的典型，虽然它正处于由传统文化向现代文化的缓慢转化中，但这种传统文化在衰落的同时却又顽强地生存着。而上海则是一个完全按照西方模式建立起来的大都市，它是西方文明在中国本土上一个鲜亮的象征,具有极强的辐射力和文化侵蚀力，是我们的传统道德文化倒了之后,精神空虚灵魂疲顿时乘虚而入并疯长的一种文化怪胎。
这三个不同的空间，实质上代表了中国传统文化、西方文明和湘西文化三种文化形态。沈从文虽然辗转于北京和上海，但作为湘西文化的代表的沈从文并没有在深层次上被中国传统文化和西方文明同化，相反，却给了沈从文一个用湘西文化来审视、反思中国传统文化和现代都市文明（西方文化）及它们影响之下的人的生命形态的历史性机会。他与这两种文化和这两种文化下的生命是隔膜的，这种隔膜加深了他的文化孤独感，也使他更清醒地对这三种文化进行分析、比较和批判性的反思。在分析比较中、在批判性的反思里，他看清了中国传统文化的病根和现代都市文明的畸变，同时，也对他家乡的充满人性美的湘西文化的生存延续产生了危机感。于是，沈从文把他的文化创立指向了湘西文化，并将湘西文化淳朴本真的一面提纯升华，试图创立一种能够取代中国没落的传统文化和病态的现代都市文明的新的文化价值和文化信仰。
于是，沈从文开始了他的文化批判和文化信仰的再造，创作了大量的小说来批判中国颓败的传统文化和病态的现代都市文明,阐发和张扬以湘西文化为底根的新的文化价值观。
沈从文对文化的评判，常常从性、人性、生命的生存形态等角度去观察和思考。如小说《十四夜间》，刻画了一个在传统道德文化液汁里泡大的小官僚吴子高，为了满足自己的肉欲找妓女的可笑过程。他自己不能去找，这有失“大雅”，就转托客房的伙计。在等待的过程中，沈从文对吴子高的心态进行了惟妙惟肖的刻画。吴子高在设想妓女到时如何如何对话，如何如何行动，简直像“备课”，而一旦暗娼真的站在面前时，却又手足无措。这是一个怯懦、犹豫和无能的生命形态，是一个传统文化培养出来的生命典型。与大胆放肆、充满雄强生命力的湘西人相比，就足以说明中国传统文化锻造的人的生命力的衰落。沈从文说，性爱是体现人的生命力的。沈从文正是从性的角度来讽刺贬评中国传统文化对人的生命力的摧残和戕害，反过来，更加深了他对洋溢着雄强生命力的湘西文化的自信。
在小说《看虹录》中，这种以性来评判文化的视角更明显。沈从文在这篇小说中，充满了象征意义和潜台词的暗示，对中国传统道德文化对人性的束缚的揭露更加深刻。小说中的女主人应当是“美与爱”的文化象征，是充满生命活力与自然美的文化载体；而小说中的客人却是中国传统道德文化的象征，是这种文化畸变衍生的意淫文化的代表。这个女主人（湘西自然人性文化），不仅向客人展示了她的美，而且在言行上也勃发着生命和人性的热情。她暗示客人，是生命就应该燃烧。但是女主人也品透了这个中国传统文化笼养的“客人”的怯懦、犹豫不决，因为他生命的热情消失在文字里了，生命的雄健力被中国传统文化湮灭了，生命本能的热量在文化冷水的浸润下熄灭了。好在这个客人还能够面对空荡荡的房子对自己的生命进行反思，对自己身上的文化进行诅咒：“我等待那个夜所能带来的一切梅花的香，和在这种淡淡香气给我的一份离奇教育”。这离奇的“教育”是什么呢？于是，沈从文借客人的心和口，点出了另外必然还有一本书，这书就是充满至善至美的人性和完全自然状态的生命形式的湘西文化，也就是沈从文所要创立的新的文化信仰。只有这种文化，才能孕育出朴素至美的人性与和谐美满的人类文化。
由上我们可以清楚地看到沈从文对中国传统文化的彻底批判。对于中国传统文化的懦弱和虚伪，他大胆地提出“丢掉它，也正是必需的事③”。沈从文在《凤子》中说：“挽救它唯一办法是哲学之再造，引导人类观念转移。”但这种“哲学”和“人类观念转移”并不是转到以西方文明为内核的现代都市文明，因为沈从文对现代都市文明同样进行了彻底的批判和无情的否定。沈从文创作的《绅士的太太》、《八骏图》、《大小阮》、《王谢子弟》、《苦墨医生》、《来客》《烟斗》、《有学问的人》、《或人的太太》、《自杀》等小说作品，组合成了一幅都市文明社会的画卷。作者在《绅士的太太》中开门见山地说：“我是为你们高等人造一面镜子，以照出他们丑恶的嘴脸与灵魂。”《绅士的太太》以一位绅士的太太作为切入点，她与丈夫貌合神离、同床异梦。她与大少爷暗中调情，为大少爷与三姨娘偷情搭桥牵线，牟取钱财。绅士则偷偷与情人幽会。他们表面上尊贵体面，道貌岸然，实际上卑劣猥亵，男盗女娼，生活里充满了自私与虚伪，欺人与自欺，淫荡与乱伦。沈从文无情展览着所谓现代文明中人们生活的空虚、精神的凋萎、灵魂的锈蚀，刻画了浸泡在现代都市文明里人生的虚无和人性的泯灭。《八骏图》里的八位教授是现代文明的象征，然而他们却恪守道德，奢谈文明，用假正经、假文明来拘束、压制作为一个正常人应有的七情六欲，形成了被阉割过的寺宦观念。这是一种被扭曲的人性，是违反正常人性的、病态的、畸形的文化现象，沈从文借此批判的深刻之处在于：现代文明自居悖论、自相矛盾，看似文明其实反文明，看似道德其实不道德。这种文化让人性变态，让行为反常，让整个社会在虚伪、意淫和无聊的梦幻中讨生活，将人性和心灵变成金钱和情欲的支配物。
在《写在〈龙朱〉一文之前》一文中，沈从文对自己长期生活在现代文明都市上海和中国传统文化中心北京给自己造成的人生伤害同样进行了痛苦的陈述：“血管里流着你们民族健康的血液的我，二十七年的生命，有一半为都市生活所吞噬，中着在道德下所变成虚伪庸儒的大毒，所有值得称为高贵的性格，如像那热情、勇敢与诚实，早已完全消失殆尽，再也不配说是出自你们一族了。”
沈从文笔下的现代都市文明具有毁人于有意而无形中的无聊与空虚，这种文化的两大支柱就是金钱和情欲，生活在这种文化中的一切生命都是腐烂的，生命的价值和人性都是物质化、利益化的东西。现代文明写在人脸上的是憔悴受伤，而内在的生命却是枯竭和焦黑，整个人的生命的激情已丧失殆尽。一个物质与情欲的世界，根本看不见生命的影子——这就是现代都市文明最显著的特征。
三、沈从文的《边城》与“人性的希腊小庙”
沈从文说：“这世界或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致、结实、匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这神庙供奉的是人性。我要表现的本是一种人生的形式，一种优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式。④”在沈从文的湘西童话中，《边城》就是一座供奉着人性的希腊小庙。在这个与世隔绝的“小庙”里，古风犹存，淳朴也充溢在人们身上，自然的人性美表露无遗。《边城》集中体现了沈从文理想人生的缩影，是他现实与梦幻的交织，是对民族道德重造的切入点。
通过《边城》这部小说，沈从文用理想化的笔墨描绘了的以苗族文化为内核的湘西文化。沈从文意欲构建的“希腊小庙”，其实就是自然人性的湘西文化，《边城》就是这一文化价值体现的标志“建筑”。《边城》发表于1934年，它把自然和谐的人生形式推向了极致。边地的美丽景色、淳朴的传统风习和人物的美好心性浑然一体，充满了牧歌情调。青山绿水、古朴宁静的茶峒城里，撑渡船的老人和孙女翠翠相依为命，当地团总的两个儿子同时爱上了翠翠，由此演绎了一段美丽而哀婉的人性之歌。《边城》寄托了作者的人生理想，把它极力渲染成世外桃源，其实就是沈从文的文化价值寄托。沈从文在《边城》用这种新的文化信仰为人们描绘着在这样的文化环境里自然、自主、自为的生命形态和美好人生，赋予翠翠、夭夭等湘西女性以象征意义，她们是这种自然人性文化的象征和最完美的模特。翠翠没有接受过传统文化的教化和现代都市文明的浸染，完全是大自然孕育和教化的女儿，“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然即长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然一只小兽物。”她是人的至性——爱情的女儿，又是“天人合一”美的精灵与化身。翠翠就是湘西健全人性和自主、自为、自然生命形态的活的标本，是一种原始本真的人性生命形式，是沈从文所要创立和张扬的自然人性文化至善至美的模特，沈从文就是要借她们——这些自然人性的模特，来反对人为的、社会的、道德的文化，无论是中国传统道德文化，还是所谓的现代都市文化。
在《边城》中，翠翠、渡船老人、顺顺父子、杨马兵等人物的身上，都展示着至真至纯、勤劳善良、本分敦厚、正直仗义、豪勇无羁的生命本真，都融汇在《边城》那种宁静和谐、充满无忌野性的自然环境中，洋溢着圆满健全生命力的氛围。沈从文就是要以湘西那种平凡、简朴、单纯的生活方式来取代畸形的现代都市文明和病态的中国传统文化，他想用湘西那种存在于自然形态中的生命形态和朴素人生来唤醒麻木在中国传统文化和沉醉在现代都市文明里的生命，激起他们对这种新文化的信仰，重构新的自然和谐、雄健鲜活、化外境界的文化价值观，与未完全被现代文明污染的湘西人一样，过一种自然不做作、具有真性情的现代都市文明，保持自然人性，生死自然，爱恨自然。他相信他推出的这些文化模特——湘西文化的形象大使，完全可以征服现代都市文明及中国传统道德文化。沈从文有这种文化自信，在写于1932年和1937年的《凤子》中，这种文化自信表达的清清楚楚：这篇小说叙述的是一个在现代都市文明生活的高级知识者（小说中被称为“老师”）来到湘西，在和总爷（湘西文化的阐发者）的争辩交流和自己在湘西的切身感受中，被那种朴素的生活、健康的灵魂、自然的人性、勇敢的精神、环境的牧歌性所征服，被这种原始本真的自然文化惊呆了，并心悦诚服地接受了总爷对湘西文化的表达和对都市文明的贬斥。
四、沈从文小说的价值在于提出了“第三种”文化体系
通过以《边城》为代表的一系列小说创作，沈从文充分阐释了他的新文化的内涵和价值，并表达了高度的文化自信。他自信这种建立在自然人性基础上的新文化才是最有价值的、最理想的文化，它具有中国传统文化和以西方文明为内核的现代都市文化无可比拟的超现代性。沈从文认为，中国人甚至全人类都应当将这种新文化作为自己的文化信仰，就像信仰宗教一样。只有如此，才能构建一个美好和谐、充满人性化的理想社会，才能永葆人类雄强的生命力和原始本真的自然人性。
因此，当大多数新文学家以新的、西方的、现代的、都市的文化眼光去批判旧的、中式的、传统的、乡村的生存方式的时候，沈从文看似做出了几乎反方向的文化选择。但是假如你们认为沈从文非都市而崇乡村，抑现代而扬传统，那就大错而特错了，那是部分文学研究者没有参透沈从文及其作品的真正的思想意义和文化意义。沈从文并没有坚守中国传统文化，也并不是一个完全的乡土作家，而恰恰相反，他是站在当时中国文化现实的基础上，立在中国文化乃至世界文化的制高点上，孤独地、痛苦地进行着文化的评判和文化选择，试图为中华民族找到强壮民族精神、雄强民族生命力的文化良方，寻找中华民族自强不息的出路。
沈从文小说的根本价值，就在于他在中国传统文化（东方文明）价值体系和西方文明价值体系之外，以苗族原始本真的湘西文化为内核，为人类提出了第三种文化价值体系——自然本真的人性文化，并在他的作品中阐发了这种新文化的真、善、美，以及这种文化造就的美好社会，并且沈从文强烈地渴望中国和世界能够丢掉泯灭人性的中国传统文化和畸形变态的西方文化价值观，确立这种新的文化信仰或宗教信仰，让整个世界的生命、人性、自然都处于和谐美满之中。