东晋书法家楷书代表作品

东晋书法家楷书代表作品，魏晋乱世为何书法名家辈出？

时代风尚使然。上有所好，下有所兴。

曹魏之时，曹操酷爱书法，常与韦诞，钟繇谈论书法。钟繇在中国书法史上的地位自不必说。与王羲之并称钟王。官至太傅。是曹魏时期书法的象征。读过《三国演义》的人，对钟会，卫瓘二人不会陌生。钟会为钟繇之子。钟会也是三国时期的著名书法家。卫氏家族对魏晋书法的影响巨大，卫凯，魏尚书仆射，善草书，子卫瓘，魏灭入晋，官至太保。得张芝草法。卫瓘子卫恒，也是当时的大书家。卫恒的侄女卫烁，便是大名鼎鼎的卫夫人。卫夫人之所以名垂千古，便是她教导出来了一个万世书圣王羲之。师以徒贵！

从三国至东晋灭亡，前后二百来年的时间里，安定的年代只有三十多年。西晋八王之乱，直接导致了西晋的灭亡。之后，司马睿在王导，王旷的建议下，南渡建康，建立东晋。王导，是王羲之的叔父，王旷，是王羲之的父亲。王氏家族在东晋十分显赫。“王与马，共天下”，就是王家在东晋时期的写照。王家与卫家为表亲，都有善书的传统。当时，士以不工书为耻。家学的渊源与师传，能书之人辈出。王羲之妻子的郗氏家族，至交谢安谢氏家族，庾氏家族，在当时都是书法的世传名家。在相互的书信往来中，都以自己的书谏被对方收藏为荣。

王献之经常用心书写给谢安，对身边的人说，这封信丞相一定会存留。每次谢安都在他的书信背后写回信。为此王献之感到非常遗憾。在崇尚书法的年代的，并不以乱世或是治世来决定。大家都把写好字当作一件荣耀的事看待，人人都会努力的去写。

现代的安定，是前所未有的。但书法家崇尚的书风是古拙，要想获得认可，就得迎合评委的口味。假如评委喜欢魏晋风度，魏晋风格的书作便会流行天下。书风的流行，其实只是在于当时倡导的少数人身上。你写的如他们的意，便能从中获益。即便古代，也是一样的。

刻意做作为什么？

结体因时而异，用笔千古不易。

古人楷书之工整自然和谐，是时代所局限。周以大篆为楷，秦以小篆为正，汉以隶书为真，可见，古人之工整及自然和谐，非一层不变，乃因时而异。

古人之楷，之所以工整和谐，系传统的农耕文化所限，所谓和谐，不过是食能裹腹，人皆可言而为和谐矣。

当今时代，食能裹腹，人皆可言，已经成为现实。当今之和谐，是超越食能裹腹，人皆可言以上的个性化的精神追求，是化简为繁、简约而不简单的高层次的艺术追求。

简单不是当下的生活目的，简约而不简单才是更高层次的审美需求。马斯洛需求层次论说的挺有道理，人的需求是有层次的，而非一层不变的。如同上个世纪五六十年代，人们的追求是吃饱肚子，活下去；八十年代是改革开放，经商发财；时至今日，人们更多是张扬个性，实现自我。时代不同，人们的生活目标也会不同，对自然和谐的理解自然也会不同，对审美层次自然会存在差异。相信几十年之后，随着时代的发展，人们对自然和谐的理解势必和今天也存在差异，届时人们对艺术的审美也会不同于今天。人心思变才会推动时代的变化，而时代的洪流总是不断向前冲的，复古是痴人做梦，即便是滞涩了的脚步，也会成为时代的弃儿。

古人所生活的时代早已经一去不复返了，古人对自然和谐的理解也一去不复返了，古人的艺术审美，也在时代的洪流之中，一去不复返了。我们不可能回归过去，只能随着时代的洪流不断向前。王羲之只属于东晋，颜真卿只属于盛唐，苏黄米蔡仅属于宋时……俱往矣，数风流人物，还看今朝。

何为晋楷？

晋楷，发端于曹魏钟繇，完成于东晋王羲之、王献之父子。其后这一派楷书流行于整个南朝，由王羲之的七代孙，僧人智永传入初唐诸家。

晋楷一系多用于奏章、抄文、书札等，多为小楷、中楷，笔法成熟而具笔意，用笔朴实而少顿挫华饰，既有不同于笔简率稚拙的南北朝铭石楷书，又有别于用笔多顿挫而有华饰之风的中唐后的大楷。

但是历史上只有篆书隶书和楷书才是标准字？

中华汉字在数千年的历史发展中，已行成：篆、隶、楷、行、草五大体系，开创了汉字文化向前发展。

至于五体汉字中谁才是标准字；一个时期有一个时期.不同的标准字，几千年的汉字文化总不能说没标准字，本人认为：以官方用字为标准字，比如：官方互通的公文、告示，出版书籍等。

至于行、草书只不过是官员、大臣们互通书信的一种笔札，多用于交流、欣赏、学习的一种书体。

为使汉字便于学习和掌握，当前简化汉字是文字的标准，并走向了世界。

仅个人观点：不同看法，望交流。

王次仲还是钟繇？

钟繇（yáo）（151年－230年[1]），字元常。豫州颍川郡长社县（今河南许昌长葛东）人。汉末至三国曹魏时著名书法家、政治家。

钟繇早年相貌不凡，聪慧过人。历任尚书郎、黄门侍郎等职，助汉献帝东归有功，封东武亭侯。后被曹操委以重任，为司隶校尉，镇守关中，功勋卓著。以功累迁前军师。魏国建立，任大理，又升为相国。曹魏建立后，历任廷尉、太尉、太傅等职，累封定陵侯。在魏文帝时期，与华歆、王朗并为三公。太和四年（230年），钟繇去世，谥号“成”。正始四年（243年），配享曹操庭庙。

钟繇擅篆、隶、真、行、草多种书体，在书法方面颇有造诣，推动了楷书（小楷）的发展，被后世尊为“楷书鼻祖”。钟繇对后世书法影响深远，王羲之等人都曾经潜心钻研其书法。与东晋书法家王羲之并称为“钟王”。南朝庾肩吾将钟繇的书法列为“上品之上”，唐张怀瓘在《书断》中则评其书法为“神品”。

钟繇篆、隶、真、行、草多种书体兼工，其书法古朴、典雅，字体大小相间，整体布局严谨、缜密。张怀瓘《书断》说：“元常真书绝世，乃过于师，剐柔备焉。点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余。秦、汉以来，一人而已。”他写得最好的是楷书，《宣和书谱》评价说：“备尽法度，为正书之祖。”

钟繇洗砚池 钟繇所处的时期，正是汉字由隶书向楷书演变并接近完成的时期。在完成汉字的这个重要的演变过程中，钟繇继往开来，起了有力的推动作用。一方面他能适应时代潮流，善于学习民间出现的新书体；另一方面他勤奋学习，善于思考与钻研。

据唐代张彦远《法书要录》说：蔡邕受于神人，而传与崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之。

由此可见，钟繇是蔡邕书法的第二代传人。其实，钟繇的书法艺术之所以取得巨大艺术成就，并不限于一家之学。据宋代陈思《书苑菁华》记载，钟繇少年时就跟随刘胜学习了三年的书法，后来又学习曹喜、刘德升等人的书法。因此，钟繇与任何有成就的学者一样，都是集前人之大成，刻苦用功，努力学习的结果。

另据《书苑菁华》记载，钟繇临死时把儿子钟会叫到身边，交给他一部书法秘术，而且把自己刻苦用功的故事告诉钟会。他说，自己一生有三十余年时间集中精力学习书法，主要从蔡邕的书法技巧中掌握了写字要领。在学习过程中，不分白天黑夜，不论场合地点，有空就写，有机会就练。与人坐在一起谈天，就在周围地上练习。晚上休息，就以被子作纸张，结果时间长了被子划了个大窟窿。见到花草树木，虫鱼鸟兽等自然景物，就会与笔法联系起来，有时去厕所中，竟忘记了回来。这说明了钟繇的书法艺术确实是自己勤学苦练的结果。

在苦练的同时，钟繇还十分注意向同时代人学习，经常与曹操、邯郸淳、韦诞、孙子荆、关枇杷等人讨论用笔方法问题。钟繇不但自我要求严格，对于弟子门生也同样以严要求。对于儿子钟会，也常常百般劝诫，钟会最后也取得了巨大成就，钟繇、钟会父子被人们称为“大小钟”。

钟繇的书体主要是楷书、隶书和行书，南朝刘宋时人羊欣《采古未能书人名》说：“钟有三体，一曰铭石之书，最妙者也；二曰章程书，传秘书教小学者也；三曰行押书，相闻者也。”所谓“铭石书”，即指正楷，“章程书”即隶书（八分书），“行押书”指行书。钟繇书法真迹到东晋时已亡佚，人们今天所见到的要么为临摹本，要么系伪书。一般地认为有“五表”、“六帖”、“三碑”。

“五表”指《宣示表》、《荐季直表》、《贺捷表》（又名《戎路表》）、《调元表》、《力命表》。这是现存钟繇书法艺术性最高的作品，但都不是钟繇的真迹。褚遂良《晋右军王羲之书目》说，《宣示表》是唐代所传王羲之临本。因王羲之亦为书法大家，所以他临摹钟繇的真迹非常成功，从中可以看到钟繇书法的情况。《宣示表》真迹据王羲之曾孙王僧虔《书录》说：“太傅《宣示》墨迹，为丞相始兴（王导）宝爱，丧乱狼狈，犹以此表置衣带。过江后，在右军处，右军借王修，修死，其母以其子平生所爱纳诸棺中，遂不传。所传者乃右军临本。”

《调元》、《力命》、《贺捷》三表，也是后人临本，但成就亦较高。《荐季直表》可信性最强，在唐宋时期由宫中收藏，周围印有唐太宗李世民“贞观”玉玺，宋徽宗赵佶“宣和”、宋高宗赵构“绍兴”，以及清高宗“乾隆真赏”等御印，说明它曾经由以上各帝御览。后几经辗转，毁于民国十三年（1924年），今仅存其影印件。《荐季直表》艺术成就很高，元代陆行直赞美此表“高古纯朴，超妙入神，无晋、唐插花美女之态”，为“无上太古法书，天下第一妙迹”。

“六帖”指《墓田丙台》（简称《丙舍帖》）、《昨疏还示帖》（简称《还示帖》）、《白骑帖》、《常患帖》、《雪寒帖》、《长风帖》（其后半部分又名《安厝帖》）。“六帖”全部为临本，《丙舍帖》、《还示帖》，成就较高，也较接近钟体，是上乘之作。至于《白骑帖》等四种则经多人辗转临摹，已远离钟体。

“三碑”是《汉乙瑛置百石率史碑》（简称《乙瑛碑》）、《魏上尊号碑》、《受禅碑》，这些全为刻本，是否钟繇所作已无从考证。《乙瑛碑》有宋人张稚圭石刻记云：“后汉钟太尉书”，但此碑立于东汉永兴元年（153年），此时钟繇只有三岁，显然是误传。

历代对钟繇的书法评价极高。梁武帝撰写了《观钟繇书法十二意》，称赞钟繇书法“巧趣精细，殆同机神”。庚肩吾将钟繇的书法列为“上品之上”，说“钟天然第一，工夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍”。张怀瓘更将钟书列为“神品”。此外，明岑宗旦、清刘熙载等都给以极高评价。

钟繇的书法理论，散见于有关书论内。其中最重要的是他关于用笔方面的论述。

卫恒《四体书势·隶势》载钟繇语曰：“鸟迹之变，乃惟左隶，（益蜀）彼烦文，从此简易。焕若星辰，郁劳云市”，此语见于《初学记》，内容主要谈隶书的演变及其笔法。

张彦远《法书要录》收有梁武帝《观钟繇书法十二意》，所谓十二意指平、直、均、密、锋、力、轻、决、补、损、巧、称。主要也是指用笔方法、间架结构等。

钟繇在中国书法史上影响很大，历来都认为他是中国书史之祖。他在书法史上首定楷书，对汉字的发展有重要贡献。陶宗仪《书史会要》云：“钟王变体，始有古隶、今隶之分，夫以古法为隶，今法为楷可也。”钟繇之后，许多书法家竞相学习钟体，如王羲之父子就有多种钟体临本。后张旭、怀素、颜真卿、黄庭坚等在书体创作上都从各方面吸收了钟体之长、钟论之要。

总而论之，钟繇在中国书法史上占有相当重要的地位，他和东汉的张芝被人合称为“钟张”，又与东晋书圣王羲之被人并称为“钟王”。对于汉字书法的创立、发展、流变都有重要作用。

个人作品 《全上古三代秦汉三国六朝文》中所收录的钟繇的作品有：《贺捷表》、《请许吴主委质表》、《力命表》、《荐关内侯季直表》、《请复肉刑代死刑疏》、《上书自劾》、《处士君号谥议》、《谢曹公书》、《报太子书》、《又报书》、《答太子书》、《与人书》、《诘毛玠对状》、《杂帖》、《隶书势》。

两晋南北朝时期著名书法家和画家以及他们的作品？

索靖：西晋书法家，善章草，与张芝齐名。有石刻本《月仪帖》传世。

陆机：西晋书法家，善行草书。有《平复帖》传世。

王羲之：世称“王右军”，东晋书法家，传世作品有小楷《乐毅论》、小楷《黄庭经》、小楷《东方朔画赞》、行书《兰亭序》、行草书《奉橘》、行草书《丧乱》、行草书《快雪时晴帖》等。

王献之：世称“王大令” ，兼精诸体，尤以草书著称于世，传世作品有《鸭头丸帖》、《中秋帖》等。

碑刻

东晋的《爨宝子碑（爨cuàn）》、《好大王碑》、《司马芳残碑》。

南朝的《爨龙颜碑》、《瘗鹤铭（瘗yì）》。

北朝的《嵩高灵庙碑》；“龙门二十品”中的最具代表性的“龙门四品”即《比丘慧成为亡父始平公造像记》《辅国将军杨大眼为孝文皇帝造像题记》《新城县功曹孙秋生二百人等造像记》《陆浑县功曹魏灵藏造像记》，简称《始平公造像》、《杨大眼造像记》、《孙秋生造像》、《魏灵藏造像》；《元桢墓志》、《元怀墓志》。