本篇文章给大家谈谈殷军代表作品视频，以及殷军 历史对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
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据说玛雅文明是中国殷代败将攸候喜带领众人远渡重洋到南美定居发展而来的,是么?
武王伐纣时,殷军主力30万人都由贵族攸候喜统帅在讨东夷,故纣王匆忙以奴隶临时拼凑一支军队迎战,结果奴隶兵反戈一击,殷商灭亡.但攸候喜的30万人却从此不知所终.后据清朝驻墨西哥大使欧阳庚从他的印地安奴仆口中获知:他们的祖先是追随候喜从遥远的日之旦国渡海而来的.关于这件千古历史疑案据说郭沫若也是肯定候喜就是攸候喜,殷军主力30万早已东渡美洲,后来创建了美洲历史上伟大的印家(实为殷家)王朝.
但是印加文化还是和玛雅文化不同的,而且差异很大,印加民族被西班牙摧毁的时候玛雅民族拒绝与西班牙的战争!
至于印加人，库斯科谷地建国前他们还只是刀耕火种的民族，在生产力和社会组织形态上远远落后于商代。他们起名INCA也是为了表示自己是太阳神之子，我个人觉得和“殷家”一词无关-否则的话“夏威夷”又该如何解释？而且你怎么确定商代中文的发音“殷家”就等于或者近似于今天普通话的发音？先秦的发音在今天听来就有光怪陆离的感觉，何况更古远的商代？
我看到的说法一般是说商人在东夷的军队，有些留在当地（毕竟商人也是东夷，留在他们的老本也说的过去）；还有些去了朝鲜，箕子入朝的故事你也应该听说过吧。
梁书中记载慧深到的“扶桑”据说“据大汉国三万里”，大汉国即在今天俄罗斯境内的堪察加半岛史书上早有结论，根本不可能是指与中国只一衣带水隔的日本，何况《梁书》中还另有倭国（指日本）的专章。我以为，慧深到过的扶桑确是墨西哥无疑，如果这一点成立的话，中国与美洲的关系决不只是从南北朝才开始那么简单，殷人东渡也不是不可能了。顺便再说一句，不是有报道还说在墨西哥还是美洲哪里发现了王莽时的钱币和铁锚以及田横之墓等等吗？
汤恩比在《人类与大地母亲》中说“美洲，来自亚洲的移民带来的唯一驯化动物是狗，他们在美洲驯化的仅有的几种动物是美洲驼、羊驼、豚鼠和蜜蜂。”秘鲁发现有一万年前的完整的马骨架化石，但现生于美洲大陆的马类是15世纪以后，由欧亚大陆人工迁运去的。欧洲殖民者到达美洲时，并未见美洲有马的存在。秘鲁的化石发现不足以说明中古时美洲有马，更不能用来证明美洲印第安人曾驯化和使用马。美洲大陆曾是野牛的天堂，最大的野牛群甚至绵延长达八十公里。但是印第安人只利用它们作为食物来源，并不对它们进行驯化，自然不会有牛车。另外美洲野牛不以牛角巨大著称，而是相反，它的角比欧亚野牛小得多。《梁书》中驾鹿车的鹿应是驯鹿，但驯鹿是北极圈动物，不可能出现在墨西哥。如果说慧深把美洲驼或羊驼认成了鹿，由于它们浓密而长的体毛使其外形与鹿有较大差别，而且没有角，这说法过于牵强。《梁书》提到的三种力畜使我们有理由怀疑墨西哥说。
2001年夏,玛雅文物展在中华世纪坛展出了3个月.在这些光彩夺目的珍宝当中,最值得大书特书的是殷人祖先牌位.主办者并不知道这是让殷人祖先牌位回乡探亲哪!上个世纪五十年代美国考古学家在墨西哥La Venta地方发掘的一处距今约3200年的遗迹中,太阳神庙地下,发掘出16尊高七,八英寸的翡翠蛇纹岩雕像和6块玉圭.其中15尊雕像是黑色的,呈同心圆状排列,都面向一尊红色雕像,玉圭上刻有中国文字.中国学者王大有,宋宝忠,王双有最先释读出其中的殷商先王先公等名号.一块玉圭上刻着:俎女戍茧翟伯(肉祭有戍氏长女简狄);一块玉圭上刻着:(火)农妣辛(火祭神农裔高辛氏帝喾);一块玉圭上有契,相土,王亥等名......这些雕像与玉圭是殷商王族的祖先牌位,对当时的人们而言具有至高无上的意义;它们不仅证实史书关于商先世记载的可信,而且证实殷商王族在墨西哥生活过.
史记.殷本纪:"殷契,母曰简狄,有女戍氏之女,为帝喾次妃."淮南子.地形:"有女戍在不周之北,长女简翟,少女建疵."有女戍,不周在山西南部.
甲骨文"喾"字作猴形,暗示帝喾实为夸父族.玉圭铭文说帝喾为神农后裔,补证了这一点.中国史书对此从无记述.不少学者对殷出于帝喾的否定是站不信脚的.
契封于商,在漳河流域.甲骨文有氵商字,即漳河.考古发现证明漳河流域确实是先商的生活区域.山东境内并无先商文化.关于殷人曾迁往山东的说法无依据.诗经.长发:"相土烈烈,海外有截."学者认为"海外"是辽西.但山海经.大荒经记王亥,地在美洲.由于La Venta出土了殷人祖先牌位,诗经,山海经等书的类似记载有了文物证据.
按史记记载和王国维先生考订,从契到汤的世系为:契--昭明--相土--昌若--曹圉--冥--振(王亥)--微(上甲)--报乙--报丙--报丁--主壬--主癸--汤.相土在中美洲有突出成就,王亥则从美洲返回故土,与有易争,被杀,其子上甲为父报仇.在殷人祭典中,王亥拥有作祟时王,影响收成,保佑征战胜利等神威,对他的祭祀很隆重.他既是"高祖",又是"王",他的名字从隹从亥,表明商族人对他的崇敬,加上了图腾像.
商族人是怎样到达美洲的?只有两种可能:一是乘船渡太平洋,二是经北亚过白令海峡到北美洲,再南下.二者一样艰难.美洲各地与中国有关的文物都分布于太平洋沿岸,这是航渡太平洋的结果.如果从陆上分散开来,不一定仍要沿太洋沿岸移动,美洲各地秦汉的铜钱,文字,雕像等说明当时中国人到美洲不是个别的行动.汉书.东夷传:"倭国东四千余里,有裸国,裸国东南有黑齿国,船行一年可至也."黑齿国为少昊后裔,在中美洲.汉书的记载证实航渡美洲在汉代已是可行的.列子.汤问:"渤海之东,不知其几亿万里,有大壑焉,实惟无底之谷,其下无底,名曰归墟."大壑,汤谷在中美洲,在渤海以东,说明战国时代中国人知道中美洲的方位.这只有在了解地球形状,有航海实践的基础上者能做到.倒退几个世纪,中国人航渡美洲同样是可能的.山海经多处记载少昊时已有竹舟,到商代航海是有物质基础的.
中华祖先拓荒美洲分析了有关殷末25万军民渡海去美洲的细节问题.我不完全赞同作者的推断.但作者提供的积极证据是研究这一问题的重要材料.地位显要的攸侯喜突然在中国消失,而美洲印第安人流传着侯喜王歌.歌中记叙了侯喜率领二十五族历尽万难终于抵达美洲的事迹.甲骨文"舟"字是一段剖开的竹子,原产中国的涕竹在本土失踪,却在美洲生长至今.墨西哥西海岸出土的距今3000多年的陶器上,刻有二十多个"舟"字,即二十五族会师时留下的盟书.25万人集体远走他乡,绝非易事.他们出发前应当有一定的计划,航行中有可以想像的困难.但是,他们来到了中美洲,在这里会盟.如果会盟是事实,那么对于目的地是明确的,"舟"字表达了他们对劫后余生的感恩,就和许多民族对葫芦--昆仑的感情相似.
夏商周断代工程认武王伐纣在公元前1046年1月20日,但我觉得江晓原先生求得克商日为公元前1044年1月9日更可靠.考古也证实,武王伐结在公元前1040年代是可信的,殷人东渡应在公元前1044年年初,到达中美洲已是下一个冬天.侯喜王歌有"天国再建冬复春",表明他们是在冬天到达美洲的.汉书说"船行一年可至也"在商末是同样能实现的.
逸周书.王会解参加成周之会的,有青丘国和黑齿国代表.这两国远在中美洲,能获得通知并到成周出席大会吗?
以上是2种学说的观点及论据,楼主自己考虑!
严武 军城早秋
《军城早秋》
作者：严武
原文：
昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。
更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。
注释：
1、汉关：汉朝的关塞，这里指唐朝军队驻守的关塞。
2、朔云边月：指边境上的云和月。月：一作雪。朔：北方。边：边境。西山：指今四川省西部的岷山，是当时控制吐蕃内侵的要地。
3、更催：再次催促。飞将：西汉名将李广被匈奴称为飞将军，这里泛指严武部下作战勇猛的将领。骄虏：指唐朝时入侵的吐蕃军队。
4、莫遣：不要让。沙场：战场。
翻译：
昨夜萧瑟的秋风卷入驻守的关塞；
极目四望，但见边月西沉，寒云滚滚。
一再命令那些勇猛的将士追击敌人，
不要让敌人一兵一马从战场上逃回。
赏析：
《军城早秋》载于《全唐》卷二六一。下面是安徽师范大学文学院教授赵其钧先生对此诗的赏析。
这首《军城早秋》，一方面使读者看到严武作为镇守一方的主将的才略和武功，另一方面也表现了这位统兵主将的词章文采，能文善武，无怪杜甫称其为出群之才。
诗的第一句昨夜秋风入汉关，看上去是写景，其实是颇有寓意的。我国西北和北部的少数民族的统治武装，常于秋高马肥的季节向内地进犯。秋风入汉关就意味着边境上的紧张时刻又来临了。昨夜二字，紧扣诗题早秋，如此及时地了解秋风，正反映了严武作为边关主将对时局的密切关注，对敌情的熟悉。
第二句接着写诗人听到秋风的反映，这个反映是很有个性的，他立即注视西山，表现了主将的警觉、敏感，也暗示了他对时局所关注的具体内容。西山，寒云低压，月色清冷，再加上一个满字，就把那阴沉肃穆的气氛写得更为浓重，这气氛正似风云突变的前兆，大战前的沉默。眼中形势胸中策（宗泽《早发》），这是一切将领用兵作战的基本规律。所以诗的前两句既然写出了战云密布的眼中形势，那胸中之策就自不待言了，诗中略去这一部分内容，正表现了严武是用兵的行家。
更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。更催二字暗示战事已按主将部署胜利展开。两句一气而下，笔意酣畅，字字千钧，既显示出战场上势如破竹的气势，也表现了主将刚毅果断的气魄和胜利在握的神情，而整个战斗的结果也自然寓于其中了。这就是古人所说的墨气所射，四表无穷，无字处皆其意也（王夫之《董斋诗话》）。
如果把一、二句和三、四句的内容放在一起来看，就会发现中间有着很大的跳跃。了解战争的人都知道，一个闭目塞听、对敌情一无所知的主将，是断然不会打胜仗的，战争的胜负往往取决于战前主将对敌情的敏感和了解的程度。诗的一、二句景中有情，显示出主将准确地掌握了时机和敌情，这就意味着已经居于主动地位，取得了主动权，取得了克敌制胜的先决条件，这一切正预示着战争的顺利，因而，胜利也就成了人们意料中的结果，所以读到三、四句非但没有突兀、生硬之感，反而有一种水到渠成、果然如此的满足。这首诗写得开阖跳跃，气概雄壮，干净利落，表现出地道的统帅本色。
诗的思想感情、语言风格，也都富有作者本人的个性特征。这不是一般诗人所能写得出的。
许浑 早秋
《早秋》
作者：许浑
遥夜泛清瑟，西风生翠萝。
残萤栖玉露，早雁拂金河。
高树晓还密，远山晴更多。
淮南一叶下，自觉洞庭波。
注释：
1、泛：弹，犹流荡。
2、还密：尚未凋零。
3、淮南两句：用《淮南子说山训》见一叶落而知岁暮和《楚辞九歌湘夫人》洞庭波兮木叶下意。
译文：
漫漫长夜中泛流着琴瑟的清音；
青萝轻拂好象有西风飕飕而生。
白露凝珠的野草栖留几只残萤；
秋之晨雁群掠过银河向南飞腾。
高大的树木拂晓看来尚未凋零，
阳光下遥望远山层次格外分明。
淮南子有一叶落而知岁暮之句；
我悟到洞庭波兮木叶下的诗情。
赏析：
这是咏早秋景物的咏物诗。题目是早秋，因而处处落在早字。残萤、早雁、晓还密、一叶下、洞庭波都扣紧早字。俯察、仰视、近看、远望，从高低远近来描绘早秋景物，真是神清气足，悠然不尽。
诗经 武
《诗经：武》
于皇武王！无竞维烈。
允文文王，克开厥后。
嗣武受之，胜殷遏刘，
耆定尔功。
注释：
1、於：叹词。皇：光耀。
2、竞：争，比。烈：功业。
3、允：信然。文：文德。
4、克：能。厥：其，指周文王。
5、嗣：后嗣。武：指周武王。
6、遏：制止。刘：杀戮。
7、耆：致，做到。尔：指武王。
译文：
光耀啊，周武王，
他的功业举世无双。
确实有文德啊，周文王，
能把后代的基业开创。
继承者是武王，
止住残杀战胜殷商，
完成大业功绩辉煌。
赏析：
据《左传-宣公十二年》记载：武王克商，作《武》，其卒章曰耆定尔功，又据《礼记-乐记》记载，孔子曾说《大武》再成而灭商，可知《武》是《大武》乐舞二成的歌。《武》之乐舞，表现的正是武王牧野克商的历史事实。史载武王十一年二月，周武王率兵伐商，进至商国都城朝歌南郊之牧野，纣王发大军相抗。周师大将军吕尚领先锋武士挑战，殷军前部倒戈而自攻其后，武王大军乘机掩杀过去。纣王大败逃回朝歌，登鹿台自焚，殷商灭亡，周武王成为天下最高君主。毫无疑问，这一战争的胜利成功是周代最大的业绩，周武王为周代政权的建立立下了最高的功勋。所以《武》诗一开头，就以最高亢最雄浑的歌喉对周武王做出了赞颂：於皇武王！无竞维烈。殷商末年，纣王荒淫暴虐，厚赋税以盘剥国人，造炮烙酷刑以镇压异己，嬖爱妇人妲己，宠信佞臣费中、恶来，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯（即周文王），微子数谏不听而亡去，比干强谏而被剖心，箕子佯狂为奴亦遭囚。纣王的倒行逆施，令百姓怨愤，令诸侯寒心。因此，周武王伐商，是一场反抗暴政的正义战争，是符合民意、顺应历史潮流的壮举，它必然得到上至贵族下至平民的普遍拥护与欢迎、响应。此篇《颂》诗对周武王完成克商大业的赞美，尽管是站在周王朝统治者立场上的，但也是同时代民众心声的反映，令人感到真实可信，不像后世郊庙歌词虚应故事的陈词滥调那么惹人厌烦。
在唱出开头两句颂歌后，诗人笔调一转，饮水思源，怀念起为克商大业打下坚实基础的周文王来。文王（即西伯）被纣王囚禁羑里，因其臣闳夭等人献宝物给纣王而得赦免，他出来后献洛西之地请求纣王废除炮烙之刑，伐崇戡黎，建立丰邑，修德行善，礼贤下士，深得人心，诸侯多叛纣而往归之。他为武王的成功铺平了道路，使灭商立周成为水到渠成之事，其功德不能令人忘怀。允文云云，真是情见乎词。
诗的最后三句，直陈武王继承文王遗志伐商除暴的功绩，将第二句无竞维烈留下的悬念揭出，在诗歌的语言运用上深有一波三折之效，使原本呆板的《颂》诗因此显得吞吐从容，涌动着一种高远宏大的气势。可以说，此诗是歌功颂德之作中的上品。
当然，《颂》诗的本质决定了它必定具有一定的夸饰成分。武王伐商，诗中声称是为了遏刘，即代表天意制止暴君的残杀，拯民于水火。但战争是残酷的，所谓圣人号兵者为凶器（《六韬》）是也，牧野之战，《尚书-武成》有流血飘杵的记载，《逸周书-世俘》亦有馘魔亿有十万七千七百七十有九的说法。所以崇尚仁义的孔子不免对之感到有些遗憾，说：《武》，尽美矣，未尽善也。（《论语八佾》）他老先生的话也不能说没有启发。
诗经 下武
《诗经：下武》
下武维周，世有哲王。
三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。
永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。
永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。
永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。
于万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。
于万斯年，不遐有佐。
注释：
1、下武：在后继承。下，后；武，继承。
2、世：代。哲王：贤明智慧的君主。
3、三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。
4、王：此指武王。配：指上应天命。
5、求：通逑，匹配。马瑞辰《毛传笺通释》：按求当读为逑。逑，匹也，配也。言王所以配于京者，由其可与世德配合耳。
6、言：语助词。命：天命。
7、孚：使人信服。
8、下土：下界土地，也就是人间。式：榜样，范式。
9、孝思：孝顺先人之思，此系以孝代指所有的美德，举一以概之。王引之《经义述闻》：孝者美德之通称，非谓孝弟之孝。
10、则：法则。此谓以先王为法则。
11、媚：爱戴。一人：指周天子。
12、应侯顺德：吴闿生《诗义会通》：侯，乃也；应，当也。应侯顺德，犹云应乃懿德。而《水经注》等书认为应侯是武王之子，封于应（地在今河南宝丰西南）。
13、昭：光明，显耀。嗣服：后进，指成王。马瑞辰《毛诗传笺通释》：《广雅-释诂》：服、进，行也。《仪礼-特牲-馈食礼》注：嗣，主人将为后者。是知嗣服即后进也。
14、兹：同哉。马瑞辰《毛诗传笺通释》：兹、哉古同声通用。来许：同后进。马瑞辰《毛诗传笺通释》：谢沈书引作昭哉来御是也，许、御声义同，故通用。昭哉来许犹上章昭哉嗣服也。
15、绳：承。武：足迹。祖武，指祖先的德业。
16、於：感叹之词。斯：语助词。
17、祜：福。
18、不遐：马瑞辰《毛诗传笺通释》：不遐即遐不之倒文。凡《诗》言遐不者，遐、胡一声之转，犹云胡不也。
译文：
后能继前惟周邦，世代有王都圣明。
三位先王灵在天，武王配天居镐京。
武王配天居镐京，德行能够匹先祖。
上应天命真长久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足为人间好榜样。
孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。
爱戴天子这一人，能将美德来承应。
孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。
光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。
长啊长达千万年，天赐洪福享受起。
天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。
长啊长达千万年，那愁没人来辅佐。
赏析：
《毛诗序》云：《下武》，继文也，武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。郑笺云：继文王之业而成之。陈奂《诗毛氏传疏》补充说明：文，文德也。文王以上，世有文德，武王继之，是之谓继文。宋代自吕祖谦、朱熹以后，释《下武》另有说法，如严粲《诗缉》、戴溪《续吕氏家塾读诗记》，或以为下武乃不尚武，有偃武之意，或以为下武即世修文德，以武为下。清代的经学家解此诗，陈启源《毛诗稽古编》、戴震《诗经补注》、胡承珙《毛诗后笺》等均坚守毛、郑之说，而翁方纲《诗附记》、桂馥《札朴》等则赞同宋儒之说。按验诗歌文本，毛、郑之说不误，不尚武、以武为下云云，过于迂远，不可信。今人陈子展《诗经直展》说：《下武》，康王即位，诸侯来贺，歌颂先世太王、王季、成王之德，并及康王善继善述之孝而作。此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。其说出自陆奎勋《陆堂诗学》。陆氏以《尚书》等经文印证此诗，谓下武维周，犹《长发》之濬哲维商也，周公之戒成王者曰永言配命，自求多福，故继言之曰永言配命，成王之孚也，昭哉嗣服，即《顾命》所云命汝嗣训，临君周邦也；绳其祖武，即所云答扬文武之光训也；四方来贺，即《康王诰》所云诸侯皆布乘黄朱，奉圭兼币也；不遐有佐即所云太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右也。陈氏以为其所析以经证经，不为无据。兹从陆、陈之说。
《下武》的篇章结构非常整饬严谨，层层递进，有条不紊。第一章先说周朝世代有明主，接着赞颂太王、王季、文王与武王，第二章上二句赞颂武王，下二句赞颂成王，第三章赞颂成王能效法先人，第四、第五章赞颂康王能继承祖德，第六章以四方诸侯来贺作结，将美先王贺今王的主旨发挥得淋漓尽致。在修辞上，此篇特别精于使用顶针辞格，将顶针格的效用发挥到了极致。第一、第二章以王配于京顶针勾连，第二、第三章以成王之孚顶针勾连，第五、第六章以受天之祜顶针勾连，而第四章的末句昭哉嗣服与第五章的首句昭兹来许意思相同，结构也相同，可视为准顶针勾连。《大雅》的第一篇《文王》也善于使用顶针修辞，但比起《下武》那样精工的格式，不及远矣。而且此篇以顶针格串联的前三章组成的赞颂先王的述旧意群，与同以顶针格（或准顶针格）串联的后三章组成的赞颂今王的述新意群，又通过第三、第四章各自的第三句永言孝思可以上下维系。这种刻意经营的巧妙结构，几乎是空前绝后的，其韵律节奏流美谐婉，有效地避免了因庙堂文学歌功颂德文字的刻板而造成的审美负效应，使读者面对这一表现《大雅》、《周颂》中常见的歌颂周先王、今王内容的文本，仍能产生一定的审美快感。英国文艺理论家克夫-贝尔（Clive Bell）在他的《艺术》一书中提出了艺术即有意味的形式这一着名的论断，确实，形式在文学艺术作品中的重要性决不容低估，有时候，形式本身就是美。读完《下武》，读者可能很快就忘了诗中哲王、世德、配命、顺德之类赞颂之词，但对它章法结构的形式美则将记忆犹新。
古代希腊文明的起源为什么不同于东方文明
古希腊文明的“东方起源说” ---中国网
今天仍有许多人持充足的理由相信：西方文明与世界其他地区诸文明迥然不同，是由古希腊——罗马文明经由中世纪的基督教文明而到近代的工业文明独立发展演变而成的。甚至有人把工业革命后的欧洲政治、经济、法律、文化、教育制度等常常被直接归结为古希腊——罗马文明“固有本质”的衍化。然而，文艺复兴时期的法国古典学者约瑟夫·斯卡利杰就指出希腊人受益于非希腊人的成就。
伟大的科学史专家乔治·萨顿说：“希腊科学的基础完全是东方的，不论希腊的天才多么深刻，没有这些基础，它并不一定能够创立任何可与其实际成就相比的东西。……我们没有权利无视希腊天才的埃及父亲和美索不达米亚母亲”；怀特海也说：“我们从两河流域的闪族人那里继承了道德和宗教，从埃及人那里继承了实践”（1937）。自本世纪八十年代以来，这种认为“西方”自古希腊——罗马以来就自成一个文明传统的观点开始从根本上遭到质疑。现在越来越多的学者发现，“西方”文明实际上“起源”于非西方——更确切说是古代“东方”诸文明。
事实已经证明：东方的各种文明——两河文明、埃及文明、以及印度文明等等——对古希腊文明都有较大的贡献。
东方文明对人类的贡献经过希腊、希伯来和基督教一直向西流传，最终到达了近代西方世界。在技术上，这种贡献包括在人们生活中司空见惯的车轮和播种机器；在科学上，则包括对天文学研究的肇始、六十进位制的数字系统──直到今天还在使用，如用度来划分圆，把小时分成分、秒等。美索不达米亚的天文观测最终导致了季节的划分和月相的固定。伴随天文学而来的星相学，美索不达米亚人发明了黄道的名称──公牛座、双星座、狮子座、天蝎座等等；那种认为哲学起源于希腊的流行说法显然是荒谬的。许多世纪之前，埃及人就提出了对宇宙本质、人类社会伦理问题的许多想法。希腊人的贡献，勿宁说是使哲学发展为比以前内容更为广泛，包罗万象了；在政治上美索不达米亚把它政治制度中最重要的二项内容传给了西方文明──城邦和神圣王权的概念。城邦制度分布在整个地中海周围的大多数地区，王权──君权神授的概念，君应向神们述职的概念──传入西方社会的本质之中。今天英国君主的加冕仪式可以说是美索不达米亚仪式的再现；在法律上美索不达米亚把成文法传给了西方。或许这并不是夸张，美索不达米亚的法律照亮了文明世界的大多数地方。希腊和罗马通过与东方的接触而受到影响，伊斯兰世界只是在征服了古代美索不达米亚的中心地带之后才有了正式的法典。究竟现在的法律中有多少因素可以追溯到美索不达米亚已可断定，就如英国历史学家赛格斯（H.W.F.Saggs）在其所著《伟大属于巴比伦》一书中所说的：“有关抵押方面的法律最终都可追溯到……古代东方”。
希腊文学也表明它受了许多美索不达米亚的影响。如，美索不达米亚的洪水故事和希腊神话中的丢卡利翁的传说相似，丢卡利翁造了一艘船，靠它渡过了洪水，而洪水却毁灭了其他人类。美索不达米亚神话中的屠龙题材在希腊传说中也有类似的传说，如伊阿宋和赫拉克勒斯的故事，他们两个都杀了几个怪物。上帝为惩罚人类而施的瘟疫是希腊和美索不达米亚神话中的题材。希腊和美索不达米亚的阴府也惊人的相似，两者的阴府都是灰暗的地方，与现实的世界相分离，来世与现实只靠一条不祥的河连接着，死者由此河运送。同样地，希腊为死者所作的挽歌，似乎在苏美尔人的作品中也有相似的地方，这部作品最近已由莫斯科普希金博物馆从泥版文书中翻译过来。作品中一位美索不达米亚诗人以夸张的语言哀叹他父亲和妻子的去世。甚至希腊史诗的形式，通过其他媒介影响的《伊利亚特》和《奥德赛》，在美索不达米亚的史诗中也可找到它的原型。这时腓尼基的神也传入希腊，如在腓尼基神话里有一个神叫做“浦昂”（锤子神），后来被希腊人改称“皮格梅”，意思是“拳头大的神”。
在希腊哲学里，学者们直到最近才发现来自美索不达米亚的原型。《伊索寓言》中的几个故事在苏美尔中都有原型，公元前18世纪的两河流域《农人历书》版本中的劝导词和赫西俄德的《田工农时》奇异的相似。许多苏美尔的对话现在正被拼凑在一起以图翻译过来，这些或许可以证明一些作品如柏拉图《对话集》中存在一些来自美索不达米亚的原型。
因此，追本溯源，希腊文化深受东方文化的影响。鉴于史实，英国学者奥斯文·穆瑞在1993年首次提出了“东方化时代”的概念，立即受到学者们的普遍接受，这个新的观点第一次从本质上肯定了东方文化对希腊文化的影响。由此我们可以知道，在古代地中海世界，原先就存在过一种希腊因素和东方因素相汇合的文化。当然，这种汇合并不是简单的“合并”，双方的关系是互动的，并不是始终一方对另一方一边倒的强势影响，究竟是谁对谁的影响大，是由不同时期各种具体而复杂的因素决定的。
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白种周人的起源和黄种殷民的复兴
在史前时期的中国，存在着三大民族集团。处于西方即黄河中上游高原地带的，是称为河洛文化区的羌狄集团，其象征代表是轩辕黄帝；处于黄河下游东部平原及沿海地区的，是称为海岱文化区的东夷集团，其象征代表是帝俊高辛；处于南方长江流域的，是称为江汉文化区的三苗集团，其象征代表是太皞伏羲。
从各地出土的早期文物对比，古人类学研究及DNA等科学检测情况来看，所谓羌狄集团明显带有高加索人种的特征，基本可以确定其族群来源于公元前2500年至公元前2000年左右的中亚地区。从中亚到黄土高原，游牧民的文化遗迹由西向东呈阶梯型连续发展，自罗布泊以东开始与东方民族有了陆陆续续的接触，直至到达中原地区与东方主体文明发生碰撞。而东夷集团和与东夷集团关系密切，时常难分彼此的三苗集团，则明显属于蒙古利亚人种，其外观形象、身体特征与现代汉族人基本一致。因而，我们今天可以推断出，黄帝作为整个中华民族的始祖是有疑义的，而作为黄种人的汉族代表则更是显得荒诞。
几千年来，中华民族之所以奉祀黄帝为始祖，其根源在于远古时期各部族对中原地区争夺的结果。具体来说，起点就在于周民族的兴起和殷民族的衰败。
从有史可考有据可循的资料上分析，西方人在姓氏制的确立时间上较早。比如沿里海南下的雅利安人的一支达瓦兹，很早就推行了种姓制度。而东方人的姓氏在起源时间上，实际是相对较晚的。只是到了后来，作为西方民族之一的羌人，才带来了姓氏文化。尤其到了武王灭商分封时，以封地为姓氏的现象才大规模的出现。通过考古出土的人物雕像和DNA检测等研究表明，作为古羌狄一支的周人，其主流早期特征明显具有西方印欧人种高鼻深目、头发卷曲、体毛浓密的特点。而他们的始祖后稷，其母名姜嫄，姜羌同源，以羌为姓氏，且嫄即指女性始祖之意，由此可知姜嫄其意就是羌族的繁衍之母。事实上，早期的所谓有熊氏、有虞氏、陶唐氏、烈山氏这些氏族，无不带有印欧语系高加索人种的印记，而东方和南方的九黎、九夷、淮夷、三苗，则蒙古利亚人种特征显著。原始时期，作为游牧民族的古羌人逼近中原，而世代居住于黄河南北广大地区的九黎部落，与外来入侵的游牧民不断发生摩擦，终于酿成了著名的涿鹿之战，长年安居的农耕民族不是剽悍的游牧民对手，渐渐败下阵来。从此，中原地区不再是东方民族的沃土，以炎黄名义为首的羌狄部落逐步向中原各地渗透，与当地的农耕民族冲突时断时续，在各类接触中又相互融合。西方各民族在带来自己异域文化的同时，也慢慢接受了东方先进的农耕文明，但是炎帝黄帝作为一种称号，在当时的影响力和号召力还是大多局限于西方各族内部，东方民族有自己的民族首领，或者就是原始时期的祖先称号，就象西方羌狄一样，同样也是经过了神化过程的，这就是帝俊。
炎黄对蚩尤发动的涿鹿之战是东西方文明碰撞的一个里程碑，其意义在于东方的门户从此向西方敞开。而后来的殷周之争则标志着西方的社会文化最终占领了东方的市场。
历史上，作为一个发达奴隶制国家的殷商与周围地区政经关系密切，社会交流、人员往来频繁，这是因为周边的小国家都是作为殷商的附属国而存在的，所以各部族之间杂居侨居的情况普遍。比如姜尚，虽然据记载其为殷人，但从他的名字上可以看出其祖上当有羌人血统，很可能是世代移民于中原地区的羌族人。不过虽是几代人都接受着东方文明的熏染，但羌人沉淀的基因仍会在很多时候起着显性隐性的作用。所以当他回到血缘更近的周人那里，潜意识里有一种说不出的认同感也是很正常的。这也可以理解为什么姜尚助武王伐纣成功，受封于齐后，自我回归的西方民族刻板拘束的宗教性格得以再现，要残酷血腥地毁灭具有东方民族活泼生动的文化因子、崇尚自由快乐的夷文明。
殷民族的始祖叫契，就是那个“天命玄鸟，降而生商”的有娀氏的孩子。所谓天命玄鸟，指代的是一种鸟图腾文化。东方民族以花鸟为图腾，鸟的形象在其中占了重要的地位。比如东方民族的上帝帝俊，从甲骨文来看，就是一个鸟首人身的形象。据传说帝俊有两个妻子，一个叫羲和，是伟大的太阳之母，就是被羿射死了九只三足乌儿子的母亲，太阳的形象在古人看来就是日中一金乌，由此可知鸟图腾文化象征着夷人对上天和太阳的崇拜。另一个妻子叫常羲，是显赫的月亮之母，生了十二个月亮女儿，这不过是后人对于十二月历的附会。《山海经*大荒东经》描述说：“有五采之鸟，相乡弃沙，惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”郝懿行考证沙即为娑，这段话生动地再现了一幅古代夷人身披五彩羽毛服饰、头上戴着装饰密集的羽毛翎冠，相互盘旋而舞，对天帝和太阳神行祭祀之礼、共同庆祝的热闹的民俗画面。由此而知，作为东夷人一支的殷人，始祖要与天上的神鸟拉上关系，就不难理解了。
殷人作为东夷的一个古老部族，在政治经济生活中一直有着显著的地位。殷人善于经营，农牧业发达，手工、商业繁荣，雄厚的经济基础保证了强大的政治地位，在与各民族的往来接触中逐渐树立起威望。同时殷人素以强悍著称，在军事上有很强的战斗力，曾经同有易人的战争就很说明问题。
在成汤以前上溯到六、七代，殷民族有一个首领叫王亥，在他的带领下，社会发展很快，粮食作物充裕，牛羊成群。王亥精明能干，又富有商业头脑，他见这么多产品用不完，就与弟弟王恒商量，把多余的拿去和北方的有易族进行贸易交换。兄弟二人征求大家的意见，族人正发愁东西如何处理，一听这个方案就答应下来，并且推举兄弟俩带队前往。经过一番准备，两个人率领着一批殷人，带上大量的农作物，赶着牛羊群出发了。
有易族居住在今天的河北易县一带，与殷人同源，也是当时北方一个强盛的民族。有易的首领绵臣，得到消息后亲自前往迎接，并设宴款待王亥一行。可在欢宴的过程中，发生了始料不及的事情。因为风俗习惯的不同，王亥本来出于礼貌的问候却引起了有易族的误解，被认为是对有易人的侮辱，由此而产生起争执，最后一发不可收拾竟动起手来。结果寡不敌众的王亥被杀，王恒被扣押，牛羊物资也被全部没收。噩耗传回到殷人那里，激起整个部族的愤怒，大家推举王恒的儿子上甲微为新的首领，立刻就组织了一只部队前去讨伐有易族。按说有易作为一个强大显赫的部族，是有很强军事实力的，但在仓促出兵的殷人面前，严阵以待的有易却表现得根本不堪一击。两军在易水河畔一交手，有易人就被打得溃不成军，首领绵臣被杀，被扣押着随军出征的王恒也死在乱军之中。易水旁的这次战斗，充分说明了殷族人具有超强的作战能力和雄厚的军事基础。
补充：
上甲微虽然打了胜仗，但父亲却在混乱中死了，他把满腔怒火全部发泄到有易人头上，一番清剿过后，有易几乎没了人烟。后来，残存的少量侥幸活下来的有易人，不得不离开这个地方，为躲开殷人的势力辐射范围，只得前往西方避难，经过了艰苦的长途跋涉，最后在陕西甘肃一带找到了一片落脚点。根据各地发音的不同，有易转音成了摇，后来又正式定名为嬴，并且以嬴为姓，嬴实际就是易，以示不忘故土。这个迁徙的民族就是后来秦人的祖先，所以秦国虽然是发源于西方，却是源自东夷民族。
从上甲微以后的各代，殷民族不断兴旺，到了成汤时期，殷商确定了自己华夏各民族中心的地位。殷人奉帝俊为上帝，奉契为祖先，按时节祭祀，这种状况一直持续到周朝兴起。
自周原而起的周人，有自己西方的民族传统。他们奉黄帝为上帝，奉后稷为祖先，虽然依附于殷商，却并不认同东方的上帝。他们的相貌外观、体质结构、生活习俗，虽说因为长期混血的原因已有所改变，但骨子里依然处处潜含着来自西方的基因。这是因为他们的民族主体意识、主体遗传成分始终以西方为根本。他们来自古代羌人，黄帝才是他们羌狄各族崇拜的对象，是他们的不可动摇的认同点，是羌狄各部相互联系的纽带。虽然羌狄集团始终处于人数上的劣势，始终处在少数/民族的地位，但即便是附庸东方的关系，也只不过是松散的表面意义上的宗主名义，并不是完全的统治关系。东方的帝俊信仰，并不足以动摇他们的根本。
《山海经*海外西经》记载：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘四方，四蛇盯绕。”《西山经》又说：“又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。又西三百里，曰积石之山，其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无不有焉。”从书中的记载分析，加以对古代中亚地区的地质地貌构成研究，所谓轩辕之丘大致应位于今天锡尔河上游的费尔干纳盆地一带，黑水即为锡尔河古音而来。近代考古研究证明，史前的印度—卡菲尔—伊朗人大约在公元前四千年甚至更早的时期就对马进行了驯养，并且两轮和四轮马车大量出现。而费尔干纳作为雅利安人的主要栖息地之一，牧马业长期占据着重要地位。伴随着辐轮战车的发明，加之中亚地区气候环境的改变，大约在公元前2500年左右，雅利安人各部相继开始了大规模的民族迁徙和军事入/侵。由里海西进的部族有赫梯人、赫楞人、凯尔特人等，陆续抵达小亚细亚和欧洲；南下的一支古提姆人侵入美索不达米亚，推翻了阿卡德王国；另外有两支分别进入伊朗高原和印度河谷，攻占了伊朗和印度北部地区；而东进的一支，无疑就是后来出现在东方的吐火罗语属的羌狄集团。
史前的古羌族，其游牧民特性、生活习惯、语言结构、民风民俗与印欧人有着千丝万缕的联系。从墓葬发掘结果比较，大量的遗骨研究显示他们是狭面高额深目、身型高大的白色人种，提取的DNA样本进一步证明了这一点。而少量具有蒙古利亚特征的尸骨经核实其身份是作为奴隶而出现的，并且经常被当作殉葬者，他们很可能是在入侵过程中被古羌人掳掠去的。而在更早的时期，古羌人与印欧人同样都实行火葬。从出土文物来看，用陶轮制作的尖底水纹陶器，正是中亚古吐火罗人特有的原始工艺之一，带有明显的克尔木齐文化痕迹。上古时代，羌人语言本属印欧语系早期的吐火罗语属，使用多音节语，后来因为受中原地区汉字的前身甲骨文的影响，才慢慢接受了单体象形文字，并转为单音节语，由周人最终确定下来。通过对语言学的比较研究证明，在汉语中存在许多印欧语借词，并且有着某种结构上的类似性。比如水这个词，经一些专家考证，其读音并非东方民族的原始发音，而是从印欧语中sil发音转化而来。而更说明问题的，就是所谓黄帝这个称号。
在古代印度神话中，魔鬼有一个共称，叫Asuras，中文译名阿修罗，与之相对立的天神，叫Devas，中文译为帝释天。而在相邻的古代伊朗人那里，事情却发生了颠倒，Asuras的伊朗对应词是Ahuras，中文应译做阿胡拉，是代表光明、保护人民、惩治邪恶的神祗共称，而Devas的对应词Daevas，则被当作魔鬼的共称。按说古代伊朗人印度人同源，不应该出现这种现象。但当时的情况是，两个部族长期处于敌对状态，在仇恨日益加深的境况下，都自然而然地升格自己的保护神，而不断地往对方的保护神身上泼脏水，最后竟上升为正义与邪恶之间的较量。
在早期雅利安人的多神崇拜中，Ahuras确是一个重要角色，即是光明的象征，兼有司值雷电之职，威力可谓无比。通过对早期印欧人的语言学进行研究对比，阿胡拉这个词源于发音应为Hiulran的词语，意指光明。在上古时代，印欧人在H和S的发音上不分，后来因为部族的不断分化迁移，导致读音在各地出现差异，但词源是一致的。这个词又指代闪耀着剧烈光明的雷电，当被作为人格化的神祗后，雷电划破天空，就当成了Hiulran闪现的象征。从印欧语系各部族语言的演化过程，都可以追溯到Hiulran的印记。自伊朗的Ahuras，到北欧的Thor，证明了这个词语或者神祗在印欧人中的影响力。而在古羌人的原始信仰中，这样一位著名的天神是不可能被忽视掉的。
综合印欧语系各语种演化渐变过程，结合吐火罗人羌人周人的社会发展轨迹，可以推导出一个结论，最后作为单音节汉字确定下来的黄帝这个称谓，帝是指明他的身份地位，而黄正是发源于远古时期Hiulran这个多音节词语，是它的单音节转音。在早期的羌人那里，这个词不单用做至高无上的天神之意，还指代与天神沟通交流的民族的领袖，也就是他们的大祭司，发“许”声读音。这使我们更容易理解，传说中的黄帝怎么会兼有上帝和氏族领袖的多重身份，原来领袖就是天神在下界的化身。如同“MA”这个词一样，Hiulran这个伟大民族的光荣代表，伴随着各部族的繁衍迁徙，从中亚传播到了世界各地。至于轩辕和公孙这两个词，只是Hiulran这个词源在不同地区各个时期的不同读法，轩辕系转音，公孙为析音，象吐蕃人传说中的格萨尔，即接近于甘南地区古羌人的公孙发音。不同的部族辅以自身的经历，对崇拜对象不断叠加神化，虽然事迹上有了差别，戴上了五颜六色的装饰，原点却是一致的。
从武王开始，姬周取代了殷商，周文化也开始取代殷文化。黄帝作为周文化的标志之一，随之推广到全国各地。周初的分封，使羌人和与羌人关系密切的部落贵族作为统治者，控制了各地的上层建筑。本来作为少数民族统治者，文化上的推广必然会招致原住民的抵触，但作为东夷文化核心的殷人被集中在宋卫两个国家，而其他东夷部落本来就结构松散，缺乏凝聚力，加之长期与殷人相互排斥，甚至有很多部落在灭商的过程中就是作为周人的同盟者出现的，所以周文化的普及并没有遇到过多的阻力。战争过后，境内的大部分东夷人在生活质量上非但没受到影响，反而因为摆脱了殷人的盘剥而有所提高，这又间接为周文化的传播创造了有利环境。而少数固守夷人文化的部族，或是因为地处周朝疆域之外，对中原没有影响力，并且被周代统治集团极力贬为不登大雅之堂的蛮/夷习俗，或是在周文化的强势包围中难有作为，随着时间的推移而渐渐被湮没掉。至此，溯源于中亚文明的黄帝，作为中原社会的主流文化被延续下来。
东夷和与东夷相关的文化系统虽然因为历史的原因而衰落，但在社会发展过程中仍然可以找到零星遗留的残片。从流传的羿射九日、嫦蛾奔月的民间故事，到萨满文化在一些地区的流传延续，无不加盖着东夷文明的印戳。而与东夷同根同源的三苗和与三苗有着传承关系的楚文化、百越文化，还是较为完整地保留下来，也从一个侧面对东夷文明有所映射。
另外，有一个十分令人关注的现象，就是远在美洲大陆的奥尔梅克文明的出现。通过各种考古发掘资料整理，种种迹象表明，奥尔梅克文明与殷文明有着密切的联系。
在公元前2000年到公元前300年间，中美洲尤卡坦半岛上生活着奥尔梅克人，就是后来玛雅人的前身。奥尔梅克人创造了高度的社会文明，建造了印地安人最早的太阳神庙。考古学家在神庙遗址的挖掘工作中，发现了六块平首微弧的玉圭，根据碳14数据的相关测定，时期应在公元前1000年左右，与神庙修建时间相吻合，它们被奥尔梅克人用来当作祭祀祖先的牌位。而让人疑惑的是六块玉圭上镌刻着殷商的甲骨文，通过解读得知，上面的文字是殷人远祖、高祖、先王的名号谱系。为什么奥尔梅克人会在神庙中心祭祀殷人的祖先，人类学家从当地印地安土著的历史传说中寻到了端倪。
经过整理分析当地印地安人的民间传说，基本情况是这样的：他们的祖先在远古的时候，由西方故乡通过天之浮桥岛来到这里，后来因为自然灾害等原因（主要是地震海啸大风等灾害频发），部分居民随同大巫师返回故地，另外有一部分人则被留守下来。时间大约在距今三千年前，当初前往天国的后裔因为故乡国破又回到了这里，并与当地人汇合，共同营建新的国家。留守者的后裔称返回来的首领（同时也是个巫师）为奎兹柯亚特，意即从外面回归的尊者。这个受尊敬的巫师被当作金星神羽蛇神的化身而受到推戴。关于此次回归，印地安人有世代相传的诗歌做了描述，大意如下：天国敌破家难回，亡命海外寻夷（印）乡，二十五族为兄弟，跟从侯喜过天之浮桥岛，途中艰险不能忘，分发麦黍众相亲，天国再建冬复春……。至此，结合公元前1000年左右殷商灭亡时的情形，大致可以推断出奥尔梅克文明与殷文明的相互联系。
在周武王伐纣前夕，殷军主力正被派往东部，由攸侯喜率领在淮夷地区平叛。当纣王自/焚国家灭亡的消息传到后，攸侯喜知道平叛部队随时会面临着淮夷和周军合围的险境。在进不能进退无可守的严峻形势下，攸侯喜不愿坐以待毙，毅然做出了一个大胆的决定，带领殷军民东渡出海，回到夷人祖先在海外的故乡。
这真是一个大胆的计划。因为年代太久远，海外的家乡究竟在哪里，路线又如何走，确实是一个难题。但留下又如何呢，走至少还保存着希望，路途必定会是艰辛的，但路途的艰辛阻拦不住逃跑的决心。所幸的是在他们中间，还保留着一代代巫师流传下来的有关祖先迁徙过程的记忆，于是东征的殷军及随军眷属共二十五万人，分做二十五部，乘艨艟帆舰和涕竹舟，依先人所传下的迁徙路途中的星象变化和地貌标识，先是向东直航，绕对马往北，经虾夷三千列岛，再东向过夷南干诸岛抵达北美，弃舟登陆后南下墨齿之地，即与奥尔梅克人相遇。攸侯喜以少昊金星羽蛇为号召，印证了两族同源，随即被奥尔梅克人尊称为奎兹柯亚特，当作回归的少昊金星化身而拥戴。从日本、堪察加、北美等地出土的殷代青铜刀、青铜面具、陶器，到尤卡坦半岛的玉器，成为这次大迁徙的有力佐证。可以想见的是，这是一次艰苦悲壮的长途跋涉，能够安全抵达目的地的殷民想必所剩无多。但这也是一次成功的迁徙，它使殷商文明在美洲的土地上再次延续。为怀念故国家园，攸侯喜带领殷人与奥尔梅克人仿安阳格局建设都城，新都命名为家，经专家解析，慢读析音为文塔，都城旁的河流仍叫洹河，慢读析音为科潘。城中新建太阳神庙，民众依时节而聚，由巫师引导，尊崇拜帝俊古制，或是头戴翎冠，或是身披五彩羽衣，祭祀上天和太阳神，直至现在，很多印地安部落还有此遗风。最初的祭品是有着鲜艳羽毛的鸡，印地安口音读为“ki”。平日里大家或是种植谷物，或是冶炼青铜器具，或是身背夷人长弓四方渔猎，新的国家就此而诞生。
奥尔梅克文明是美洲最古老最显赫的文明，它是印地安人的骄傲，是东夷文明的再现，是殷商文明的再生，它是我们东方民族和印地安人的共同宝贵财富。事实证明，坚韧的民族一定会通过历史的考验见证出伟大的奇迹！
封神榜主要内容
讲述商纣王的残暴无道，又荒淫无度，拜祭女娲娘娘庙时因为仰慕女蜗，向女娲娘娘表达爱意，引起女娲大怒，为了报复，于是冥冥中安排了妖狐前来颠覆商朝江山。纣王十分宠幸妲己，对她言听计从。妲己说要吃比干的玲珑七窍心，纣王就将比干的心挖出来，忠臣比干冤死。妲己要造酒池肉林，一具具年轻的生命就此惨死，甚至一旁规劝的姜皇后亦不能幸免遇难。
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纣王（达奇 饰）荒淫无度，竟在拜祭女娲娘娘庙时轻薄女娲娘娘金身，引起女娲大怒，于是冥冥中安排了妖狐前来颠覆纣王江山。妖狐杀死了被选送入宫的美女妲己（傅艺伟 饰），并上了她的身，从此商朝永无安宁。纣王十分宠幸妲己，对她言听计从。
封神榜剧情主要内容是什么？
封神榜又名《封神演义》是一部中国明代古典神魔小说。
讲述商纣王的残暴无道，又荒淫无度，拜祭女娲娘娘庙时因为仰慕女蜗，向女娲娘娘表达爱意，引起女娲大怒，为了报复，于是冥冥中安排了妖狐前来颠覆商朝江山。
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《封神榜》该电视剧讲述了商末时期，由于纣王得罪女娲、残暴无道，宠信妖女妲己，苦害生灵；周文王顺应天时，招兵买马，握空碰聘请姜子牙出山讨伐纣王，最终推翻商王朝的神话故事。
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