大草作品代表作，醉素代表作品？
醉素指怀素，他的代表作有《自叙帖》、《千字文》等。
唐朝大书法家怀素他的作品风格谓“以狂继颠”，并称“颠张醉素”。
怀素（737-799年），俗姓钱，字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。唐代书法家，以“狂草”名世，史称“草圣”。
传世书法作品有《自叙帖》《苦笋帖》《圣母帖》《论书帖》《小草千文》诸帖
怀素善以中锋笔纯任气势作大草，如“骤雨旋风，声势满堂”，到“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”的境界。
如何提高书法鉴赏能力？
欣赏书法是由感性认识到理性认识，从视觉系统传达到精神系统的过程。是传统、美学、甚至生命的体验过程。当然感受这个过程需要一些文化艺术的基本知识，需要一些人生的经验，需要敏锐的慧眼，需要慢慢培养。
那么，一副作品摆在我们面前的时候，我们如何去解析它，看出它的道道呢？
一、看取法古人说“取法乎上”，这是绝对正确的断言。一般我们面对一副作品的时候，首先会对它进行整体的审视，看作品取法高不高，字的源头在哪里。我以为现代人学书法和古人相比较，有不利的地方，也有有利的地方。不利的地方是书法的使用功能逐渐消退，已经成为纯艺术的一个门类，就是说书法的实用性逐渐消失，艺术性更加凸显，客观上失去了书法环境；有利的地方是我们处在信息社会，我们可以得到的书法资料是前人梦寐以求也难以达到的，好东西都藏在皇宫密室，藏家箱柜里，一般人基本看不到，所以，学书的途径是师承，如果老师好也就罢了，如果老师不好可能耽误你一生。这种例子比比皆是。
古人说：“取上得中，取中得下”。取法不高犯的是路线的错误，方向性的错误，你看有多可怕。
二、看气韵气韵就是人的气质。一个人的气质，天生自然是一个因素，五官要搭配清楚，这是前提条件，后天的因素更多，比如家教、修养、学识、性格、才艺等等。
书法里讲的气韵，除了取法高以外，一要看你的消化能力，有没有自己的东西，有自己的东西才是艺术，没有自己的东西最多就是艺匠，我们说某某某“匠气很重”，不是他字写不好，而是看不到自己的东西，一个没有自己精神的作品还是作品吗；二要看自己的东西和传统结合的怎么样，有没有新意，是天衣无缝还是脱节，或者造成矛盾和冲突。气韵在书法上常常被称为“味道”，比如说某某某书法有：“碑味”“章味”，也称为气息，比如说作品有“文人气”等等。
气韵是形而上的东西，因此是审美的高位准则。古人说“书之妙道，神采为上，笔墨次之”，说的就是这个道理。
气韵也是书法与写字的本质区别。现实中，很多人的书法用工勤奋，提高不快，甚至一辈子在原地打转，气韵提不起来，最主要问题是个人修炼不够，理论学习不够，字外功做的不够。
三、看章法书法作品中局部和整体的关系我们叫做章法。章法关系表现为字与字的关系，字与行的关系，行与行的关系，落款和作品的关系，盖章和作品的关系等等。章法一般在书法上称之为疏密关系，古人对章法的论述是“疏可走马，密不透风”。一味的疏和一味的密都可以形成风格，但是如果在一幅作品中有疏有密，安排得当，那就是高手所为。
章法反映一个人的胆识、魄力和心力，从章法可以看心力，章法生动，说明作者心力强，反之就是心力弱。
章法最忌讳的是“状若算子”，什么是状若算子，就是把字象算盘珠一样横竖整齐排列，平均铺排，这种个案比比皆是。
四、看字法字法主要看作者的基本功。一个连基本功都不愿意做的人，很难想象他的艺术造诣会有多高。
书法从粗的方面划分有甲骨文、金文、大小篆、隶书、楷书、行书、草书。每一种书体都有一些被历史公认的经典书家和经典作品，它就是我们不断学习，不断临摹的典范。
所谓字法就是要自觉的向典范靠拢，除此之外别无法门。按照传统门径一般来说，初学者以正楷为先，而后学行书，而后可以学草书。民间有这样的说法“先学站，后学走，再学跑。”
但是，从我的经验看，这仅仅解决怎么学的问题，还没有解决学什么的问题。我以为正楷要先学唐楷以前的东西，因为书法最光辉灿烂的时期在两汉和魏晋南北朝时期。唐朝也灿烂，但是唐朝是书法教育引导出来的灿烂，教育在给我们获得知识的通道的同时给我们设定了很多的框框套套，书法中很多真性情的东西在唐朝被整饬调了，剩下的只有条条框框。所以后人一针见血的指出“出颜真卿书法死，出杜甫诗歌死”。这句话虽然偏颇，也不无道理。
字法怎么看：一看笔法有没有到位，二看结体是否体准确，三看骨力是否洞达，四看意态是否相近（神似），五看机巧有没有变化，有没有巧妙的融进一些其他元素。这里千万要注意，不要以唐楷的标准审视一切，以偏概全。
五、看墨法古人书论中对于墨的论述比较少，这主要与当时写字的环境有关。我们知道，书法长期以来担负着文化和信息传播和承载的功能，实用性大于艺术性，谁会允许把公文写的墨彩飞扬，天花乱坠，不允许。还有，和古人书法纸张、绵帛有关，所以我们看到古代的书法一般是手卷、尺牍、信笺等等款式，面积比较小。再一个，和古代阅读习惯有关，我们从电影里都可以看到，古人阅读要么放在案头上阅读，要么展在手里阅读，总之是平视或者俯视。
到了宋代以后，书画逐渐摆脱了单一的书写功能，艺术元素得到极大的提高，宋人尚意，书法开始有平视、俯视走向仰视，成为一名可以悬挂的艺术作品。此外，宋人提出书画一家的思想，角度的变化加之观念的变化，使得对墨法的运用从无意识走向有意识，成为自觉的艺术追求。这种追求到了明清以后，成为一种艺术的经典元素，例如，明清大书家王铎就常常使用涨墨来表现墨法的变化。
古人说“墨分五彩”。墨有浓淡枯湿焦之分，一副好的作品不但有好的字，而且要有丰富的、准确的墨韵表现。同时墨要随着书写内容、书写情感的变化而变化，要学会控制墨韵的变化，使之达到“意识之中，意料之外”的艺术效果，这需要长期的实践和体验。漆黑一片或者天花乱坠的墨法都不是好墨法。
六、看形意关系形意关系是书法的精髓，艺术的形只有融入人文的意才显得有思想价值和社会价值。形对意的启发具有巨大的作用，甚至是决定性的作用。我们知道，书圣王羲之写草书以前也就写的一般，那个时代和他水平差不多的人很多，比如郗家的几个才俊，根本不买他的帐。
后来王羲之的字得到飞速的成长，主要得益于看到公孙大娘的舞剑；草圣张旭写草书得益于看到“担夫争道”，另一个草圣怀素写大草得益于“夏日云霓”，黄庭坚草书得益于“船工荡浆”。这方面说明两个问题，一是自然对艺术有无尽的启迪；二是自然经过人这个主体的幻化。这个过程就是我们讲的意境的产生过程。
再一个，大家都知道天下第一行书《兰亭序》写的真好，很多人只注意字写得好，没有意识到其中的一段话，“是日也，天阴气朗，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。”表明今天的心情也极佳。还是王羲之，很多人知道他行书写得好，我告诉大家，他的小草、他的章草也都写的很好。
客观的说，他当时的那个圈子里字写的好的人很多，为什么偏他为高，那是因为他能够把意象带到书法里面去，而且相得益彰。而且，他能够根据书写的内容调整笔触，达到文字和谐。相比较现代一些书家，一种字写百样文，显得是多么的苍白。
七、看行笔节奏古人说“书法是无声的音乐”。书法和音乐一样，都是线性艺术，都具有旋律、节奏、节拍、频率、频幅、休止符等要素。
节奏在书法手法上表现为行笔过程中力度的变化和提按变化，这个变化是书家的心理变化造成的，是书家微妙的心迹流露。书譜对这一点有着精微的描述：“一画之间变起伏于峰杪，一点之内殊衅挫于毫芒”，“或重若崩云，或轻若蝉翼，导之则泉注，顿之则山安。”
每一种字体都有与之适应的节奏，有的字体需要沉着冷静、一丝不苟；有的字体需要行云流水，且歌且行 ；有的作品需要刀刻斧劈，棱角分明；有的作品需要点滴经营，气息内含；有的作品需要长枪大戟，疾风骤雨；有的作品需要山花烂漫，云卷云舒。
节奏掌控与书家性格有关，节奏的掌控对于作品真实表现力具有绝对的作用。遗憾的是我们在作品中常常看不到这些精微细腻的变化，这只能说明作者内心苍白，而内心苍白的作品绝对不是好作品。
八、看黑白关系黑和白从哲学来说是事物的两极，是东方二元哲学产生的基础模式，撇开哲学命题，今天我们就书法问题论黑白。
我以为，书法从一开始就制造矛盾，整个过程是充满矛盾的过程。宣纸是白的，墨水是黑的，我们一开始就把黑布局在白的上面，就开始制造矛盾，我们把一个字或一组字收拾好了，又开笔制造下一个矛盾，书法的过程就是不断制造矛盾又不断解决矛盾的过程。古人没有我说的这么具体，描述的这么仔细，就四个字“知白守黑”。这四个字已经成为成语。
事实上所有和二元哲学有关的思想都可以在书法构成和书写过程中找到模式。与我们几千年社会相关的儒释道思想和书法精神都有联系。书法和佛教、儒学的渊源一样悠久而深远。
纸墨关系从颜色来说是黑与白的关系，从哲学来说就是有与无的关系，从佛教来说就是实与空的关系。怎样处理达到和谐状态，考验作者的心量。
九、看落款落款是书写的最后阶段，落款做的好，可以使作品具有变奏的美，可以增加很多的人文趣味，可以起到很好的生命告白的作用。官收的不好，起反作用，结果可想而知。一般我们根据作品最后一个字的位子决定在哪里落款，落多少字，怎么落款，字该多大等等。
行家一般不大看作品的正文，因为现在信息太通畅了，正文可以抄，有的先搞集字而后苦练。但是落款一定是自己的，落款在气息上是从新开始，是旋律的变调，是根据前面作品留下的位置相机书写，所以比较考验真功夫。
行家一般不大看作品的正文，因为现在信息太通畅了，正文可以抄，有的先搞集字而后苦练。但是落款一定是自己的，落款在气息上是从新开始，是旋律的变调，是根据前面作品留下的位置相机书写，所以比较考验真功夫。
正文和落款两种格调的作品，基本是抄来的；正文和落款气息断的厉害的作品，基本是业余选手做的；正文和落款气息断的厉害的作品，基本是业余选手做的；每次落款只会规规矩矩落大名的选手，基本属于心量不够的人。
十、看铃章铃章是书法最后一道工序，是收官阶段，是一锤定音。书法章分为名章和闲章两种，名章就是尊姓大名，也有把名字拆开来刻的，闲章一般把格言警句，人生感悟之类的文字刻在里面，还有一些生肖动物等等。把字刻进去的叫白文章，把字凸出来的叫朱文章。盖在作品右上方的叫做起首章，盖在作品最后的叫做落款章。传统的观点是“章不过三”，现在这一点变化了，一些引进了现代平面意识，一些作品在某些地方盖不同形态的章，起到很好的视觉点缀效果。遗憾的是，我们看到太多的把章盖错位子的案例了，一些人盖章位置不讲平衡，结果使整件作品失衡；一些作品章的大小和作品不成比例；一些作品阴阳没有搭配，结果全是红彤彤或者白花花的；一些作品盖章颜色没有吃进，浮在表层；一些作品章的文字和作品风格形成冲突等等。章在书法作品中的体量虽小，作用决定重要，千万马虎不得。
王铎的书法与傅山的书法相比怎么样？
王铎和傅山是明末清初两位大家，要评价二人书法，必须从历史的大时代及两位大家生平做出品评。
他们同为山西人，算作同乡。王铎长傅山十几岁，算作傅山长辈。王铎出身贫困，少年仕途为官，春风得意；傅山出生书香门第，一生为民。
明朝末年，坐拥300多年江山的朱明王朝气数殆尽:国内阶级矛盾激化，农民起义风起云涌，东北民族矛盾愈演愈烈，满族频频入关掠夺，王朝内部党派争斗，朝野上下乌烟瘴气……这一切让本该才高八斗博学多才技压江南才子的王铎仕途变得坎坷困顿，让本该经天纬地的绝世奇才傅山陨落民间。
明王朝大厦的岌岌可危，仕途为官的王铎欲救大厦于将倾，却被崇祯皇帝痛批谪贬，困顿中王铎沉浸于书法中寻求解脱，在他61岁生命中最后8年时间里成了满清的“贰臣”，尽管在他降清的第二年就辞官回乡，并为此煎熬痛苦直止生命终结，但这一污点却让其逊色不少甚或怎么都无法洗白。而傅山年轻时就组织学生运动上京城与皇帝理论为自己老师昭雪平反，看透官场的党派争斗，忧国忧民不愿取仕为官，行侠仗义走医江湖。清军入关，王朝更替，看到清军野蛮屠杀的傅山断然反抗，被捕入狱而誓死不屈……出狱后出家为道，研究百家诸子，寻求救国良方，誓死不愿与满清为伍……
很苍凉也很庆幸，历史的沧桑为我们留下了两位悲情的书法大家。
王铎，世称“神笔王铎”。为了提高书法水平，他“一日临帖，一日应请索”，临应期间，从不间断。一生独尊羲献，兼习钟繇、颜真卿、米芾等大家，故王铎的书法笔力雄健，长于布白，楷、行、隶、草，无不精妙。 他书法用笔，出规入矩，张弛有度，却充满流转自如，力道千钧的力量。王铎擅长行草，笔法大气，劲健洒脱，淋漓痛快。让人在视觉上能强烈地感受到“劈山超海，飞沙走石，天旋地转，鞭雷电而骑雄龙”的意象。王铎在书法作品平面空间构成上的美学创造，至今已历四百年而无人居其右。仕途上的困惑，让他只图“好书数行”传于世。王铎在观念上并不主张反传统，但他锐意于书而近于痴的进取精神，不自觉地走到书法史上的另一个制高点，足以与羲、献项背。
傅山是思想家、道家学者、艺术家而又以医名世的大医学家。和王铎同时代小王铎十几岁的傅山也是和王铎一样的书法取向，受王铎的影响非常大，行草书风格很近似，可以概括为同一风格。只是王铎专精书法，用功颇深，傅山笔画线条的质感和力度都略逊于王铎。单就书法而论，王铎优于傅山。
但是，傅山在书法艺术理论上的贡献“四宁四毋”理论极其精辟，对整个艺术范畴有着普遍和深远影响。“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，足以影响中国书学领域。
综上所述，同处改朝换代的乱世，两位书家都走出自己不同的路径，王铎仕途不顺报君无门、逆来顺受，背负“贰臣”郁闷寡欢，全身心醉情于书法，成就为可与羲、献项背的书法大家。而傅山一个独具慧眼的渊博学者，特立独行的思想者，满怀愤懑而又傲视天下的遗民，在思想、学术领域、艺术创作、医道医术等多方面，多才多艺，多所建树，气象万千，光彩夺目，这些也确非王铎可及也！
王献之的书法有什么特点？
小楷《玉版十三行》是王献之所书，被誉为"小楷极则″，雍容华美，飘逸爽朗。用外拓法，笔势伸展。顾盼生情。
(玉版十三行原石)
王献之是东晋书法家，字子敬，会稽山阴(今浙江绍兴)人。他的楷书以《洛神赋十三行》为代表作品。
(玉版十三行原石)
虽然他随父学书，但风格各异。王羲之小楷书法内敛含蓄，如君子藏器。而王献之笔势开张外肆，飞动潇洒而奇险。
(玉版十三行原石)
此帖用笔轻快灵活，干净爽利。骨力劲健。结构欹侧取势，变化多端。章法布白十分灵活，打乱安排，横不成列，竖不成行，都未对整齐，参差错落，通篇自然，气韵足。有气质、有风度。
(玉版十三行原石)
张怀瓘评:"能极小真书，可谓穷徽人圣，筋骨紧密，不减于父。″
(个人浅见，仅供参考。不当之处，敬请包涵。上图书法作品为王献之书。)
如何分辨篆书草书行书隶书？
学习书法不是一 天半日就能完成的事，要经过长期的苦练和积累，是个很枯燥的事。
篆书：汉的古代书体之一。是大篆，小篆的统称。笔法瘦劲挺拔，直线较多，起笔有方笔，圆笔，也有尖笔，手笔悬针较多。大篆指金文，籀文，六国文字，它们保存着古代象形文字的明显特点。小篆也称秦篆，是秦国的通用文字，大篆的简化体？。它的特点是形体均匀整齐，字体较籀文容易书写。小篆的鼻祖李斯。代表作有（峄山碑）。
草书：是一种特定的字体。是从汉代为了书写简便在隶书基础上演变出来的，它结构简省，笔画连绵。草书分章草和今草，而今草又分大草和小草。代表作晋代王羲之（初月）。
行书：是介于楷书与草书之间的一种书体。分行楷和行草两种。因楷书的书写速度太慢，草书的难于辨认而产生的。代表作王羲之的天下第一行书（兰亭序）。
隶书：是由篆书发展而来。字形多程宽扁，横画长而竖画短，讲究蚕头雁尾，一波三折。代表作恒帝延熹八年的（华山庙碑）。
草书千字文谁的最好？
这个就是看个人喜好，萝卜青菜，各有所爱了。我个人还是喜欢怀素的。感觉中锋笔纯任气势作大草，如骤雨旋风，声势满堂，到忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字的境界。虽然如是疾速，但怀素却能於通篇飞草之中，极少失误。与众多书家家草法混乱缺漏相比，实在高明得多。是知怀素的狂草，虽率意颠逸，千变万化，终不离魏晋法度。
《千字文》全文
天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏
闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈
剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔
龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐
吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌
遐迩壹体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方
盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良
知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可覆 器欲难量
墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正
空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞
资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊
似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定
笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政
存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随
外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝
交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏
性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻
都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊
图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙
升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英
杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵
高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭
番溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾
绮回汉惠 说感武丁 俊义密勿 多士实宁 晋楚更霸 赵魏困横
假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精
宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭
雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥
治本于农 务兹稼穑 叔载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟
孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色
贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即
两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥
欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋
陈根委翳 落叶飘摇 游昆独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱
易酋攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠
亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆洁 银烛炜煌
昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康
嫡后嗣续 祭祀蒸尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详
骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡
布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 并皆佳妙
毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照
指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺
孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也