横槊赋诗的主人公是谁，如果突然穿越回三国？
以前玩三国游戏最爱玩刘备，因为武将好找，张飞关羽赵云，到时间就能搜到，而且忠诚度很高，不像其他武将还要打赏，要不就叛变。真在三国我愿意辅助刘备，刘备弘毅宽厚，知人待士，百折不挠，其临死前举国托付给诸葛亮的行为被陈寿赞为古今之盛轨，后世众多文艺作品以刘备为主角。而且刘备为人很好。刘备勇敢好战，为人谦和，礼贤下士，宽以待人，志向远大，知人善用，素以仁德为世人称赞。以德服人是指以良好的德行使人佩服。刘备虽然在机权干略上略有不足，但是却有着高尚的道德情操，并曾以此感化了刺杀他的刺客。刘备临死前还以此来教育他的儿子刘禅，即“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”、“惟贤惟德，能服于人”。
1、出色的眼光：无论是看人识人的眼光，还是洞悉天下的眼光，刘备都是非常敏锐的，所以他才能拥有如此多的名将名臣；
2、坚韧不拔的意志：刘备一生败多胜少，颠沛流离，但是他却从来不放弃，刘备二十多岁奋战于乱世，辗转数十年，到了将近五十岁才终于有了自己的事业；
3、巧妙的处世与待人手段：刘备前期数次易主，但是却能始终保有较高的声望，而且能驾驭关张、诸葛等能力远在自己之上的名臣，可见他的手腕之高超。
陈寿对刘备的评价是：“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无二，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。”但他“折而不挠，终不为下”。在《三国演义》中，作者把刘备描写成“仁”的代表，汉室皇权正统的继承者，因而对刘备的仁爱、宽厚和知人善任的性格特征着力描画，极尽夸张，但在突出其“仁爱”时却又落入了“失败”一面，给人以“仁慈”和“重义”的感觉。电视剧中的刘备常常以泪洗面，哭与泪虽然表现了刘备的“仁”，但又给人以刘备的天下是哭出来的印象，扭曲了刘备是“英雄”的真实形象。
你最喜欢谁的代表作？
我最喜欢蒋捷的《虞美人.听雨》。
第一次读这首词时就觉得很美，尽管那个时候还小，完全不能理解其中的意思，可是长大了之后，一个人去到外地，身边没有一个亲人，也没有多少朋友，这个时候再读这样的作品，则是让人感慨万千。
蒋捷是南宋著名的诗人，字胜欲，号竹山，大约生活在南宋末年过渡到元朝那一段时间，这一时期社会矛盾尖锐，再加南宋已经成为了历史，当时的元朝刚刚建立，还邀请蒋捷出山，但是被他拒绝了，于是买了一条小船，一个人去到各地游玩。正是有了这样的一种人生经历，也使得他对于现实生活有着更为深刻的感知，创作出来的作品，也自然更具有感染力。
那么这首《虞美人.听雨》正是写于后期，当时他坐在船中听雨，回想了过往的岁月，于是有感而发，信手拈来写下了这么一首感伤之作。
少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。
相信很多人对于这首词都不会陌生，蒋捷以一种极为悲情的口吻娓娓道来，字里行间也充满了忧愁。我们对于这首词可以分成三个部分来解读，每一个部分是写了少年时代听雨的过程，这个时期词人还年幼，对于一切都是懵懵懂懂；第二个层次写了中年，这时词人有了人生阅历，听雨的心境自然大不相同；第三个层次则是写了晚年，这一时期听雨的感受又不一样。
蒋捷在这首词中层层推进，把那种悲痛之苦，还有感伤之怀，也是全部融入进了作品中，从而也就使得这首词处处充满忧愁，每一句都有一种直击人心的力量。少年的时候读这样的作品，可能无法理解，但是长大了之后再读，一定是会有全新的认识。
词的上片是写了少年和中年两个阶段听雨的过程，少年时代在歌楼上听雨，一切都是那么美好，红烛错罗帐，还别有一番情调，一个人独自坐在歌楼上听雨，那也是一种享受。等到了中年之后，则是在小船上听雨，这时有了人生经历，也吃过了苦头，懂得了什么是生活，江阔云低，还有一群大雁在西飞中啼叫，这声音听了让人肝肠寸断。人生就是这样，只要有了经历，对于事物的认知就会不一样，创作出来的作品，也自然更具有感染力。
词的下片写了晚年之后听雨的心境，还有那种悲痛之苦，现在我一个人又是在僧庐下听雨，头发早已是花白了，已经是老得不成样子。人世间的悲观离合，总是那么无情，只好是什么也不去理会，让那点点滴滴的雨，全部都落在台阶上，任凭它一直滴落到天明。在这下片蒋捷更是直抒胸臆，把晚年听雨的心境，还有那种无奈，以一种极为细腻的笔触娓娓道来，从而也让这首诗显得更加伤感。
蒋捷在这首《虞美人.听雨》中，正是把自己人生中的三个阶段，通过不同的表现手法呈现出来，也就使得这首词处处充满忧愁，写得也是极为伤感。如果你有了生活经历，再来读这样的作品，一定是能够感受到那种无奈，还有悲痛之苦。
铜雀春深锁二乔这场战役主要的的两个人物是哪两个？
主要的两个人物一个是曹操；另一个是周瑜。理由:
公元208年赤壁之战爆发前夕，已经统一北方黄河流域的曹操曾经高筑铜雀台，并且横槊赋诗，慷慨地表示要亲自下到江东地区亲眼看一看大乔、小乔两位大美女……可惜的是，赤壁之战曹操战败了曹操终其一生都未能如愿了----这就是诗句“铜雀春深锁二乔”典故的来历了。
至于“东风不与周郎便”诗句当中的“周郎”指的就是风流儒雅的周瑜周公瑾本人了。而且此句诗隐藏的含义大致就是，假如赤壁之战的时候，东(南)风不适时刮起来的话，那么周瑜恐怕就会战败，大乔、小乔就要被曹操收入囊中(锁二乔)了。
如何赏析苏轼的前赤壁赋？
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
一一此文作于苏轼被贬黄州之时。首段交代了时间“壬戌之秋，七月既望”(“既望”即农历每月的十六日)地点“赤壁之下”，人物“苏子与客”(有一种说法，说这个“客"是作者虚构的，后文苏子与客的对话是苏轼内心挣扎斗争的外化)活动“泛舟游”“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”。笔墨重点则是景物描写和体验上。其中有清风、水波、月、白露、水光，这些意象有机结合，构成了一幅明月秋江图，意境清静朦胧。主人公置身美景，任由小船在茫茫江上随风飘荡，似御风而行，颇有超然欲仙之感，心情愉悦。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
一一第二段首句承上启下，因夜游之乐而忍不住高歌一曲。这歌词出自《楚辞》，所谓“香草美人以喻君子”，联想此刻作者被贬的处境“望美人兮天一方”定包涵远离朝堂、志不得伸的郁闷。那位吹洞箫的客应是“我”的知音，他洞悉了我的内心，所以当他“倚歌而和之”时，曲调是如此的悲凉。此处运用博喻即连用5个比喻，另加想象、夸张，淋漓尽致地表现了乐曲的哀婉悲凄。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？//况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
一一从第三段起文章转入对话，由写景转入描事抒情。此段可从“固一世之雄也，而今安在哉”处分为两层。前一层追古，由眼前景联想到孟德诗，由赤壁之地势联想到孟德之事;后一层述今日“吾与子”之平凡渺小境况。今昔对比表达了对宇宙永恒的歆羡，人生短暂的悲叹。此段中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”等都是高考考过的名句。
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
一一面对客的悲悯感怀，苏子巧妙开解。他先以水、月为例，从变与不变的两个角度出发，阐释了“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的哲理，不禁让人联想起唐人张若虚的“人生代代无穷已，江月年年望相似《春江花月夜》”句，颇具辩证色彩，足显作者的睿智与旷达。既然已无所谓永恒与短暂，且“天地之间，物各有主”(此句暗含人生亦有命强求不得之意)不若“清风明月不用一钱买(李白《襄阳歌》”，耳得目遇即可享之，遥应开头，表达了寄情山水、随缘自适的思想情感。
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
一一尾段呼应开篇，回到夜游赤壁之本事。全文由乐而悲转而又乐，情感一波三折，在这波折中，我们更进一层地体味到了苏轼的洒脱。
关于酒的历史名人故事你知道多少？
诗云：百年三万六千日， 一日须倾三百杯。
上面这句诗词是李白饮酒时创作的。
本想着依本画葫芦，喝个微醺再码字。但是怕控制不住一不小心写成小说了.........
闲话少叙，今天谈“酒”。若不怀疑采摘乏术，那就瞧上几眼史上的酒风情。 突出特点不重复，以点带面献上一盘儿酒史“大丰收”。
酒圣杜康，黄帝建立部落联盟后，经过神农氏尝百草、辨五谷；开始耕地种粮食。
黄帝命杜康管理生产粮食，杜康很负责任。由于土地肥沃，风调雨顺，连年丰收，粮食越打越多，那时候由于没有仓库，更没有科学保管方法，把打下的粮食全部装进树洞里了。谁知，装在树洞里的粮食，经过风吹、日晒、雨淋，慢慢地发酵了，奇香四溢.......酒的雏形就这样诞生了，酿酒事业由这里开始产生。后世人为了纪念这一时刻，便将杜康尊为“酿酒始祖”
原始社会的结束，夏商时期到来，酒算是奢侈品，普通百姓参加祭祀活动时，尚能沾沾酒，平时既喝不起也买不到，酒仅特供贵族和上层人物享用。酒风呈两个极端现象，灌死的灌死，渴死的渴死，很是不平衡不公道。如此酒风，造就了荒淫无度的酒色之徒；夏商两代君主皆因酒而误国。
酒池肉林-商纣王
来到周朝，周天子借鉴殷商酗酒亡国的教训，对饮酒实行严格控制，颁布史上第一部禁酒令《酒诰》。
明文规定：王公诸侯不许非礼饮酒，老百姓更是不准聚众酗酒，要有节制有界量。可以说，当时酒风内敛纯正。周朝专门设立“酒正”官职，负责酿酒和用酒的事宜，并根据酒体形态、酝酿时间和酒事用途，划分出等级分明的若干类酒。
周朝率先把酒活动引入“礼仪”机制，培树了等级森严、人伦严格的套餐式规则，主宾如何敬酬互动，最权威人士坐在哪边，以及酒的摆放位置等小细节，都做出具体的约束。中国酒文化中的繁礼缛节，就是从周朝开始的，影响了中国酒事几千年。
春秋战国时期的诸侯们很忙，天天闹着割据与兼并，喝杯小酒只为解乏去忧，无暇专门拿酒说事，顺其自然地冲破了周王朝礼制的束缚。上行下效，喝酒行为不再被无限地上纲上线，回归到平常又普通的生活形态。
孔子生活在春秋时代，编录了中国第一部诗歌总集《诗经》。这部《诗经》和酒大有关联，三百来篇诗歌，言及酒者竟然超五十篇，开了中国诗酒先河。有好酒的文人称之为：《“酒”经》。
君子有酒，嘉宾式燕以乐。
秦朝存亡不过二十年，其酒风介于前后两个朝代之间，处于两边靠的境地，就不多作介绍了。汉朝人对酒普遍抱有好感，酒已成日常生活中的通用饮品，也是社会活动和礼仪交往的信使。人们迎宾送客、婚葬嫁娶、议事聚会等等，都离不开酒当陪衬，有时候酒甚至能当主角。
汉朝人饮酒习惯从中寻找乐趣，更注重进行感情交流，并用酒释放各自的情怀。一些大小文人们兴风作浪，把酒抬到至高位置。
邹阳《酒赋》写道：“清者为酒，浊者为醴。庶民以为欢，君子以为礼”。王粲的《酒赋》颂酒：“成朋友之欢好，赞交往之主宾。无礼而不入，又何事而不因”。
汉朝已盛行歌舞伴酒的聚会，即使身份高贵的人，也会摆剑弄袖，亲自高亢几喉，为酒会助兴。
刘邦酒酣，击筑自唱《大风歌》；项羽败局已定，半夜起来饮酒抒怀，情不自禁地慷慨悲歌，留下“力拔山兮气盖世”的千古绝唱。
中国节日风俗定型在汉代，后世的节日习俗大多是汉代的翻版和升级。每逢元旦、元宵、社日、重阳、腊日等节日，都要按不同的规制饮酒。《汉官仪》载：“元旦以柏叶酒上寿。”《西京杂记》载，汉高祖每到“九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒。”
三国时期的酒政划牢为界，也各自为政。曹操虽喜酒，并写下：“何以解忧，唯有杜康”的千古绝唱。两晋时期的开始酒风颓废放纵，由于门庭势力的存在，再加上“唯出身论”的观念泛滥，仕途取向出现严重的偏差，任人唯贵，任人唯显，任人唯豪，任人唯官，严重挫伤了贫寒志士的上进心。既然仕途之门踏不进，那些自以为还行的有识之人，只能去酒门找寄托，或放纵而饮、或痛苦而饮、或消沉而饮，或寂寞而饮。把所有的所有沉溺在酒里，并演化成魏晋时代的主流酒风，拉动社会各阶层都冲向酒世界酒海洋，掀起一场饮酒狂潮。
怀才不遇困于势。鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。 智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高，信然矣！
晋代可称之为饮酒狂人不单有“竹林七贤”有一人不得不提：陶渊明，史上第一位酒诗作者。最著名的《饮酒二十首》，自己找去吧~ 代表作《桃花源记》更是被无数文人骚客赋予了各种各样的寓意，堪称中国版的“乌托邦”。
结语：
各位，酒的历史先叙述到这里。（因为我想喝一杯了...）给大家赋一首东晋刘伶的《酒德颂》有大人先生以天地为一朝，以万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭除。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则摇厄执孤，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余。