屈原朝代功绩代表作品，古代文人最推崇的是什么？
我认为古代文人推崇“节”。理由有三。
其一，节的本意为竹节，有节节攀升的意思。说来也是对自然的敬畏，竹节之间有隔，其隔不能打通，界限分明。做人要是有节，竹节直接不能打通的话，方能做到界限分明，保持独立和尊严，不趋炎附势，不为利益所动。广为流传的苏武牧羊故事，就是“节”的典型代表。汉武帝派苏武持节出使匈奴，匈奴扣押苏武，流放北海牧羊，苏武食雪解渴，挖鼠充饥，坚守节操，誓死不降，十几年历尽艰辛，终归汉室。
其二气节是古代文人推崇的有一行为准则。古代文人把气节看的比生命还重要，故孔子告诫“君子修道立德，不为困而改节”。文天祥，被元军俘获，元将张宏范迫使其招降张世杰，乃书“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的名句，始终不降，正是因为他气节。
其三，节还有节操的意思，一是不是嗟来之食，表达了对节操的看重，对人尊严的强调，对人精神的重视。二是有深明大义之意。不惧怕为正义而死，不因为侥幸存活而心喜。三是安能摧眉折腰事权贵，是我不得开心颜，怎么能低三下四的去求权贵之人使自己不开心。屈原投江自尽，正是屈原有高尚的节操，表现出不与世俗同流合污的伟大境界。丁汝昌，黄海海战时，他身先士卒，虽身负重伤，任与敌人战斗，威海卫之战时，对敌人的诱降和威逼，他坚定不移，誓死抗敌，最终殉国。
中国传统节日传说？
春节：
春节在农历中代表着新年到来，这一天里，家家户户都在门上贴上祈福的大红对联，并燃放鞭炮，希望来年顺利。根据传说，很久以前，有一只叫“年”的凶猛的怪物，不停制造恐慌。 天神将它囚禁在大山内部，每十二个月才让它出来一次。
十二个月过去了，年被放了出来并开始为非作歹。人们讨论对付年兽的方法，有的人说年怕见红色、火光和噪声。人们张贴写着吉利话的红对联，放炮竹，并敲锣打鼓。怪物害怕得发抖。
夜幕降临，所有的人家都点亮了灯笼。怪物被吓坏了，从此躲入深山，再也不敢出来。
年兽被打败了，但庆祝新年的习俗一直延续至今。
元宵节：
农历正月十五是元宵节，这个习俗要追溯到两千年前。传说在天庭里，天帝过着无聊又无趣的生活。当他听说地面上的人们生活得幸福美满时，他十分恼怒。
于是他派出了一只浑身燃烧着火焰的仙鹤到人间，在正月十五那天将人间烧毁。
一位好心的仙女下凡去通知人们这件事。有个聪明的人提出每个人都要马上点亮一盏灯笼。仙女又说应该把仙鹤关在一个笼子里并将火熄灭。
当仙鹤降临到人间时，它被逮了起来并装入一个无法燃火的笼子里。人们点亮了灯笼，燃放鞭炮和烟花。天帝看到人间失火后非常高兴。他认为仙鹤已经成功摧毁了人间。
事实上，人们举着灯笼游行来庆祝他们的胜利。为了纪念这一日，人们悬挂灯笼或提着花灯上街散步。这就是元宵节。
清明节：
每年四月一日是清明节。这天人们在乡间散步，在坟前摆上祭品，佩戴鲜花或者嫩柳条。
故事要追溯到纪元前，春秋战国时期，金国王子重耳，被公国流放在外漂泊19年之后，回到了祖国。他依据各人的功绩奖赏并封爵在他流亡期间依然忠心的人。在其中，有一个叫介之推的人被重耳遗忘了。他背着老母隐居到了绵山里。 重耳的一个门客告诉他了这件事情。
重耳带上侍从去寻找介之推，但绵山太大了，他们找不到他。另一个门客建议重耳:“放火烧山，介之推就出来了。“重耳于是下令烧山。 一场大火烧荒了这座山，介之推和他的母亲坚持到了死。重耳十分悲痛，他规定每年的这一天都不许生火。各家都要吃寒食。清明节不许开火的习俗已经不存在了。但插柳和清扫祖先的墓依然延续到今天。
端午节：
农历五月五日是端午节。这一天，乡下的每家每户都会吃糯米包的粽子，佩戴香包和插艾蒿。为什么人们要吃粽子呢?有人说这是为了纪念屈原。
屈原在楚国担当重任，在楚战时期以他的功绩为人称道。背信弃义的君王诽谤他有过失，他被免职了。不久之后他被流放，过着漂泊的生活。他因国家和人民的不幸而悲愤。
农历五月十五日，他在汨罗江投江自杀以唤起人民的热忱。楚国的人民将米粒抛入江水给屈原献祭。担心谷粒会被鱼虾吃掉，人们将米包到芦苇叶中并用丝线捆起来。人们还佩戴香包，小孩子手上戴五彩绳。人们在门上插上艾叶，象征击退敌人的刀剑。
七夕节：
乞巧节是每年农历的七月七日。少女们比赛穿针引线来纪念织女。
织女每天为王母娘娘做织布的活计，人间有一位牛郎过着贫苦的生活，只有一头老黄牛陪着他。织女爱上了贫穷的牛郎。她下凡与他成亲。她为他生了一双儿女，生活幸福美满。
王母娘娘十分气愤。她命令天兵天将将织女带回天庭。一位天将将织女带了回去，牛郎带着儿女骑着老黄牛跟着他。王母娘娘拔下头上的一根金簪并在天上划了一道线，于是一条奔涌的河流挡在了牛郎前进的路上，隔开了这对夫妇。
每年的农历七月七日，喜鹊们在银河上架起鹊桥让牛郎织女相会。这一天，女孩子们喜欢在织女星旁学习织布。也是为了庆祝牛郎织女重逢。
重阳节：
农历九月九日是重阳节。在这个节日里留传下来的风俗是踏青或登高。 在汉朝，有一位叫费长房的会捕怪的巫师。
有一天，费长房告诉他的弟子桓景，农历九月九日人间会发生一场大灾难，他会带他去阻止灾难发生。他拿出一捆茱萸和一小瓶菊花酒，告诉他将这些带给世人。乘上仙鹤，桓景去往人间。他将人们领往高山之巅，每人发了一片茱萸并饮了一口菊花酒。这样怪物就不敢靠近了。
怪物来了，它急忙赶往已人去楼空的村子。看到人们都已经聚集在山峰上后，它冲向他们。但菊花酒的气味和茱萸的香味使他却步。于是桓景用剑杀死了他。从那时起，农历九月九日，人们带上茱萸和菊花酒，登高或是踏青。
韩愈的主要成就是什么？
悟空问答，有问有答。我是璞玉待琢，我来回答这个问题。
提问：韩愈的主要成就是什么？
韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家和教育家。这里我从教育思想和文学影响两个方面来谈谈他的伟大成就。
一、韩愈的教育思想（一）弘扬孔孟之道韩愈是唐代著名的文学家、思想家和教育家。他高举儒家道统的大旗，猛烈地反对佛老，提倡古文运动，以复兴儒道为己任。他认为儒家的道有一个传承的过程，从尧开始，中经舜、(禹、汤、文、武、周公、孔子，最后传至孟柯。孟柯死后，儒道不复传矣。为了重振儒家的道统，韩愈极力抨击佛道，尤其反对外来的佛教。韩愈曾直接从事教育和教学工作，他热心教育事业，积极培养人才，不断探讨有关的教育理论问题，是唐代著名的教育家。
（二）、“性三品说”及教育作用(1)性三品:
第一、他提出性与情的问题，认为人有性有情，性是先天具有的，情是后天习染的，性和情二者之间完全相应。
第二、性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性为善性；中品之性可善可恶、尚未定型:下品之性为恶性。
第三、性可移，但性的品级不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之，而三品之人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的。
(2)教育的作用
第一，从性三品说出发，决定人发展的主要因素是人性。
对于不同的人性，教育所起的作用是不尽相同的。上、中品之人可受教育:下品之人，教育对他们人性的变化起不了作用，只能以刑罚制之。但教育不能改变人性，不能使下品转化为中品、中品转化为上品，教育只能在品之内发生作用。
第二，教育只能在已定的人性品位内发生作用。
不同等级的人接受教育的权利也是不同的，只有统治阶级才能享受教育的权利，对被统治阶级实行专制，剥夺其受教育的权利。这与孔子“有教无类”的思想相比是倒退的。
第三，人性决定教育的主要内容。
由于人天生包含仁、义、礼、智、信的道德内容，教育就应把这种道德发扬开来，而儒家经典是最好的教育内容。
第四，评价:韩愈一方面肯定 了教育在促进人性变化中的积极作用，另一方面又认为教育的作用是有限的，人性三品不可变，教育只能在品味内发挥作用，这种人性论不但为封建制度的等级性做了合理的论证，而且也为绝大多数的人接受封建道德教育提供了理论依据。
（三）、关于人才培养和选拔思想首先，他重视人才的培养，要求整顿国学改革招生制度扩大招生范围。同时，重视人才的选拔，要求不拘一格地选拔人才。
根据自身参加科举的体会，韩愈抨击了科举选士的弊端，指出依靠科举不仅难以选拔出真正的人才，反而会埋没治国兴邦的大才。他以千里马与伯乐的关系为喻，希望统治者能够以特别的方法发现人才、礼遇人才，不拘一格地选拔入才。
（四）、韩愈论师道1、内容:
《师说》是韩愈一篇专门论述教师问题的文章。 在这篇文章里他系统阐述了他的教师观，: 提倡社会要尊师重道，概括起来有以下几点:
(1)教师的任务。“师者，所以传道、授业、解惑也。教师的任务包括三个方面:一是传道，即传授儒家仁义之道；二是授业，即讲授儒家的六艺经传与古文；三是解惑，即解答学生在学习过程中所提出的疑难问题。
(2)以“道”为求师的标准。
韩愈主张不管其门第、出身、相貌等如何，只要学有所成，合乎儒道，就可为人师表。他提出“圣人无常师”，主张广泛地向他人学习，开阔自己的视野，增长自己的知识和才干。另外，“道”是无处不在的，只要能体认到它，就可以为师传道了，"道之所存，师之所存”。
(3)建立合理的师生关系。
韩愈认为师生之间可以互相为师，“ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”在一定条件下可以互相转化。只要闻道在先，术业有专长者，皆可以为人师表。
2、评价:
(1)韩愈的《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的文章，后人有关师道观的不少论述皆受其影响。
(2)他既肯定了教师在传道、授业、解惑方面的主导作用，又强调教师要尊重学生，向学生学习。既要求学生虚心向教师学习，又鼓励学生敢于超过教师；既提倡乐为人师，勇为人师，又强调不耻下问，虚心拜人为师。
(3)韩愈看到了师与道、道与业、师与生之间的统一关系，对于构建和谐的师生关系具有启发意义。
二、文学影响（一）韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩并称为“唐宋散文八大家”并尊他为之首。
（二）、杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。
（三）、韩愈积极领导了“古文运动”，并使这一运动获得重大的成功。 所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。韩愈提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。
（四）、 韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道。“本深而末茂，形大而声宏”。 韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。 韩愈认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。但必须“师其意，不师其辞” 。
（五）、韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去陈词滥调，务争有所创新。韩愈领导是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫靡的文风。韩愈的文学主张，对于后代文学理论的发展和文学实践活动都有积极的影响。
（六）、文学著作。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。 论说文在韩文中占有重要以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”（指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何，一概夸大其词予以赞颂的行为）之作，当时已受讥斥。 抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。 他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。
结语：韩愈在文学，教育学、哲学等多方面都取得了卓越成就，不但对当时的文学运动和教育方面提供了方法论的指导，而且对后世产生了十分深远的影响。为后世留下了很多脍炙人口的文章和振聋发聩的思想启迪。端午节吃粽子是为了纪念屈原？
相传元朝时，中原广大人民不甘受蒙古人的残酷统治，纷纷起义抗元。
朱元璋为传递消息，命人将写有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。
因而一举推翻了元朝，为了纪念这一功绩，中秋吃月饼的习俗也就传了下来。
历史上的东方朔有多厉害？
东方朔明是一个伟大的人才，但最终成为了一个傻瓜。东方朔也是中国古代史上少有的天才。他是个狂野的人，他知道如何解读形势。而且东方朔很擅长自我保存。可以说东方朔是一个复杂的矛盾体。东方朔可以看作是一个完整的“志愿者”性格类型。
不少古代典籍中，东方朔被列入仙班，他在《史记》里只是《滑稽列传》中的一个人物，但在坊间的名气很大。
很多人在介绍东方朔的时候，都介绍他是如何依靠自己的聪明才智让武帝认识的，而我今天说的便是一件鲜为人知的事情。
根据历史记载，东方朔不知是因为高兴，还是因为伤心，所以在有一天晚上的时候喝大了，这喝着喝着便喝得越发的糊涂，也越发的尿意袭来，这时的他因为喝醉了，所以他居然将宫殿当成了自己的茅厕，只见他一边解着裤子，一边扶着墙小便。话说这个行为要是没人看到还好，毕竟在古代的时候也没有监控，但是万分不巧的是，他的这个行为居然被一个官员看到了，这个官员可能是嫉妒他常常陪伴在皇帝的身边，所以便趁此机会弹劾了他，在知道了此事后，武帝也下令将他贬为了庶人。正巧在这个时候武帝姐姐的儿子因为杀人被抓，毕竟“天子犯法和庶民同罪”，武帝不想因为他是自己的外甥所以乱了规矩，但是因为姐姐生前有所托付，所以武帝很是苦恼。
这个时候还没有被罢官的东方朔出现了，他拿起一杯酒就要敬武帝祝寿，并向皇帝阐述了喝酒能够排解人们的情绪从而达到养生的作用。因为聪明的东方朔已经看穿了皇帝正因为外甥一事犯愁，再加上自己之前才因为喝酒犯错，为了弥补自己的前途和博得皇帝喜爱，所以便想用“酒”来赞叹和表达武帝的刚正不阿，而另一方面便想让武帝以此消愁。后来武帝听得心思一顺，便当即让他官复原职了。
我们再来了解下东方朔东方朔(前154-前93)，字曼倩，原本姓张，平原羌次(今山东陵县人)。西汉辞赋家。汉武帝即位，征四方士人。东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书·东方朔传》）。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事”（《汉书·东方朔传》）。他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待，不得重用，于是写《答客难》、《非有先生论》，以陈志向和发抒自己的不满。
东方朔一生著述甚丰，写有《答客难》、《非有先生论》、《封泰山》、《责和氏壁》、《试子诗》等，后人汇为《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。司马迁在《史记》中称他为“滑稽之雄”，晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》，对东方朔的高风亮节以及他的睿智诙谐，备加称颂，唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑。此碑至今仍保存在陵县，名《颜字碑》。日本侵华期间，此碑曾被日本当地驻军当做军营门前水沟上的石板，马踏车碾，致字迹局部损毁。目前《颜字碑》的真迹和仿制品都存放在陵县人民公园的“颜碑亭”里。
东方朔有多厉害呢？事实胜于雄辩，我们讲几个故事吧
一、自荐书中露奇才。
汉武帝即位初年，征召天下贤良方正和有文学才能的人。于是一时间各地士人、儒生纷纷上书应聘。东方朔更是写了三千片竹简，而武帝花了二个月的时间才读完了。
在自荐书里东方朔说：“我东方朔自小失去父母，依靠兄嫂的扶养。十三岁开始读书；十五岁学习击剑；十六岁学《诗》、《书》；阅读量达到二十二万字。十九岁又开始学习兵法，也读了二十二万字，总共四十四万字。如今我已二十二岁，身高九尺三寸。双目有神像珠子，牙齿洁白像贝壳，勇敢像孟责，敏捷像庆忌，廉俭像鲍叔，信义像尾生。我这样的人，应该能够做天子的大臣吧！”。武帝读后认为东方朔气概不凡，便命令他在公车署中等待召见。
二、为求召见吓侏儒。
东方朔做公车令始终未得汉武帝召见，为了尽快得到汉武帝的召见，东方朔故意吓唬给汉武帝养马的几个侏儒：“皇帝说你们既不能种田，又不能打仗，更没有治国安邦的才华，对国家毫无益处，因此打算杀掉你们。你们还不赶紧去向皇帝求情！”侏儒们听后大为惶恐，哭着向汉武帝求饶。汉武帝问明原委，即召来东方朔责问
他风趣地说：“侏儒身高三尺，我身高九尺，然而我与侏儒所赚俸禄却一样多，总不能撑死他们而饿死小臣吧！”汉武帝听后捧腹大笑，于是命令他在金马门待诏，东方朔稍得些微亲近。
三、射覆猜谜世无双。
汉武帝有一次玩射覆的游戏时把壁虎藏在盂中，却没有人猜中。东方朔向武帝自请说：“臣曾学《易》，请允许我猜猜是什么。”于是他将蓍草排成各种卦象，回答道：“我认为说它是龙却无角，说它是蛇又有足，肢肢而行脉脉而视，善于爬墙，这东西不是壁虎就是蜥蜴。”于是汉武帝赐给东方朔十匹帛。
后来武帝又让东方朔猜其它的东西，而东方朔每猜必中，皆有赏赐。东方朔也因此被汉武帝宠幸的伶人郭舍人嫉妒。郭舍人给东方朔出谜语，然而东方朔应声就答，没有谜语能够难倒他。东方朔做为“射覆”高手，民间多有关东方朔相术占卜方面的传说，而占卜的盲人对其更是备加推崇，占卜技艺代代相传，每年三月三对其供奉。
四、谏阻上林显忠贞。
汉武帝想修建上林苑，东方朔就向武帝谏言上林苑所处之地的物产富饶及地势险要，若修以林苑则是不恤农时，非富国强民之计。并列举殷纣王、楚灵王、秦始皇大兴土木导致天下大乱的例子。最后献上《泰阶六符》希望汉武帝能够观察天象的变异而自省自己所做的事情。汉武帝因此拜东方朔为一千石太中大夫之官职，并赏赐黄金百斤。
为什么东方朔会被“神化”呢？道教是我国以先秦道家为思想渊源，融合其它理论和修持方法而形成的本土宗教，是中华文明的主流之一。道教中说黄帝学道于广成子， “广成”即集大成的意思。
齐国故地是道家的重要发源处。早在远古时，在此治水的大禹就是一个大巫。商周间的齐太公姜子牙 “修道术”“封神”， “厌胜”的法术也起源于此。阴阳说、五行说也产生在齐国大地上，战国时期邹衍又把两者结合起来。到西汉时，东方朔应运而生，而道教作为宗教尚未形成。
如果将东方朔的故事与道教被神化的历史相联系，可以看出，东方朔被神化与神仙道教类小说的发展不无关系。
神仙道教类小说，是指以宣扬神仙道术为题材的志怪类小说，以描摹仙境为基础，弘扬道术可学，神仙可求思想。东方朔 “羽化成仙”故事的不断丰满，与这类小说的发展轨道惊人的契合。
自汉以来，东方朔的故事越来越多，在后来的各种记载中，事迹常被神化，将其描绘成暂居人间的神仙之类的人物。李白也有诗曰： “世人不识东方朔，大隐金门是谪仙”。关于东方朔的记载逐渐有了怪异色彩。
其实不难理解， “神仙”思想由来已久，汉武帝又倍加崇信神仙方术，上行下效，这一思想风靡一时，影响深远。这样的现实条件下， “狂人”东方朔的不少举动，自然被打上了 “神仙”的烙印，逐渐被仙化，脱离了真实的历史轨迹，笼罩在神秘的光环里。
结语人生一世，忧多乐少，东方朔就能一生无忧吗？他的性格虽是“言不纯师，行不纯德”，但真正内心所想的，应该还是为苍生造福啊。他自比苏秦张仪，自嘲说“时异事异”，他创造了一位“非有先生”来寄托言志，他说主上“用之则为虎，不用之则为鼠”。因为他毕竟还是个弄臣啊，毕竟还是一个负责武帝开心的人，他这样的人，真的会心甘情愿地做一个小丑吗？何况我们抑郁了，可以去找小丑，小丑抑郁了，又该找谁?武帝一朝死于非命的大臣不计其数，东方朔不知道伴君如虎的道理吗？他自诩的大隐于朝看似潇洒，但我们安知他是否只是没表露他堪苦的一面?大隐于朝，却依然遵从自己的内心，对武帝谏言，对苍生立命。这种人，我看他做勇士。
历史上的清朝大臣刘墉？
刘墉的形象，通过戏剧、评书和相声等形式得以广泛传播，特别是电视剧《宰相刘罗锅》和评书《刘公案》等将刘墉的形象进行了更加深刻的刻画，其刚正不阿、不畏权势与贪官斗智斗勇的故事，也让刘墉在民间留下了诙谐、正直的清官形象。既然是演义，肯定与真实的刘墉还是有些区别的。
一、出生于官宦世家的刘墉
刘墉，字崇如，号石庵，出生于康熙五十九年(1720年)，祖藉山东诸城。其家族号称康熙御封的“天下第一家”，从其曾祖父刘必显，在顺治九年(1652年)中进士开始，几代人皆在朝中为官，截止道光时，刘家至少出了八位进士，二十多个举人、监生，知县以上官员三十余人。特别是刘墉的父亲刘统勋，曾官至工部、刑部、吏部尚书，东阁大学士、翰林院掌院学士、尚书房总师傅等职务，是雍正和乾隆两朝，倚重的股肱之臣，以刚正清廉而著称。刘统勋去世时，乾隆亲临其丧，并说:“如统勋者乃不愧真宰相。”
刘墉自幼受其父亲影响，苦读四书五经，从小就立下了“为人就要做官，做官就要清廉”的决心。刘统勋对儿子教育甚严，以传统儒家思想教导刘墉兄弟二人，将房玄龄、杜如晦、魏征等做为榜样，经常将于成龙等清官的故事讲给刘墉听，要他们长大了做忠臣贤相。
二、与状元失之交臂的刘墉
刘墉入仕较晚，在其三十岁之前一直没有取得举人的功名，直到乾隆十六年(1751年)，三十一岁的刘墉，以其父恩荫的举人身份，参加了当年的辛未科会试，取得了二甲第二名，被授予翰林院庶吉士，担任散馆编修。民间对这段还有个传说。说的是考官按成绩将刘墉预定为一甲第一名，也就是状元，但是，在乾隆召见他时，发现刘墉有点驼背，就有点不高兴。因为，乾隆有一个用人习惯，提拔使用一个官员，不仅要有能力，还得长相好，若长相不好，也会影响升迁的。刘墉猜出了乾隆的心思，机智的吟了一首诗:“背驼负乾坤，腹内满经纶。一眼辨忠奸，单腿跃龙门。丹心扶社稷，涂脑报皇恩，以貌取人者，岂是圣贤人。”引得乾隆哈哈大笑，也很欣赏刘墉的才华和胆识。
这虽然是个故事，但也并非空穴来风，根据中国第一历史档案馆中珍藏的，乾隆十六年(1751年)殿试小金榜记载，金榜有二百四十三名进士的姓名、名次和藉贯等，刘墉为二甲第二名。根据记载，阅卷大臣本来预定的刘墉为第一名，就是状元，但乾隆认为刘墉无超人之才华，将其贬为二甲第二名，亲点了浙江举子吴鸿为状元，就这样，刘墉与状元失之交臂。
三、刘墉是如何赢得清官美名的
刘墉在初入仕途的几年，一直担任编修、右春坊右中允、侍讲等闲职。直到乾隆二十一年(1756年)，刘墉外放为地方官。刘墉为官清廉，始终保持朴素的家风，无论是在地方为官，还是后来回到朝中任职，刘墉一直廉洁自持。他在担任地方官时，非常关心百姓的疾苦，每到一处，总是先惩办贪官污吏，纠正许多冤假错案。他还注重发展农业，办学堂，赈济灾民，甚至上司有不合理的作法，他也敢于抵制。正是他这种廉洁正直的作风，与其他官员的腐败形成鲜明的对比。
在担任江宁知府时，刘墉执法公正，以其聪明才智破获了许多大案、要案，一些沉积多年的案件也得以告破，被当地百姓称为“刘青天”。在刘墉调离江宁时，出现了万人相送的场面。刘墉在江宁的任期，也是他一生中最负盛名的时期，赢得了民间和百姓的称赞。在清嘉庆年间，民间就开始通过弹词、戏曲等形式，歌颂刘墉平反冤狱、除暴安良的事迹。评书《刘公案》也正是对刘墉这一时期的描述。这也是刘墉清官美名，流传到现在的原因。
四、经历两次牢狱之灾的刘墉
官场的风光是很多人羡慕的，但凶险也是无时不在的。世代为官的刘墉，也经历了他人生中的两次牢狱之灾，还险些丢了性命。乾隆二十年(1755年)，刘墉担任翰林侍读，其父刘统勋在担任陕甘总督时，因建议放弃巴里坤，退守哈密，被乾隆以阻挠军机罪，革职逮捕进京，刘墉也受到牵连，父子二人一同入狱。好在，不久，乾隆认为治刘统勋罪有失公允，虽进谏不当，但其忠心可恕。于是，下旨免了刘墉父子的罪，并补授刘统勋为刑部尚书。
乾隆三十一年(1766年)，刘墉升为冀宁道，因其原来在担任太原知府时，下属阳曲县令段成功贪污国库银两之事案发，刑部以刘墉未能事先发现，按“扶同容忍律”将刘墉逮捕下狱，并判处死刑。幸亏，乾隆对其加恩，免其一死，发配到军台效力，第二年，刘墉得以赦免，回京担任编修之职。
五、刘墉与和珅
通过电视剧的演义，刘墉调教君王、智斗和珅的故事，在民间广为流传。但那毕竟是演义，与事实还是有出入的。刘墉的年龄比和珅大三十岁，二人虽同朝为官近二十年，但两人的地位相差悬殊，刘墉直到嘉庆二年(1797年)才授大学士(正一品)，而比他小三十岁的和珅，早在十二年前，就已经是正一品了，而且和珅还是领侍卫内大臣、内务府总管大臣，是皇上身边排第一位的大红人。在那个等级森严的社会，刘墉不可能敢随意调侃皇上和比他官大的和珅的。
不过，刘墉也还真与和珅斗过一次。乾隆四十七年(1782年)，御史钱沣弹劾和珅的党羽山东巡抚国泰，和布政使于易简侵吞公款，所属州县库银皆亏缺。乾隆派和珅和时任左都御史的刘墉到山东查办此案，并让钱沣随同。到山东后，国泰倚仗和珅庇护，气焰嚣张，当面骂钱沣“你是什么东西”，和珅在场一言不发，刘墉当即请出钦差公文，命人打了国泰耳光，将国泰气焰压下。在调查案子时，事先得知消息的国泰已有准备，和珅命人抽查历城县库银，在查看十封后，就断言没有亏缺，不再查验；但刘墉和钱沣坚持将库房封存，第二天再查，第二天入库细查后，发现库银颜色不一，实为拼凑，紧接着又抽查了章丘、东平、益都的银库，发现个个亏缺。于是，刘墉上奏朝廷，拟将国泰和于易简斩首。和珅多方设法营救二人，乾隆将其二人改为“监候”，最后赐二人在狱自尽。
在和珅一手遮天的背景下，刘墉就是少数几个不受其拉拢，不与其同流合污的几个耿直大臣之一，这也反映了刘墉的清官之名的确不是虚的。
六、“文字狱”令刘墉留下人生败笔
“人无完人”，清官刘墉也同样也有缺点和错误，毕竟他是生活在封建社会的官僚，在面对能决定他命运的皇帝时，也同样不能免俗的“逢迎”、“讨好”，这是人的生存本能，我们也不能苛求他。刘墉为了迎合乾隆，在乾隆销毁禁书和大兴文字狱时，也起到了积极推动的作用。乾隆二十六年，刘墉在审理江苏阎大墉抗粮案时，得知其喜欢作诗，刘墉将他认为有问题的书稿报送给乾隆，导致阎大镛被斩首。而另一桩《一柱楼诗》案，则是刘墉人生最大的败笔。乾隆四十二年，江苏举人徐述夔的孙子徐食田兄弟二人，因土地买卖发生纠纷，被同乡蔡嘉树告发，说徐食田有其祖父徐述夔收藏的违禁《一柱楼诗集》，刘墉将诗集呈报乾隆，导致将已死的徐述夔、徐怀祖父子锉尸、枭首示众，徐食田、徐食书等五人判斩首。受牵连的江苏布政使陶易死于狱中，其他州、县官员被发配。当时这起冤案震惊朝野，也令刘墉的形象大打折扣。
总结语:总体来说，刘墉算是一位忠介耿直的清官，虽然也有错误，但在官员普遍腐败的背景下，他尚能独善其身，已属不易。其不但为官深受百姓爱戴，而且个人多才多艺，诗、词、书、画都非常出众，特别是书法，自成一体，直到现在，也是一些文化爱好者争相收藏的佳品。