诗经中的婚恋诗的代表作品，结合作品谈谈诗经所反映的政治思想？
题主问得非常好，我来试着回答一下：
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共305篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类，创作于周初至春秋中叶时期，迄今2500多年了。
一部《诗经》，描写了当时社会的各个方面，反映了复杂的社会生活和民众的思想感情，具有很强的现实主义精神。就题主所问，结合作品，我认为《诗经》反映的政治思想有如下方面：
一、揭露统治阶级残酷剥削。这类作品在《诗经》中大量存在，如在《硕鼠》中就这样写道：
“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫肯我顾。逝将去女，适彼乐土……”
在诗中，作者直接把统治者比作大老鼠，说我多年养活你，你对我的剥削仍然不肯放手，现在我决计离开你，去寻找理想的乐土。这种对统治者的比喻，生动具象，非常令人震撼。
又如在《伐檀》中：
“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬豹兮？彼君子兮，不素餐兮……”
直接斥责统治者：凭什么你们不种不耕，还拿走那么多捆粮食，凭什么你们不去狩猎，屋梁上却挂满了猪獾呀？你们这些吃白饭的贵族老爷，是我们把你们养得肥肥胖胖的呀？！在这里，作者对不劳而获，巧取豪夺的剥削阶级给予了无情地揭露，理直气壮，光芒四射。
二、反抗统治者的残酷压迫。《诗经》中，这种反抗压迫的呼声比比皆是：
“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。”《东方未明》
天还没亮，就被公爷催起来应召，忙得衣裳都颠倒穿了。这一细节，表现了劳动人民日夜被贵族老爷们不顾死活地逼着干活的悲苦生活，而享受者却是不劳而获的老爷们。
一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？《七月》
十一月有袭人的冷风，十二月刺骨的寒风。我们连单衣短裤都没有，如何捱得过年底呀？！面对悲苦的日子，民众发出了绝望的呼喊。
三、反抗繁重的兵役、徭役。如《式微》：
“式微，式微，胡不归？为君之躬，胡为乎泥中。”
天很晚了，为什么还不回家？为了养活老爷们的贵体，我们还得在泥水中干活。
诗中充满怨恨和反抗之意。
这些反抗的呼声，在《君子于役》《鸨羽》《祈父》《陟岵》《何草不黄》等诗中都有强烈的表述。特别是在《釆薇》中，对统治者穷兵黩武的征战，进行了猛烈的抨击，反映了民众对和平安宁生活的向往。
四、控诉婚姻的不自由。如《氓》就是一个勤劳善良的妇女，用血泪哀诉自己被遗弃的不幸遭遇。这首诗也为后世的《孔雀东南飞》《琵琶行》等名诗提供了样本。《终风》《日月》《谷风》等诗，抒写了女子对狂暴的丈夫的怨恨和自己遭遇虐待的不幸，对女子不幸婚姻寄托了深深的同情，对夫权发出了愤激的抗议。
五、揭露统治者荒淫无耻的糜烂生活。统治者生活的奢糜，是造成人民生活痛苦的根源之一。《新台》讽刺卫宣公筑新台强娶儿媳妇的丑事。《南山》《敝笱》则对齐襄公兄妹私通，进行了无情地揭露。在以礼教为社会道德维护的封建社会中，这些揭露统治者的荒淫生活，是非常大胆的，勇气堪嘉。
在《诗经》中，这些反映尖锐复杂的社会矛盾，表现人民生活苦难的诗歌是非常深刻的，有强烈的思想性和人民性。也是《诗经》中极具现实主义的诗歌，对后世影响极大。
诚然，在《诗经》“大雅”和“颂“中，也有对统治者歌颂赞美和粉饰太平的诗歌，只是这些诗占全诗的比例很小，不构成《诗经》的主流。
其实，在《诗经》中，那些反映劳动人民生产生活、民风民俗、恋爱婚姻，以及歌颂美好品德的民歌才是真正的精华，是《诗经》的主体和主流，具有很高思想性和审美价值。这些诗歌，大都在十五“国风”和“小雅”里，值得认真分析鉴赏，但因为不在题主提问的范围之内，就不详细介绍了。抱歉了。
（图片来自网络）
关雎诗经的作者内容感情基调？
《关雎》这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。
其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。
这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。
中国古代的弃妇诗有哪些？
中国封建社会中，女性地位非常低，说是男性的附庸也不足为过，很多古文中有描写“休妻”的文字，“休妻”后婆家不要了，娘家没脸面，不知逼死了多少贤良的女人。
从先秦到清代，专门写弃妇诗还真不少。
诗经中的《召南‧江有汜》
江有汜，之子归。不我以，不我以，其後也悔。
江有渚，之子归。不我与，不我与，其後也处。
江有沱，之子归，不我过，不我过，其啸也歌。
这是诗经中的文字，《诗经》中弃妇诗篇目有11首，还有《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、道《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》。
汉代的有：
《上山采蘼芜》
上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从閤去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。
《孔雀东南飞》
孔雀东南飞，五里一徘徊。“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲......行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！
三国时曹植的《弃妇诗》
石榴植前庭，绿叶摇缥青。丹华灼烈烈，璀彩有光荣。光荣晔流离，可以戏淑灵。有鸟飞来集，拊翼以悲鸣。悲鸣夫何为，丹华实不成。拊心长叹息，无子当归宁。有子月经天，无子若流星。天月相终始，流星没无精。栖迟失所宜，下与瓦石并。忧怀从中来，叹息通鸡鸣。反侧不能寐，逍遥于前庭。踟蹰还入房，肃肃帷幕声。搴帷更摄带，抚节弹鸣筝。慷慨有馀音，要妙悲且清。收泪长叹息，何以负神灵。招摇待霜露，何必春夏成。晚获为良实，愿君且安宁。
唐诗中的弃妇诗
闺怨 唐·王昌龄
闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
春思 唐·李白
燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏。
江南曲 唐·李益
嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。
历史上有哪些天作之合的夫妻？
要说起中国历史上的名将，那真是数不胜数，要说起中国历史上真正存在的巾帼英雄，那也有好几位在那排队等候。要说起中国历史上的夫妻名将，那也有好几对来凑热闹，但是，要说起中国历史上的最具传奇的夫妻名将，那只有南宋中兴四将中的韩世忠和他的夫人梁红玉了，他们是真正的天作之合夫妻
泼韩五其人
韩世忠，字良臣，自号清凉居士。延安人（今陕西省绥德县）。外号泼韩五，小时候家里穷，没有任何产业，喜欢喝酒，天天舞枪弄棒的不务正业。据说他曾赤手空拳和巨蟒搏斗，结果一人一蟒相持良久，韩世忠卡住蟒头，裹挟巨蟒奔至家中，拿起菜刀，不仅结果了大蟒性命，还吃了顿蟒肉。写到这，又是泼皮无赖，又是杀蟒蛇，突然有点在写刘邦的错觉呢！
还有一次，韩世忠碰见一位算命先生，这位先生可能是几天都没开张了，实在想做单买卖，看见韩世忠就拉着他说：这位壮士，我看你面貌贵不可言，以后一定能当上三公。本来想着这句吉利的话一定能换点好处，结果韩世忠听了后，直接把这位老兄胖揍了一顿，还三公，唬谁呢？没看老子一天穷的叮当响吗？就这眼神还算命？
可是，谁又能想到，若干年后的韩世忠，真的位列三公！命运就是如此神奇，谁也不知道将来会发生什么，只要努力，一切都有可能，韩世忠奋勇杀敌，最终成了一代名将！但如果他没有付出，没有在战场上不顾生死的拼搏，那他到最后，也就是一个泼皮而已。
梁红玉其人
梁红玉，原籍安徽池州，生于江苏淮安，史书称其为梁氏，红玉一名首见于明朝首辅张四维所写传奇《双烈记》：“奴家梁氏，小字红玉。父亡母在，占籍教坊，东京人也。”，而这位张四维呢，就是帮助万历皇帝清算前任首辅张居正的那位仁兄。这是后话，暂且不提。
梁红玉出生武将世家，自幼随侍父兄练就一身好功夫。虽然是一介女流，却天生神力，能挽强弓，每发必中。谁说女子不如男，这等奇女子，不知让多少男子汗颜呀！
不幸也方腊
北宋徽宗宣和二年（1120年）秋，雇工出身的方腊率众起义。而这次起义，永远的改变了韩世忠和梁红玉的命运。
方腊自称圣公，建元永乐，设置官吏将帅，连续攻下杭州、歙州等六州五十二县，东南震动。
起义发生后，梁红玉的父兄在平方腊的战争中，因贻误战机，战败被杀，而作为罪臣家属的梁红玉因此沦落为京口营妓，营妓也就是所谓的官妓。
兴也方腊
不久后，在武装太监童贯的率领下，宋朝最终平定了方腊之乱。对，您没看错，正史中平定方腊，没有宋江领导的梁山好汉神马事情，而平定方腊的恰恰是，那位在《水浒传》中屡屡败给梁山好汉的武装太监童贯。
在这次平定方腊的过程中，有一名叫做韩世忠的偏将，一马当先，锐不可挡，屡建奇功。有意思的，最后连方腊也是被韩世忠活捉的，从某种意义上讲，他也算是为梁红玉一家报了仇雪了恨。
初次相逢，一见倾心，终成眷属
平定方腊后，武装太监童贯踌躇满意的班师回朝，队伍开到京口，童贯开了个庆功会，大家放松放松，娱乐娱乐，一醉方休，同时还把京口的营妓都叫来助兴。当时，韩世忠在众多将领大吹大擂的欢呼畅饮中，因为上司把他的功劳上司抢了，而独自闷闷不乐，这引起了女英雄梁红玉的注意；而梁红玉飒爽英姿，不落俗媚的美貌和气质同样吸引了韩世忠，两人初次相逢，一见倾心。各通殷勤，互生怜惜，于是英雄美人终成眷属。
飞马传诏救高宗
建炎三年，御营统制苗傅与威州刺史刘正彦兵变，强迫高宗赵构让出帝位，内禅皇太子，由隆祐太后垂帘听政。叛乱发生时，韩世忠驻扎在秀州，其儿子及夫人梁红玉都被叛军扣压。事变发生之后，宰相朱胜非与隆佑太后密商，准备派梁红玉出城，驰往秀州，催促韩世忠火速勤王，并由太后封梁红玉为安国夫人，封韩世忠为御营平寇左将军。
这边商量完毕，朱胜非就跑到苗傅这里劝说道：“老苗呀，你看韩世忠兵强马壮，听到事变后，并没有立即前来勤王，说明他正在犹豫，举棋不定呢，如果你派他的妻子前去劝韩世忠投奔你，那么你的力量大增，大事必定可成也。”苗傅脑子估计是锈住了，竟然认为这是一条好计，他也不想想，韩世忠和他，谁的胳膊粗呀，没有人质，会听他的？真是很傻很天真！
梁红玉好不容易有脱身的机会，立马回家抱了儿子，跨上马背，疾驰而去，一介女流，怀里还抱一孩子，一夜之间奔驰数百里赶到秀州。韩世忠见家人平安后，立马率军平叛。最终平定叛乱，韩世忠授武胜军节度使，不久又拜为江浙制置使。梁红玉封安国夫人和护国夫人。
桴鼓亲操困兀术
建炎三年冬，金兀术率军南下攻宋。金军迅速迫降建康，挥师南下，奔袭临安。韩世忠在镇江断其退路。两军水军在金山脚下展开激战，韩世忠乘舰指挥水军迎战金军，梁红玉英姿飒爽,红妆披挂，亲自擂鼓助战，宋军士气倍增，击败金军水军，歼灭金兵200余人。金军无奈多次向韩世忠借道，均无果，终被困黄天荡，可惜的是，金兀术运气爆棚，在这进退无路的时候，不知从哪冒出了一个汉人，给他献了一计，最终，金军借助老鹳河故道，开渠30余里，连通江口，冲出了黄天荡，并在一个汉奸福建人王某的帮助下，击败宋军，逃回了北方。
女英雄力尽战死沙场
关于梁红玉的最终结局有两个版本。
第一个是人民群众喜闻乐见的大团圆版本：韩世忠和梁红玉，最终功成身退，归隐西湖。1151年，韩世忠病逝。不到两年，梁红玉也抑郁而终。夫妇合葬于苏堤灵岩山下。此后，宋孝宗下诏竖碑建祠，让他们永远享受人间香火。梁氏故里，也在其出生地，修祠塑像，隆重纪念这位“巾帼英雄”，可惜这只是人们美好的愿意而已！正史中记载：韩世忠在梁红玉去世多年后才去世的，而不是梁红玉在韩世忠去世两年后才去世。
第二个版本是基于史料的推测——遭袭战死：梁红玉协同韩世忠镇守楚州，长年和金军周旋，绍兴五年的农历八月，梁红玉突然遭到金军围攻，在与金军激烈的肉搏战里，梁红玉小腹受到重创。据说，肠子都流出来了，梁红玉依然咬牙奋战。她撕下汗巾，紧紧地裹住了鲜血淋漓的小肚子继续跟金军厮杀。《英烈夫人祠记》记述道：“敌矢如雨，猬集甲上。梁氏血透重甲，入敌阵复斩十数人，力尽落马而死。金人相蹂践争其首级，裂其五体……”战死后，金军割去了女英雄的首级，遗体曝尸三天后，他们也被这位忠勇的女将深深地震撼了。随即将英雄的尸体遣返宋营。“拼合之际，验梁氏全尸。创伤数十，致命者七，皆在身前也。”
《建炎以来系年要录》(卷九十二)的记载，可做参照：“淮东宣抚使韩世忠妻秦国夫人梁氏卒，诏赐银帛五百匹两。”屈指算来，梁红玉战死时年仅34岁。“青史几行名姓，北莽无数荒丘。”而史书能为其之死，留下这几个字，已经相当慷慨了。死了，仍被世代传说、天下争颂——这就是所谓的“报国千秋利，忧民万古名”吧！
韩世忠哭诉战功保性命
绍兴十一年四月，张俊、韩世忠、岳飞三大将被调离军队，到临安枢密院供职。从此，卖国贼秦桧打击主战派的行动就此展开。不过，他一开始想到对付的人并不是岳飞，而是职位和资历都比岳飞高的韩世忠。
五月，在秦桧的授意下，韩世忠留在京城，张俊和岳飞一起巡视韩世忠的军队，临行前，秦桧曾向岳飞透露让他们出使淮东的真实用意 , 并且假意关照他，要他“且备反侧”, 即防备韩世忠的旧部反叛。
等到了韩世忠的军队，张俊这个败类，完全按照卖国贼秦桧的意思办事，在与岳飞一同视察的过程中,“欲与飞分其背鬼军(韩世忠的亲卫军) ,飞义不肯, 俊大不悦”。但最终韩世忠的军队还是被张俊拆的七零八落的。
而为了彻底搞死韩世忠,秦桧又指使淮东总领胡纺诬告并逮捕了韩世忠的亲校耿著,谓其“倡言以撼军心”,图谋叛逆 , 欲以此牵连韩世忠。
结果，那边韩世忠还不知道有人在他背后捅刀子，岳飞这边知道了，立马通知韩世忠想办法自保。韩世忠迅速进宫，跪在赵构面前，脱掉身上的衣服，指着身上一个个伤疤，边哭边像赵构诉说，可怜一个威震天下的大将，为了保命，哭的像个孩子，但赵构并没有什么反应。
这时候，韩世忠伸出两手仅剩的四根指头给赵构看，赵构终于动了恻隐之心，想当初就是这双手把他从苗刘兵变的灾难中拉了出了！现在，这双手都残缺不全了，罢了，留他一命吧！
不久后，岳飞被杀，韩世忠至此闭门谢客，寄情山水，悠游西湖以自乐，想当初身为西陲布衣，仗剑从戎，金戈铁马转战大江南北，“平全闽，夷江西，翦湖湘，歼苗刘，摧兀术，鏖大仪，拓东海，扦扬楚，震淮阳”，不十数年，功名与日月争光，何其盛耶！现如今，退居行都，口不言兵，部曲旧将，不与相见！岂不悲哉？
身后之名
绍兴二十一年秋，韩世忠病重，上表辞官。八月四日被策拜为太师。同日，韩世忠病故于临安，享年六十三岁。追赠太师、通义郡王。乾道四年，宋孝宗赵昚追封韩世忠为蕲王。淳熙三年二月，孝宗追赐韩世忠谥号“忠武”，并命礼部尚书赵雄撰《韩忠武王世忠中兴佐命定国元勋之碑》。孝宗还亲书“中兴佐命定国元勋之碑”十字。嘉泰四年四月，宋宁宗赵扩下令在镇江府为韩世忠立庙纪念。
而今天苏州市沧浪区枣市街小学即原蕲王祠，供韩、梁两尊塑像，壁上有“春祭韩王诞正月二十日，秋祭梁夫人诞九月初六日”。
淇则有畔隰则有岸？
不是淇则有畔隰则有岸，应该是“淇则有岸,隰则有泮”，出自(先秦)诗经的作品《卫风·氓》。
《卫风·氓》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的诗歌。
此诗女主人公以无比沉痛的口气回忆了恋爱生活的甜蜜以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。
全诗运用现实主义创作方法，赋比兴交替使用，加之以对比、顶真、借代、呼告等表现手法，音调铿锵自然，富有真情实感，显示了很高的艺术成就。
诗经里的哪些句子让你恋恋不忘？
谈到先秦文学，绕不开《诗经》和《楚辞》，如果说《楚辞》瑰丽奇特的想象开创了浪漫主义的先河，那《诗经》中收录的内容则属于典型的现实主义。
诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》，除去周朝人的正声雅乐，贵族宗庙的祭祀乐歌，反映各地风俗的歌谣最为人津津乐道。
诗经赋比兴的手法与重章叠句的特点使得句子形象优美，令人恋恋不忘！
接下来是《诗经》国风中我比较喜欢的句子。
爱情篇：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
————《 国风 · 秦风 · 蒹葭》
每次看这句话，总会想起邓丽君的《在水一方》，这样一个结的霜的深秋，诗人来到河边，穿过重重叠叠地蒹葭，追随着水那一边心中思慕的人儿，寻寻觅觅，朦朦胧胧，冷寂与落寞中，心中的人儿依然在水一方，求而不得，哀而不伤，诗人的苦苦追寻与蒹葭丛中女子不甚清晰的身影好似一副白描。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
————《国风 · 周南 · 桃夭》
这首诗歌说的是女子出嫁的场景，以桃花起兴，我们仿佛能看见灼灼的桃花与新娘红艳的嫁衣遥遥呼应，人面桃花相映红，‘宜’字也表现了新娘的美好品质和婚姻的美满幸福，诗歌氛围欢快活泼。
士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
————《国风 · 卫风 · 氓》
男子爱恋上一个女子，却可以随意抛弃，而女子爱恋上一个男子，怕是再难解脱，这首诗歌深刻地反映了当时的社会现实，女子情深义重，轰轰烈烈地爱上男子，可当她嫁过去，却发现男子开始二三其德，始乱终弃，这就是当时社会男女婚姻关系不平等的悲剧。
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
—— ——《国风 · 郑风 · 山有扶苏》
子都指古代美男子，狂且翻译为狂妄的人，男子和女子相约，女子却大胆戏谑调侃男子非心中所爱，从这里能看出女子性格率真爽朗，可以想象被调侃的男子必定会加以反击，妙语连珠，颇有点打情骂俏的意味。
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。
————《国风 · 郑风 · 风雨》
雨急风骤，天色昏暗，思念的人却还未归来，诗人一整夜辗转反侧，神色不安，终于在鸡鸣的清早，等待到了外出的丈夫，百般相思，千般怅痛，万般怨恨，刹那间化作轻风流云而逝。诗歌用简单的场景深层渲染了等待与思念的焦急之情，哀景写乐，倍增其情。
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
————《国风 · 郑风 · 子衿》
主人公等待着心中的良人，对方青青的衣襟和佩带，使她恋恋不忘，可想见其相思萦怀之情，可望穿秋水，仍然看不到良人，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨，诗歌中，主人公大胆地表达对情人的思念，急盼之情中不无矜持之态，令人生出无限想像，可谓字少而意多。
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。
————《国风 · 郑风 · 出其东门》
每当看到这首诗，我总能想起《卫风.氓》中那个始乱终弃的丈夫，也心疼主人公所嫁非良人，这篇诗歌里男主人公见到了众多美女，如云如荼，男主人公也毫不掩饰地赞叹，可是爱情是难猜的，虽然美女如云，都比不上我心中的人儿，爱情不就是这样的吗？
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。
————《国风 · 唐风 · 葛生》
冬夜难耐，夏日漫长，女主人公深爱着的人已经去世了，然而思念还没有停止，冬之夜，夏之日，诗歌表现了女主人公日复一日、年复一年的永无终竭的怀念之情，终有一天，她也会化作清风，随爱人而来相会在碧落黄泉。
月出皎兮，佼人僚兮；舒窈纠兮，劳心悄兮。
————《国风 · 陈风 · 月出》
月光皎洁，美人如月，在柔美的月色下，女子的倩影更加让人心动，她身姿窈窕，步伐轻盈。美人如花隔云端，朦朦胧胧中，她月下踟躅的婀娜倩影，时而分明，时而迷茫，如梦似幻。
忧国篇：
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
————《国风 · 王风 · 黍离》
此诗歌有争议，我倾向于为国而作，诗人行至西周都城镐京，昔日繁华不再，只余黍苗尽情生长，时间流逝，景象变迁，诗人悲从中来，可是这种悲哀惆怅不被人理解，使得哀愁更深，‘知我者，谓我心忧’，知我者何在？
战争篇：
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
————《国风 · 邶风 · 击鼓》
很多人用这句话形容爱情的坚贞不移，其实最早，它是反映的战士之间的感情，沙场残酷，九死一生，让我握紧你的手，立下誓言，同生共死。
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
————《国风 · 秦风 · 无衣》
这首诗歌更像是慷慨激昂、同仇敌忾的战歌，秦人尚武好勇，读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的英雄气概所感染，全诗表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神。
其他：
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。
————《国风 · 邶风 · 柏舟》
这首诗的作者有争议，从诗歌的内容看，像是一名女子所写，其中这句话用石和席反映作者心之坚定，语言凝重而委婉，感情浓烈而深挚。