历史文化人物与代表作品，近代上海有什么名人？
我以前两次介绍过上海籍的解放军高级将领(欢迎关注)。今天介绍新中国成立后，三位担任外交部部长的上海籍人，他们是：
△吴学谦(1921.12.19～2008.4.4)，上海人，第6任外交部长。1938年10月参加工作。曾任中央外事工作领导小组副组长，第十二届、十三届中央政治局委员，国务委员，国务院副总理，全国政协第八届副主席等职务。1982年11月～1988年4月任外交部长。其间曾访问朝鲜、日本、肯尼亚、阿根廷等50多个国家。
△钱其琛（1928年1月－2017年5月），生于天津市，祖籍上海嘉定人，第7任外交部长。历任中国驻苏联使馆参赞，中国驻几内亚大使，外交部新闻司司长，外交部副部长、外交部部长、国务院副总理兼外交部部长，中央对台工作领导小组副组长、全国人民代表大会常务委员会香港特别行政区筹备委员会预备工作委员会主任等职务。1988年4月～1998年3月任外交部长，为香港回归祖国做出了重要贡献。
△杨洁篪，上海人，第10任外交部长。生于1950年5月，大学学历，1968年9月参加工作，1971年12月加入中国共产党。历任外交部美大司参赞兼处长、副司长、驻美国使馆公使、外交部部长助理、外交部副部长。2007－2013年外交部部长。曾任中央外事工作领导小组办公室主任，中央维护海洋权益工作领导小组办公室主任。
当然，上海名人很多，欢迎大家补充介绍。
九江在历史上出过多少个名人？
一座拥有2200多年历史的江南名城九江出了多少个名人呢？
九江，古称柴桑、江州、浔阳，面积19084.61平方千米，东西长270千米，南北宽140千米，全市人口为499万人，辖有庐山市，瑞昌市，浔阳区，柴桑区，濂溪区，共青城市，武宁县，修水县，永修县，德安县，都昌县，湖口县及彭泽县。九江物产丰富，既是江城，又是湖城，千百年来所形成的茶市和米市，时常躲在云雾中庐山奇峰异景，使几千年来商旅不绝，文人墨客为之流连往返。至于出了多少名人，在这里只讲六位影响力最有名的九江名人。
1，陶渊明，公元365～427年，九江市人，字元亮，晚年更名潜，字渊明，别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家，中国第一位田园诗人，有诗125首，文12篇，他是我国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。作为一个文人士大夫，他的诗表达了对淳朴的田园生活的热爱，对理想世界的追求和向往。是田园诗的开创者。
唐朝李白曾评道：渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黄花菊。
2，黄庭坚，公元1045年—1105年，修水县人，字鲁直，乳名绳权，号清风阁、山谷道人、山谷老人、涪翁、涪皤、黔安居士、八桂老人，世称黄山谷、黄太史、黄文节、豫章先生。北宋著名文学家，书法家。是苏轼大门徒。黄庭坚一生为官清正，治学严谨，以文坛宗师、孝廉楷模垂范千古。他的诗以杜甫为宗，提倡诗要有“无意于文，夫无意而意已至”之髓 和“点铁成金”、“夺胎换骨”之法，是江西诗派的开派宗师和领袖。他还擅长行书、草书，楷书也自成一家.
朱自清说他是第一个有意的研究诗的技巧的人。
朱德说他的字苍劲有力，巧藏于拙。
3，江万里，公元1198年—1275年，初名临，字子远，号“古心”。都昌县人，南宋末年民族英雄、政治家、教育家。公元1275年，江万里在鄱阳投止水自尽，以身殉国，终年77岁。史书称江万里”问学德望，优于诸臣” ，”议论风采 ，倾动一时”，是历史公认的与欧阳修、司马光齐名的历史文化名人。他是一名理学家，理学思想集中表现在他所提倡的“体用论”和“性情说”。创办了三所著名的书院，其中，白鹭洲书院是当时江西三大书院之一。
文天祥评价他说，其用人“以君子不用为我耻，以小人未退为已忧”。
一副楹联镌刻其老家大堂门楣是对其最好评价：兄宰相，弟尚书，联璧文章天下少；父成仁，子取义，一门忠孝世间稀。
4，陈寅恪，1890年7月3日～1969年10月7日，字鹤寿，修水县人。中国现代集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人，先后任职任教于清华大学、西南联大、香港大学、广西大学、燕京大学、中山大学等。被列为清华大学百年历史上四大哲人之一，被称为“前辈史学四大家” ，是国学大师，著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。在师生中享有“盖世奇才”、“教授的教授”、“太老师”等称誉。
5，许德珩，1890年-1990年2月8日，原名许础，字楚生，九江县，政治活动家、教育家、学者，九三学社创始人和杰出领导者。
1911年，辛亥革命爆发，投笔从戎，参加宪兵队，1919年，在五四运动中，许德珩是著名的学生领袖之一，1927年春，他来到当时的革命中心广州担任教官，讲授唯物史观和社会主义史，抗日战争期间，任江西抗敌后援会主任委员，1946年5月4日九三学社在重庆举行成立大会，许德珩被选为九三学社理事长。新中国成立以后，曾先后担任政务院法制委员会副主任委员、水产部长，1至5届政协副主席，4，5，6届人大副委员长。著译有《社会学讲座》、《哲学的贫困》等。
在他的自己回忆录的最后写到：我能在垂暮之年，由一个爱国的民主主义者转变为共产主义者，我感到无限光荣。我要永远为党工作，为共产主义事业奋斗终生，死而后已。
6，袁隆平，1930年9月7日至今，首届国家最高科学技术奖得主、杂交水稻之父，德安县 人，中国研究与发展杂交水稻的开创者，被誉为“世界杂交水稻之父” 。1953年毕业于西南农学院，1995年被选为中国工程院院士，2000年获得国家最高科学技术奖，2004年获得沃尔夫农业奖 ，2006年4月当选美国国家科学院外籍院士，2010年获得澳门科技大学荣誉博士学位，2013年获得第四届中国消除贫困奖终身成就奖，2018年当选中国发明协会首届会士。他是联合国粮农组织的首席顾问、世界华人健康饮食协会荣誉主席 。
他是杂交水稻研究领域的开创者和带头人，致力于杂交水稻技术的研究、应用与推广，发明“三系法”籼型杂交水稻，成功研究出“两系法”杂交水稻，创建了超级杂交稻技术体系 。并提出并实施“种三产四丰产工程”，运用超级杂交稻的技术成果 ，一共出版了中、英文专著6部，发表论文60余篇。近60年来，他始终在农业科研第一线辛勤耕耘、不懈探索，为人类运用科技手段战胜饥饿带来绿色的希望和金色的收获。为解决世界人民吃饱饭问题做出了无法估量的突出贡献。
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中国古代有哪些令人惊艳的政论文？
自秦汉以来，令人惊艳的政论文浩如繁星，应题主所邀，本人就罗列几篇自己认为最有实用价值最为惊艳的政论文吧。
秦朝丞相李斯的《谏逐客书》，文章罗列了不产于秦的人对秦国的贡献，说明秦国只有敞开胸怀，吸纳各国人才来为秦所用，才能让大秦更富强。并指出逐客令的错误，非秦的人一律逐出秦国是资粮于盗，资人才于仇国，是非常错误的。因此秦始皇看了《谏逐客书》，非常称赞，马上停止了逐客令。西汉贾谊的《治安策》，认真分析了异姓王和同姓王封地权力过大给中央带来的危害，严重影响了中央政令的执行，也导致了诸侯国与中央对抗的局面，给汉帝国造成了极大威胁。在此基础上，他认真分析了如何对待当前这种情况。那些起来造反的诸侯王，都是封地大，实力强的，而比较弱小的诸侯王，象长沙王，郡国最小，一直都是规规矩矩，听从中央指挥。因此贾谊提出，要想让诸侯不与中央对抗，不反叛，莫如学长沙王。接着他进一步提出了允许各诸侯国进一步将其国土分封给其子孙的建议。贾谊的《治安策》带着感情分析，很有实用性，以后汉帝国推行的推恩令就是在贾谊的提议上实行的，正是推恩令的实行，让汉帝国从此解决了诸侯国势力过大与中央对抗的问题。西汉晁错的《论贵粟疏》，分析了当前汉帝国发展农业生产的重要性，分析为何当前百姓不愿从事农桑的原因，最后提出了要奖农抑商的论点，并提出了如何奖农抑商的措施。对当时实行休养生息政策，繁荣西汉经济，发展农业生产都具有重大意义。东汉末年诸葛亮的《隆中对》，向刘备详细分析了时局形势，为刘备提出了东和北拒，占有荆益和汉中，先实现天下三分的鼎足局面，然后待天下有变，从荆州和秦川两路出兵，达到一统天下的目的，具有极强的可行性。刘备后来正是按照这一策略，实现了天下三分有其一的结果。唐朝柳宗元的《封建论》，列举了实行分封制的危害，说明之所以周以前朝代实行分封制是出于不得已而为之；阐明了推行郡县制的好处，秦朝短命的原因并不是推行郡县制所导致的，秦朝暴乱只有叛民而很少有叛官，秦朝短命的根本原因在于秦朝不恤民力，严法苛刑所致。因此批驳了一些人郡县制不如分封制的观点，肯定了郡县制，否定了分封制，对以后王朝很有借鉴意义。北宋苏轼的《教战守策》，通过分析当时北宋国内国外形势，说明对人民在农闲进行一定军事教化训练的必要性，是一篇很有预见性的策论。
当然还有很多优秀的策论文，也很切重时弊，这里就不一一列举了。在我们今天，依然很需要大量切中时弊的政论文，来对我们的社会发展，政策走向，提出很好很有价值的建议，以促进我国各方面更快更好更有效的发展。
儒家都有哪些代表性人物？
孔子（公元前551年-公元前479年），提倡仁义礼智信价值观，开创了儒家学派。弟子记其言行，杂以己言成《论语》一书。
曾参（公元前505年-前435年），世称曾子，孔子的晚期弟子之一，儒家学派的重要代表人物。著有《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等。
孔伋（公元前483年-公元前402年），字子思，孔子嫡孙。传《礼记》中之《中庸》、《表记》及《坊记》，为子思所作。但无确据。
孟子（约公元前379或前372年-约公元前294或前289年），以复兴孔子学说为己任，主张性善论，为日后儒家学派建立严密的哲学体系。孟子及其弟子的学说集为《孟子》一书。孟子传承了子思的衣钵，绍述孔子遗教，成“思孟学派”。
荀子（公元前340年-公元前245年），继承儒家重礼义的思想，但反对孟子的性善论而主张性恶论。着有《荀子》。
贾谊（公元前200年-公元前168年），主张众建诸侯，加强中央集权，重农抑商。
董仲舒（公元前179年-公元前104年），是儒学阴阳五行化的代表人物，着有《春秋繁露》。作《天人三策》，提出天人感应、天不变道亦不变、罢黜百家独尊儒术等观点。
班固（公元32年—公元92年），经学理论家，他编辑撰成的《白虎通义》是儒学独尊和阴阳五行化的标志。
韩愈（768年-824年），排斥佛道，提倡儒家道统，为宋明理学张本。韩愈在《原道》中将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物。
李翱（772年-841年），一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”，主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，提出复性说，为宋明理学之先驱。
胡瑗（993年-1059年），白衣而为天下师，他的教育思想和方法，在历史上起过重要作用，与孙复、石介并称宋初三先生，讲明体达用之学，开宋儒性命之学先声。
李觏（1009年-1059年），学术上以儒学为宗，反对佛、道二教。重经世致用，重《礼》学，反对孟子，反对所谓的“重义轻利”，作《礼论》七篇。
张载（1020年-1077年），从儒家天道论的观点拒斥道、佛的形上学观点，又提出见闻之知与德性之知、天地之性与气质之性等区分之观点，主张尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。有《张子全书》。
程颢（1032年-1085年），程颐（1033年-1107年），世称二程，理学奠基人。程颢为北宋理学之大宗，有《明道文集》，中以《定性书》、《识仁篇》为著。程颐主性即理，有《伊川文集》、《伊川易传》等传世。他们的着作收入《二程全书》。
谢良佐（1050年-1103年），创立了上蔡学派，是心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学的发展史上起到桥梁作用。著有《论语说》。
杨时（1053年-1135年），思想接近大程，他主张“为政以德”，“爱人节用”，“节以制度，不伤财，不害民”。他还一再上疏恳请朝廷减轻农民赋税，有《龟山集》。
胡宏（1106年-1162年），倡言仁其体，义其用，继承孟子学说，著有《五峰集》、《知言》。
朱熹（1130年-1200年）学本二程而又汇通各家，宋代理学之集大成者，朱注四书流行，影响后代思想极大。在天道论方面继承程颐讲性即理，在工夫论方面倡言格物致知学说。平生着作极多，主要有《四书集注》、《朱子大全》、《朱子语类》等。
张栻（1133年-1180年）与朱熹、吕祖谦并称东南三先生，有《南轩集》。
薛季宣（1134年-1173年），创永嘉学派，平生著书甚多，著有《古文周易》、《古诗说》、《书古文训》、《春秋经解》、《春秋指要》、《论语直解》、《小学》诸书，多不传。
吕祖谦1137年1181年），主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性，开“浙东学派”，与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。著有《东莱集》、《历代制度详说》、《东莱博议》等，并与朱熹合著《近思录》。
陆九渊（1139年1193年），心学派的开创者，提出心即理，发明本心等观点。有《象山先生全集》。
陈亮（1143年-1194年），永康学派创始人，具有朴素唯物主义思想，曾“抟搦义理，劫剥经传”，提倡“实事实功”，主张义利双行，王霸并用，与朱熹进行过“王霸义利之辨”，有《龙川文集》。
叶适（1150年-1223年），张功利之学，反对空谈性命，对朱熹学说提出批评，为永嘉学派集大成者。著有《水心先生文集》、《水心别集》、《习学记言》等。
蔡沈（1167年-1230年），师事朱熹于白鹿洞书院，为朱熹晚年最有成就的弟子之一，耽于象数学，注《尚书》，撰《书集传》，其书融汇众说，注释明晰，为元代以后试士必用。
真德秀（1178年-1235年）继朱熹之后的理学正宗传人，与魏了翁齐名，在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用，创“西山真氏学派”，有《西山文集》等。
魏了翁（1178年-1237年），反对佛老“无欲”之说，认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。著有《鹤山全集》、《九经要义》《古今考》《经史杂钞》《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。
许衡（1209年-1281年）金末元初著名理学家、教育家，思想本于程朱，但不重玄奥之理，强调道德践履。对汉蒙文化交流，程朱理学传播和朱陆合流有较大影响，有《鲁斋遗书》等专著六种。
吴澄（1249年-1333年），核定《老子》《庄子》《大玄经》《乐律》《八阵图》等，对《诗》《书》《易》《春秋》《礼记》及郭璞《葬书》均有纂言，编《仪礼逸经》八篇。
薛瑄（1389年-1464年），思想上同程朱理学一脉相承，河东学派的创始人，世称“薛河东”,著有《读书录》《理学粹言》等。
陈献章（1428年-1500年），重心性之学，有《白沙集》。从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点。
罗钦顺（1465年-1547年），专攻程朱理学，认为“理即是气之理”，反对王阳明“心即理”、“致良知”之说。著有《困知记》、《整庵存稿》等。
王守仁（1472年-1529年），自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家，明代理学大宗。他是心学集大成者，与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹并称为孔孟朱王。有《传习录》、《大学问》等传世。
王廷相（1474年-1544年），吸收了荀况、王充、张载、薛瑄的气本论和范缜的神灭论观点，肯定了张载关学思想的实用性。他认定气学才是真正儒学，晚年著书长发二十载，主张理根于气，有《慎言》、《雅述》等。
王艮（1483年-1541年），一生布衣传道，终身不仕。创立传承阳明心学的泰州学派。撰写有《复初说》《明哲保身论》《孝悌箴》《格物要旨》等短文。
钱德洪（1496年-1574年），王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一，有《绪山会语》。
王畿 （1498年-1583年），王守仁之学传人，为王门七派中“浙中派”创始人，有《王龙溪集》。
何心隐（1517年-1579年），王阳明心学的泰州学派代表人物之一，认为人为天地之心，思想偏执，有《何心隐集》。
李贽（1527年-1602年），泰州学派的一代宗师，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评要》等。
刘宗周（1578年-1645年），明代最后一位儒学大师，也是宋明理学（心学）的殿军。反对王守仁致良知教，主张诚意、慎独之学，有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。
孙奇逢（1584年-1675年），与李颙、黄宗羲齐名，合称明末清初三大儒，学术著作主要有：《理学宗传》、《圣学录》、《北学编》、《洛学编》、《四书近指》、《读易大旨》五卷、《书经近指》等。
陈确（1604年-1677年），反理学和佛学，同官方倡导的宋明理学唱反调，反对鬼神迷信、节烈和厚葬，主要著作有《大学辨》、《瞽言》、《葬书》等。
黄宗羲（1610年-1695），提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。著述多至50余种，300多卷，重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。
（未完待续）
屈原陶渊明李白苏轼在中国历史上谁的艺术成就最高？
又是一个说不清的问题，屈原是战国楚人，陶渊明是东晋人，李白是唐朝人，苏轼是宋朝人，前后1400年，非要放在一起比较，有意义吗？只有一个一个说了。
屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由民歌到诗人创作的时代，其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，《离骚》与《诗经》中的《国风》并称为“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。
陶渊明，别名陶元亮，陶潜，东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。他也是田园诗派创始人，田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操，充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情，充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。还是文学史第一个大量写饮酒诗的诗人。他使酒和文人的精神生活发生了紧密而重要的联系。嗜酒的时代风尚影响了陶渊，他借饮酒追求精神的超越与解放，化解人生的种种感伤、焦虑与痛苦，他在酒中获得了无限的乐趣和慰藉。他以自己的真性情和大才气实现了诗与酒的完美结合，达到了酒与诗的最高境界。陶渊明归隐田园，纵情山水，被称为“古今隐逸诗人之宗”，代表作有《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》等。
李白字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，现存世诗文千余篇。李白的乐府、歌行及绝句成就为最高。他的歌行，完全打破诗歌创作的一切固有格式，狂妄恣肆，任意随性之，变幻莫测，摇曳多姿。李白的绝句清新明快，飘逸潇洒，清水芙蓉。在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄长七绝，兼长五绝与七绝的只有李白一人。 李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的完美统一。
苏轼是北宋著名文学家、书法家、画家。文学当年他的文章，诗，词，赋都有很高的成就，是难得的文化全才。他的诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”[4]；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。苏轼生性放达，为人率真，深得道家风范。好交友、好美食，创造许多饮食精品， 好品茗， 亦好游山林。苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。
现在我们来研究一下他们之间的关系，首先，他们都是官场的弃子，屈原多次被放逐，最后沉江自杀。陶渊明不为五斗米折腰，辞官返家，躬耕田亩。李白被赐金还山，还在皇位之争中站错了对被流放。苏轼更是多次被贬，甚至说“心似已灰之木，身如不系之舟。 问汝平生功业，黄州惠州儋州。”
在逆境中坚持本性不改，是这几位诗人共同的精神状态，屈原至死不改初衷，情愿用生命来殉的美政理想。陶渊明更注重个性的独立和心灵的自由，因而他能在接受现状的同时，张扬自己的生命活力，成为自己生活的主人。李白“天为容，道为貌，不屈已，不干人，巢、由以来，一人而已。”苏轼在为人上，苏轼在几乎丧命的逆境中保持坚贞气节和独立人格，决不随波逐流；在为官上，苏轼坚持为官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授馆，兴修水利，架桥凿井，赈灾施药，都于史有征；在人生态度上，苏轼即使在身处绝境时，也保持乐观豁达的心态和积极向上的追求。
在艺术上这几位可以说是一脉相承的。屈原是我国浪漫主义文学的源头，他创作的长篇政治抒情诗《离骚》奠定了我国古典诗歌积极浪漫主义的优良传统，所谓屈“骚”传统。 《离骚》的浪漫主义特征，在内容上表现在对进步理想孜孜不倦的追求上，在艺术上表现在采用丰富的神话素材，通过自由的幻想，构成奇特的情节、境界，并善于利用、发展民歌的比兴手法，来象征他与楚国黑暗势力的斗争是真、善、美与假、恶、丑的斗争。
陶渊明的四言诗继承了《诗经》“风”的传统，坚持了现实主义道路，但他的《饮酒》就能发现《楚辞·渔父》 的影子，结构上都是问答式，内容上都是以拒绝与浊世同流为主旨。陶渊明还写了《感士不遇赋》，文中诗人将胸中块垒一吐为快，有人认为此赋从内容方面继承了楚辞的“发愤抒情”传统，虽然不是骚体赋形式，但其精神主旨却与《楚辞》是一脉 相承的。仄就是说屈原对陶渊明的影响是明显的。
李白更是屈原文化的继承者。屈原浪漫主义的创作手法对后世文学创作影响深远。李白是继屈原之后中国古代积极浪漫主义诗歌的杰出代表，他曾有意识地学习屈原积极的浪漫主义的创作手法。 李白的诗篇，也是大量罗智神话传说、历史人物、日月风云等入诗，构成一幅幅雄奇壮丽的图画。李白被认为是屈原之后中国古典文学史上最伟大的积极浪漫主义作家，他的人生经历、思想意识、作品风格与屈原都有极其相似的地方，他认同屈原。对屈原的创作成就，李白给予很高的评价:“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”而他的创作也明显受到了屈原的影响。
苏轼是文化全才，词风豪放，他的个性率真，孤高傲直，豁达洒脱，也是一生不会迎合权贵、奴颜婢膝。他始终坚持维护自己的人格，对外界强加于他的打击、压迫，苏轼都忍不住要在作品中发泄不满，有强烈的自我表现的欲望。
总而言之，屈原是浪漫主义祖师爷，陶渊明是田园诗派开山老祖，李白是谪仙下凡，苏轼是中华文化集大成者，这四个人放在一起比较，怎么比呢？个个都是第一吧！
我国与外国的历史上有哪些著名的历史人物？
外国的历史人物首推马克思、列宁！
但我更愿意推选中国人民的伟大领袖毛主席。
我们的认知能力有限，但雷洁琼先生的话，很深入人心！
公者千古，私者一时！“公者千古”就是对毛主席最好的评价！