本篇文章给大家谈谈诔文的代表作品，以及诔文的代表作品是什么对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
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宁夏魏晋南北朝诔文碑文有哪些？
二）．两汉文学两汉散文①贾谊，世称贾生。又称贾长沙，贾太傅。著《新书》十卷。《过秦论》、《论积贮疏》是他的代表作。②司马迁，字子长,伟大的史学家、文学家。著《史记》，首创“纪传体”,分为本纪、世家、列传、表、书。鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。③班固的《汉书》，刘向编订的《战国策》都名传史册。乐府民歌和赋乐,民乐;府，官府.乐府原为汉代音乐机关所搜集的诗.《孔雀东南飞》是汉乐府叙事发展的高峰。最早见于南朝徐陵编纂的《玉台新咏》.赋是我国古代韵文和散文的综合体。司马相如的《子虚赋》、《上林赋》。贾谊的《吊屈原赋》都很有名。（三）．魏晋南北朝文学魏晋南北朝的诗歌和散文①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《观沧海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》、《白马篇》、《洛神赋》都很有名。②“建安七子”
。孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢③“竹林七贤”。阮籍、稽康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸④陶渊明,名潜,字元亮，世称靖节先生。《桃花源记》、《归去来辞》、《归园田居》、《饮酒》是传世之作。⑤此外,
诸葛亮《出师表》、范晔(yè)《后汉书》、陈寿《三国志》、王羲之《兰亭集序》、刘勰《文心雕龙》、郦道元《水经注》都名垂史册。魏晋南北朝的小说①志怪小说以干宝《搜神记》为代表。《干将莫邪》。②轶事小说以刘义庆的《世说新语》为代表。《周处》。
诔文的历史溯源
作为古代丧葬礼仪上用的一种文体，诔文起源于西周的赐谥制度，它的存在依附于制谥的目的。西周形成了官谥官诔的传统 。周天子时代，国之大事在祀与戎。《周礼》：‘太祝作六辞，以通上下亲疏远近，六曰诔’。北齐· 颜之推 《颜氏家训·文章》也指出：“祭祀哀诔，生於《礼》者也。”
古代以散文形式出现的哀祭文，最早见于《尚书·周书·金縢》: “惟尔元孙某，遗厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责干天，以旦代某之身。” 周武王病笃，周公旦祷于三王，请以身代，史官纳其祝册于金縢之匮中。虽属于祭天祈祷之词，但毕竟悬念生死，情切骨肉，可视为哀祭文的萌芽之作。
其后的周代统治者为了巩固其宗法礼教，特别重视厚葬，王公贵族卿大夫死后，要在祖庙前举行祭奠仪式，由史官宣读诔辞，以表死者功绩，并确定其谥号。《周礼》郑玄注：“诔者，累也，累列生时行迹，读之以作谥。”于是，诔也就成为古代哀祭文的 早期形式。 春秋时代对这些传统有所突破：士始有诔,有诔无谥。
最早有记载的诔，是《礼记.檀弓上》所载春秋时鲁庄公诔县贲父、卜国，但只有记事，并无诔辞传世。但毕竟他开启一个风气，‘士之有诔，自此始也’。
现存最早的诔辞，为《左传·哀公十六年》所载鲁哀公的《孔子诔》。鲁哀公十六年四月，孔子卒，公诔之曰：‘昊天不吊，不来犬心遗一老，俾屏予一人以在位，茕茕予在疚！呜呼，哀哉，尼父！’此即所谓诔辞也。
春秋时代是诔文由单纯应用文体向文学文体发展的关键时期，后世如谥议、行状、哀辞等文体皆受其影响。古人讲究上下尊卑，“诔”只能用作“上对下”、“尊对卑”，《礼记·曾子问》曰：“贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。”从西周到春秋初期，“贱不诔贵，幼不诔长”的观念牢不可破；后由于官方定谥已有“谥议”“谥册”，此时民间私谥私诔也悄然兴起，这些因素使得诔文逐渐摆脱制谥的目的而 独立存在，诔便成了专门对死者表示怀念和哀悼的文体。 诔文作为一种成熟的文体形式,形成于两汉之交, 是先秦丧祭命谥诔辞与铭颂结合的产物。先秦诔文初具雏形，然体式尚不稳定；汉诔稳定了述德和写哀两方面的内容和先述德后写哀的内部结构，并且确立了四言句式。
东汉则是诔文的定型阶段，前承先秦西汉诔文的初兴，后启魏晋诔文的繁荣，具有过渡性的特点。主要表现在诔文之体制模式、诔谥关系的转变、语言形式的变化三个方面。在诔文体制模式上已经形成了前半述德后半表哀的标准模式；在诛与谥的关系上既继承前代的某些既定因素,又有所改变；在语言形式上.顺应文学语言发展的趋势，其骈偶因素在诔文中的分量加大，是魏晋南北朝骈体诔文形成的前驱。自汉至魏晋，其体制渐趋于定型,即由序文、颂述德勋、颂述哀情和个体伤情四部分构成的行文模式。由于诔文专门的丧纪功能，我们可以将其定义为哀告模式。其体例大致为：前列小传，记叙死者生平，表颂扬之意；后写四言诔辞，称誉死者荣耀，寄哀悼之思。前者为散体，后者为韵体，从而开两千多年来哀祭文韵散结合之先例。
两汉之间，扬雄的《元后诔》、杜笃的《大司马吴公诔》、傅毅的《明帝诔》、张衡的《司空陈公诔》、蔡邕的《济北相崔君夫人诔》、卢植的《郦文胜诔》等诔辞先后出现，争奇斗艳。 在文学史上，诔文可谓是两汉魏晋文人较多采用的一种文体形式，其体式也随着时代而不断演进。诔文的作谥职能不断弱化，具体体现为所诔对象的非事功化以及作者和所诔对象关系的私人化。这导致了诔文述德内容的改变。先秦两汉时期诔文述德主要在 道德、政治方面；魏晋以来则突出 才性、情趣。这些变化促使着诔文由礼仪之文向抒情之文转变，从而也动态地呈现了诔文的文学化进程。
魏晋南北朝时期，由于社会思想开明，文学观念加强，哀祭文除为王公贵族歌功颂德之外，也出现了一些悼念骨肉、悲痛身世的至情文字，大大增强了这一文体的抒情气息。魏晋以后的诔文趋于繁荣，在写作上更多的趋向于以颂扬的笔调叙述死者的生平事迹，以回忆的方式寄托自己的哀思。与此同时，由辞赋派生 出来的哀辞、吊文，由颂神式祝辞衍生 出来的散体哀祭文也相继出现。这一时期此类体裁的著名的代表作，诔辞有曹植的《王仲宣诔》、阮籍的《孔子诔》、潘岳的《马督诔》、颜延之的《陶征士诔》等；哀辞有上述曹植的《金瓠哀辞》以及陆机的《吴大司马陆公少女哀辞》等；吊文有祢衡的《吊张衡文》、王粲的《吊夷齐文》、李充的《吊嵇中散文》、陆机的《吊魏武帝文》；祭文有王珣的《祭徐聘士文》、陶潜的《自祭文》、王僧达的《祭颜光禄文》、孔稚圭的《祭外兄张长史文》、刘令娴的《祭夫徐悱文》等；还有用辞赋体写的哀悼文，如曹植的《慰子赋》、潘岳的《悼亡赋》、江淹的《伤爱子赋》、庾信的《哀江南赋》等。在这些各体具备的作品中，与前代相比，亦有所不同。其表现在内容上的，因本期战争迭起、叛篡频见，统治者在夺得权位后，多思正名以自固，出现了以政府文告形式书写的哀策文。如曹丕的《武帝哀策文》、王珣的《孝武帝哀策文》等，实为古“诔”与哀辞的混合体。表现在形式上的，由于此时期骈体垄断文坛，一切文牍书翰，风行骈四俪六。
唐宋时期，古文运动兴起，骈体形式渐微，散体文字时新。虽然写作哀祭文除散体之外，仍有采取赋体、骈体形式的，但其内容与体例都发生了明显的变化。其一是，该时期谥法简化，谥议废除，正如明代·徐师曾在《文体明辨》中说的：“古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆可知之。至于贵贱长幼之节，亦不复论矣。”同时也不再局限于四言，而逐步向骚体、长短句过渡。如韩愈悼念欧阳詹、柳宗元悼念吕温的文章，既称“诔辞”又称“哀辞”，可见二者基本上已经合流。到了北宋，“南丰（曾巩）、东坡（苏轼）诸老所作，则总谓之哀辞焉”（明·吴讷《文章辨体》），哀辞终于取代 了诔辞的地位。虽然以后在清代小说《红楼梦》第七十八回里还出现《芙蓉女儿诔》，那不过是作者袭用旧称之作，已非古诔的原貌了。其二是，吊文范围也逐步扩大，它不仅可以凭吊死者，而且可以凭吊可悲的事物，如唐李华的《吊古战场文》。其三是，祭文名称进一步为社会各阶层所广泛运用。此外还出现告、哭、悼、葬、奠、酹、悲等别称。如李商隐的《奠小侄女寄寄文》、柳识的《许先生颍阳祠庭献酹文》、富弼的《哭尹舍人文》、陈亮的《告祖考文》等。至于韩愈的《祭鳄鱼文》、白居易的《祭庐山文》、苏轼的《祭城隍神文》，是古代祭神遗风的流传，不应属于哀祭文之列。
颜延之的主要作品
导语：颜延之，南北朝时期著名文学家，以华美诗风见长。下面是我收集整理的关于颜延之的介绍，欢迎大家阅读参考!
颜、谢并称而实际上不能比肩齐足，这并不完全需要等待历史的检验，在同时代有见识的批评中已经透露了消息。《南史》本传：
延之尝问鲍照已与谢灵运优劣。照曰：“谢公如初发芙蓉，自然可爱，君诗如铺锦列绣，亦雕绘满眼。”延之终身病之。
《诗品》“颜延之”条引此作汤惠休的评论，文字小有出入。凑巧的是的照和汤惠休也被人合称“休鲍”(《南齐书，文学传论》)，所以对颜、谢诗风所使用的同一形象的比喻，究竟是二人所见略同，还是一人引用了另一人的创见，已难于确定。附带说一下，刘宋时代几位大诗人陶、谢、鲍、颜，颜延之是惟一的和其他三位都有交往的人，而其他三位相互之间并没有任何直接联系。颜延之和休、鲍的作品风格有很大差别，在“诗运转关”之际，颜偏于保守，休、鲍意在创新。《诗品》“齐惠休上人”条还记载颜延之“忌照之文，故立休鲍之论”，意思是颜延之以牙还牙，鄙薄汤惠休的“委巷中歌谣”，也鄙薄了鲍照。
谢灵运和颜延之都重视雕琢刻镂，但谢灵运致力于自然形象的捕捉，景中融情，情中寓理，突破了玄言诗的束缚，使人眼目一新;颜延之则主要着意于用事和谋篇琢句，长处在于谨严厚重，短处则是缺乏生动自然的韵致，甚至流于艰涩。《诗品》“颜延之”条：
其源出于陆机。尚巧议，体裁绮密，情喻渊深，动无虚散一句一字，皆致意焉。又喜用古事，弥见拘束。虽乖秀逸，是经纶文雅才。雅才减若人，则蹈于困踬矣。
《诗品》中论诗人的源流，有的不易理解，但是说颜延之源出于陆机，却是深中窍隙的议论。钟嵘认为陆机“才高词赡，举体华美”，“尚规矩”，五言诗中的排偶雕琢，到陆机而有进一步的发展东晋崇尚清峻，不求华缛，在这一意义上，可以说颜延之直接继承了太康诗风。颜延之和陆机同样具有规矩、典雅、华而不靡的特色，和永明以后的轻艳之风相比较，颜延之的诗“虽乖秀逸”而能古拙劲健，这就是钟嵘所以赞赏的原因。
颜延之诗的另一个特点是好用古事，所谓“铺锦列绣”或“错金镂采”都是指这一点而言的。作为汉语文学中修辞技巧的特征之一，属辞比事，本来是比兴的一个旁支，意在为作品增添色泽，但流弊所及，往往被用来掩盖内容的空虚和情趣的贫乏。张戒《罗寒堂诗话》说：“诗以用事为博，始于颜光禄而极于杜子美。”由于刘宋初期诗文中属辞比事的技巧还不像后来那么成熟，颜延之本人也并不完全像钟嵘说的具有那么多的“风流文雅才”，相反，却是才不胜学，所以颜诗中用典往往显得拘束，滞塞。比如《赠王太常(僧达)》：
玉水记方流，璇源载圆折。蓄室每希声，虽秘犹彰彻。聆龙睬九泉，闻风窥丹穴。历听岂多工，唯然觏世哲。舒文广国华，敷言远朝列。德辉灼邦懋，芳风被乡耋。侧同幽人居，郊扉常昼闭。林间时晏开，亟回长者辙。庭昏见野阴。山明望松雪。静惟浃群化，徂生入穷节。豫往诚欢歇，悲来非乐阕。属美谢繁翰，遥怀具短札。
全篇几乎“无一字无来历”，但除了“幽人”以下六句还有一些诗味而外，正是何焯《义门读书记》所讥评的'“拉杂而至，亦复何趣”。颜诗多庙堂应制之作，这些诗更需要典重的词语装点。像《三月三日侍游曲阿后湖作》，辞藻华丽，颇能反映“元嘉之治”的气象，以“虞风载帝狩，夏谚颂王游”领起全诗，用典尚能贴切，所以李白在《春日陪王江宁及诸官宴北湖感古作》中就写到了“延年献佳作，邈与佳人俱”;而《侍游蒜山》开头所写的“玄天高北列，日观临东冥。人河起阳峡，践华因削成。”则和低矮的蒜山丁不相涉，纯属敷衍成文了。
颜诗中历来为人所称的是《北使洛》、《还至梁城作》、《五君咏》和《秋胡诗》。义熙十二年，刘裕北伐取得胜利，十月，克复洛阳，这是东晋一代中对北方用兵最成功的一次。颜延之奉命到前线祝贺，《北使洛》、《还至梁城作》两诗即作于此年冬天。
阴凤振凉野，飞云瞀穷天。临涂未及引，置酒惨无言。隐悯徒御悲，威迟良马烦。游役去芳时，归来屡徂愆。蓬心既已矣，飞薄殊已然。(《北使洛》)
洛阳在东晋时期屡次失陷，朝廷已把它置之度外。现在一战而捷，得以收复，然而颜延之在奉使赴洛途中却没有欣喜之情，即目所见，中原残破，故国之思结合行役的艰辛，形成了悲凉沉重的气氛。全诗一气呵成，有异于其他一些诗篇的艰涩，在手法和情调上都近于陆机的《赴洛道中作》，甚至可以认为是有意的模仿。《还至梁城作》是此诗的姐妹篇，在以“故国多乔木”等六句抒发了黍离之感以后，诗人又以怀古伤时作结：
惟彼雍门事，吁嗟孟尝君。愚贱同堙灭，尊贵谁独闻。曷为久游客，忧念坐自殷!
忧伤而终归于譬解，本来是诗文中的常套，但由于感情真挚强烈。所以读来并没有虚矫自饰、为文造情的感觉。《宋书》本传称这两首诗“文辞藻丽，为谢晦、傅亮所赏”。这两首诗情调悲凉而被时人誉为“藻丽”，可见这一概念和“锦绣”、“金玉”的比喻一样，含有工致、繁富的意思，不同于齐、梁以后的华靡。
《五君咏》突出反映了颜延之人格中的耿介和性格中的傲岸一面。元嘉十一年，刘湛、殷景仁不能容忍颜延之的耿直放诞，通过彭城王刘义康再次外放他为永嘉太守。这里正是十二年前谢灵运第一次被贬的地方，谢灵运在前一年刚刚被杀于广州，分明是以谢灵运的下场来暗示颜延之。颜延之极为愤慨，写作了《五君咏》，五首分咏阮步兵(籍)、嵇中散(康)、刘参军(伶)、阮始平(咸)、向常侍(秀)，在“竹林七贤”中取五人而遗落贵显的山涛、王成，这本身就是一种态度。《宋书》本传说其中咏阮咸和咏刘伶的“屡荐不入官，一麾乃出守”、“韬精日沉饮，谁知非荒宴”是作者自序，其实通观五篇，莫不是颜延之思想境界的自我写照，而尤以咏阮籍、嵇康的两首写得更加鲜明：
阮公虽沦迹，识密鉴亦洞。沉醉似埋照，寓辞类托讽。长啸若怀人，越礼自惊众。物故不可论，途穷能无恸!
中散不偶世，本自餐霞人。形解验默仙，吐论知凝神。立俗迕流议，寻山洽隐沦。鸾翮有时铩，龙性谁能驯!
起句矫健，结句悲凉。陈祚明《采菽堂古诗选》卷十六评此诗说“五篇别为新裁，其声坚苍，其旨超越，每于结句凄婉壮激，馀音诎然，千秋乃有此体。”语虽夸大，尚能近实。还有一点值得注意，五首诗都是五言八句，中间四句，排偶相对。这一现象也许出于偶然，不过它出现在永明新体诗之前五六十年，说明了已经有人在作这种格律规整的探索。这五首诗在后世被视为颜延之的代表作，有相当的影响。李白《酬王补阙》“鸾翮我先铩，龙性君莫驯”，显然是套用颜诗中的两句警句。
《秋胡诗》是一首叙事诗，叙鲁国人秋胡娶妻后几天就到陈国做官，五年后归家，见路旁有美妇人采桑，赠之以金，不受。回家，才发现美妇人就是自己的妻子。妻子责以大义，然后投河自尽。这个故事与《陌上桑》有一致之处，从齐、梁开始，就有人把它们合二而一，例如王筠《陌上桑》：“秋胡始停马，罗敷未满筐。”李白《陌上桑》：“使君且不顾，况复论秋胡!”稍后于颜延之的丘巨源也作有《秋胡诗》，讥刺齐明帝萧鸾为吴兴太守时事，见《南齐书。文学传》。丘诗已佚，但既然语含讥刺，应当和调戏或霸占妇女有关。
诗分九章。第一章写秋胡娶妻的欢愉;第二章写夫妇别离;第三、四章写妻子对秋胡的思念，继承《诗.周南.卷耳》的手法，作设身处地之语;第五章写秋胡返家途中遇妇于桑下;第六章写赠金不受;第七章写返家见母见妻;第八章写妻子申言离居之苦;第九章写妻子责以大义。全诗章法谨严，布置稳贴，风格在严肃中显出婉转，足以体现《宋书·谢灵运传论》所说“延年之体裁明密”这一特色。作为大型的叙事诗，《秋胡诗》当然赶不上《古诗为焦仲卿妻作》，但在唐以前为数不多的叙事诗中，它也不失为一篇较好的作品。
颜诗中也有一些诗句轻快流丽，如“春江壮风涛，兰野茂荑英”(《侍游蒜山作》)，“流云蔼青阙，皓月鉴丹宫”(《直东宫答郑尚书道子》)，“侧听风薄木，遥睇月开云”(《夏夜呈从兄散骑车长沙》);也有一些诗句悲凉壮阔，如“故国多乔木，空城凝寒云”(《还至梁城作》)，“凄矣自远风，伤哉千里目。万古陈往还，百代劳起伏”(《始安郡还都与张湘州登巴陵城楼作》)，遗憾的是这些佳句数量并不多，而全篇的其他部分也往往不能相称。
颜诗典雅庄重的风格，对同时代和稍后的诗人有一定的影响。《诗品》下论谢超宗、丘灵鞠、刘祥、檀超等七人，说他们“祖袭颜延，欣欣不倦，得士大夫之雅致乎”，这些诗人中有人已无作品存世，从现存的作品来看，确有学习颜延之的痕迹。
颜延之在散文和骈文上也有相当成就，是刘宋前期的大手笔。据现存史料，他是最早提出“文…‘笔”对举的作家。作品录入《文选》的有《三月三日曲水诗序》《阳给事诔》、《陶征士诔》、《宋文皇帝元皇后哀册文》、《祭屈原文》。颜和陶前后有两次晤面，交谊甚笃。这篇诔文是史料中第一篇有关陶渊明的文字，诔中“赋诗归来，高蹈独善。亦既超旷，无适非心。汲流旧巘，葺宇家林。晨烟暮霭，春熙秋阴”等语，都可以和陶诗印证。不过影响更大而写法.上又有特色的却是没有人《文选》的《庭诰》和《赭白马赋》。
《庭诰》意即家戒、家训。从刘邦《手敕太子文》、马援《戒兄子书》、郑玄《戒子益恩书》、诸葛亮《戒子》一直到明、清之际朱用纯(柏庐)《治家格言》，两千年来，形成了一种文体。这一类文章的目的都在于把自己的人生经验告诉子弟，通常都平易坦率，于朴素中见出作者的真性情。颜延之在《庭诰》中谆谆告诫子弟，必须收敛锋芒甚至谨小慎微。他说，“言高一世，处之逾默”、“不以所能干众，不以所长议物”的，是“士之上也”;“敬慕谦通，畏避矜踞”、“文理精出，而言未称达”的，“此其亚也”;如果“言不出于户牖，自以为道义久立;才未信于仆妾而曰我有以过人”，这就是“千人所指，无病而死”之流，最不足取。他甚至连生活中的小节都设想到了。这些都很容易使人想起嵇康的《家戒》。两位诗人同样放诞任达，龙性难驯，不甘与浊世合污，然而又深知在世道上随处潜伏杀机，因此不希望子弟学样模仿，成为狂狷。这正是他们内心世界的矛盾和痛苦.此外，《庭诰》中还提出了对诗歌的某些看法，认为古诗中不见九言，是“声度阐诞，不协金石”，即不符合语言音节的自然规律;传为李陵的五言诗出于伪作，今天已成定论，最早提出怀疑的就是《庭诰》：“李陵众作，声杂不类，原是假托，非尽陵制。至其善写，有足悲者。”可见这些诗在晋、宋之际已经流传，尽管出于后人假托，但并非出于“齐、梁间小儿”之手。
《赭白马赋》作于元嘉十八年。赋中对马的形体、神态、速度有形象的描写：
附筋树骨，垂梢植发，双瞳夹镜，两权协月，异体峰生，殊相逸发。超摅绝夫尘辙，驱骛疾于灭没。简伟塞门，献状绛阙。旦刷幽燕，昼秣荆越。……睨影高鸣，将超中折，分驰回场，角壮永埒。别辈越群，绚练夐绝。“旦刷”两句，通过早晚在不同地点刷马、喂马，以显示这匹骏马一日之间的行程。钱钟书先生在《管锥篇》中对此有精辟的论述：
按前人写马之迅疾，辄揣称其驰骤之状，追风绝尘。(《全宋文》)卷三四谢庄《舞马赋》：“朝送曰于西版，夕归风于北都”，亦仍旧贯，增“朝”、“夕”为衬托。颜氏之“旦”、“昼”，犹“朝”、“夕”也，而一破窠臼，不写马之行路，祇写马之在厩，顾其历块过都，万里一息，不言可喻。文思新巧，宜李白、杜甫见而心喜。李《天马歌》：“鸡鸣刷燕晡秣越”，直取颜语;杜《骢马行》“昼洗须腾泾渭深，夕趋可刷幽并夜”，稍加点缀，而道出“趋”字，便落迹着相。(第四册1035页)
宋朝人王得臣在《尘史》中虽已注意到了《天马歌》、《骢马行》用《赭白马赋》的手法，但远不如钱说精博。除了《骢马行》以外，杜甫在《高都护骢马行》、《魏将军歌》、《瘦马行》等诗篇中也屡屡化用这篇赋中的词语，可见其影响之深。
若干年来，很少看到关于颜延之的研究文章，而这位作家确有其值得研究之处，因而写了如上不成熟的意见，以期作为引玉之砖。
《红楼梦》中宝玉为晴雯写的《芙蓉女儿诔》，作者为何称之为“杜撰”？
晴雯“夭风流”后，宝玉并没有像对金钏那样找个井台一祭了之，而是非常郑重地举行了一个祭奠仪式，不但“备了四样晴雯所喜之物”，还“用晴雯素日所喜之冰鲛谷一幅”，写了一篇长文，名为《芙蓉女儿诔》。
诔，《说文》中的解释为谥，叙述死者生前事迹，表示哀悼。注意，是叙述事迹，也就是一切基于事实，相当于对一个有功之人、受世人拥戴之人的盖棺定论。
如果单从这篇诔文来看，晴雯是一个特别美好的人物，是天上的芙蓉花神，“其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。”
有意思的是，作者曹雪芹先生一点都不给宝玉面子，直接在回目名里指出宝玉所写皆为“杜撰”。
杜撰，《国语辞典》中的解释是无事实根据，凭空捏造、虚构。
本应完全基于事实的客观叙述，结果被宝玉凭空捏造，这是作者对宝玉的讽刺，也是作者对晴雯的讽刺：无可称颂的事实，才需要杜撰。
为了突出宝玉所作为杜撰，作者还在三个地方予以体现。
以小丫头的胡诌为据，杜撰晴雯为芙蓉花神
《芙蓉女儿诔》，顾名思义，“芙蓉女儿”指的就是晴雯。此名从何而来？来自小丫头的胡诌：
这丫头听了，一时诌不出来。恰好这是八月时节，园中池上芙蓉正开。这丫头便见景生情，忙答道：“我也曾问她是管什么花的神，告诉我们，日后也好供养的。她说：‘天机不可泄漏。你既这样虔诚，我只告诉你，’你只可告诉宝玉一人。除他之外，若泄了天机，五雷就来轰顶的。‘她就告诉我说，她就是专管这芙蓉花的。”
只因宝玉不肯相信晴雯“一夜叫的是娘”，旁边一个“最伶俐”的小丫头便开始胡诌，说自己亲自去见过晴雯，听晴雯说“如今天上少了一位花神，玉皇敕命我去司主”。本来是随口编出来的，谁知宝玉偏要知道“是作总花神去了，还是单管一样花的神”，小丫头编不出来，恰好看到“池上芙蓉正开”，便说是“专管这芙蓉花的”。
这便是“芙蓉女儿”的来由。
皮之不存，毛将焉附？连芙蓉花神都是小丫头胡诌出来的，“芙蓉女儿”就更是子虚乌有了。没有“芙蓉女儿”，又何来《芙蓉女儿诔》？这就从根子上否定了这篇诔文。
杜撰晴雯的品德操守
前面说了，诔文主要是叙述生平的功德，晴雯只是一个丫鬟，而且不到十七岁就夭折了，自然无功可言。
无功没关系，还有品德操守可叙，宝玉也确实想突出晴雯的品德操守，他用了两句话来概括：“姊妹悉慕媖娴，妪媪咸仰惠德。”
不得不说，宝玉确实有些歪才，深谙写文的技巧。他没有直接去描述晴雯有何值得称颂的品德，而是以旁人来衬托：姐妹们都仰慕晴雯的美好文静，婆子们则敬仰晴雯的贤惠。
经常有读者说宝玉不屑于主流文化，但从他这两句话可看出，他其实认可主流中女子的贞静、贤惠为美德，并把晴雯归为贞静、贤惠之列。
这可真是大大的讽刺，晴雯贞静、贤惠吗？恰恰相反，她“风流灵巧”，动如脱兔，贤惠更是与她毫不沾边，总之就是“娴”和“惠”二字无论如何都不宜拿来形容晴雯。
除此之后，宝玉说 “姊妹”（年轻女孩）和“妪媪”（老妇人）都仰慕晴雯的“娴”与“惠”，可以说是相当地扯淡。晴雯被撵，正是因为犯了众怒，年轻女孩子们不服她“仗着老子娘的脸面，众人倒捧着她去”，年老的婆子们更是称她为“祸害妖精”。宝玉把怨声载道硬掰为“悉慕媖娴”、“咸仰惠德”，不正是无事实根据地凭空捏造吗？
这就是宝玉的第二处杜撰：杜撰晴雯有令人敬仰的贞静、贤惠的品德操守。
杜撰自己和晴雯的关系
宝玉郑重其事地为晴雯写诔文，看似是悼念晴雯，其实是想夹带私带：名为扬她，实为扬我。
宝玉在诔文中对晴雯极尽溢美之辞，落笔却为自我称颂：“玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵”，我和她同床共枕、一同梳洗沐浴，日则同游，夜则同息，关系极为亲密，到了“狎亵”的程度。
事实上，晴雯拒绝和宝玉洗澡（栉沐），嘲笑宝玉为麝月梳头，不肯为宝玉侍寝（衾枕），讥讽宝玉和袭人偷偷摸摸，尤其在意被冠以“狐狸精”的罪名，当然更不愿意承认自己与宝玉有“狎亵”之举。
都说晴雯死于“毁谤”，但要论“毁谤”，谁比得过这宝玉给她强加的这一切？何况宝玉还是将这些写进晴雯的诔文。如果这篇诔文被人看到，这就是由宝玉亲口说出来的铁证了，晴雯“狐狸精”的罪名就坐实了。
这就是宝玉的第三处杜撰：编造自己和晴雯的亲密关系，吹捧晴雯的同时，自我吹捧。
宝玉“杂学旁收”，自认才华横溢，他难道不知道诔文的特点就是叙述事实吗？作者告诉我们，他知道，而且是故意的，因为“有好诗文作出来，他自己却任意纂着，并不为人知慕，所以大肆妄诞”。
这句话说明，宝玉写这篇诔文，没打算给别人看，只自己留着，所以“大肆妄诞”，专门写一些虚妄不实的内容。也就是说，没有别人看到，就不怕被人质问，那就可以随意编排。
所以，通篇诔文写下来，与晴雯一点关系都没有，“芙蓉女儿”不是晴雯，所叙述的内容也与晴雯无关，倒更符合还在世的黛玉，因为黛玉才是真正的芙蓉花神。所以脂砚斋说：“虽诔晴雯而又实诔黛玉也。”
这真是莫大的讽刺，也是晴雯的悲哀。晴雯与宝玉相依相守“五年八月有奇”，没给宝玉留下任何真情实感的记忆，宝玉需要靠“杜撰”来为晴雯歌功颂德。可见在宝玉心中，晴雯无一处可拿来一颂的优点。
这也是作者把宝玉写《芙蓉女儿诔》直指为“杜撰”的原因：贾宝玉很假，连诔文都要杜撰，还有什么是真实的呢？晴雯把全身心都依附于宝玉，最后得到一篇完全不属于自己的诔文，宝玉对她又有几分真心？
如果晴雯真的在天有灵，看到这篇诔文，只怕会像尤三姐一样，“耻情而觉”：把感情托付于这样一个虚伪的人，真是种耻辱！
写江南烟雨夜的芙蓉女儿诔是谁，是当代作家吗？
不是。《芙蓉女儿诔》是《红楼梦》里贾宝玉祭奠晴雯的悼词，乃曹雪芹先生所作。在《红楼梦》全部诗文词赋中，这是最长的一篇，也是作者发挥文学才能最充分，表现政治态度最明显的一篇。关于这篇诔文的写作，小说中原有一段文字，对我们理解作者的创作意图很重要，在程高本中，却被删去。如下：
……[宝玉]想了一想：“如今若学那世俗之奠礼，断然不可。竟也还别开生面，另立排场，风流奇异，于世无涉，方不负我二人之为人。况且古人有云；‘潢污行潦、苹蘩蕴藻之贱，可以馐王公，荐鬼神。’原不在物之贵贱，全在心之诚敬而已。此其一也。二则诔文挽词，也须另出己见，自放手眼，亦不可蹈袭前人的套头，填写几字搪塞耳目之文；亦必须洒泪泣血，一字一咽，一句一啼，宁使文不足悲有余，万不可尚文藻而反失悲戚。况且古人多有微词，非自我今作俑也。无奈今之人全惑于‘功名’二字，故尚古之风一洗皆尽，恐不合时宜，于功名有碍之故也。我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉！”宝玉本是个不读书之人，再心中有了这篇歪意，怎得有好诗好文作出来。他自己却任意纂著，并不为人知慕，所以大肆妄诞，竟杜撰成一篇长文。（参戚序本、庚辰本校） 这里，“古人多有微词，非自我今作俑也”一句，特别值得注意。它明白地告诉我们诔文是有所寄托的。所谓“微词”，即通过对小说中虚构的人物情节的褒贬来讥评当时的现实，特别是当时的黑暗政治。何以见得呢？所引为先例的“楚人”作品，在不同程度上都是讽喻政治的。而其中被诔文在文字上借用得最多的是屈原的《离骚》，这并非偶然。《离骚》的美人香草实际上根本与男女之情无关，完全是屈原用以表达政治理想的代词。
清代与“百家争鸣”的战国时代的情况大不一样，特别是雍正乾隆年间，则更是文禁酷严，朝野惴恐。稍有“干涉朝廷”之嫌，难免就要招来文字之祸。所以，当时一般人都不敢作“伤时骂世”之文，“恐不合时宜，于功名有碍之故也”。触犯文网，丢掉乌纱帽，这还是说得轻的。曹雪芹“不希罕那功名”，“又不为世人观阅称赞”，逆潮流而动，走自己的路，骨头还是比较硬的。
当然，要在这样的环境之下，揭露封建政治的黑暗，就得把自己的真实意图巧妙地隐藏起来，“尚古之风”、“远师楚人”、“以文为戏”、“任意纂著”、“大肆妄诞”、“歪意”、“杜撰”等等，也无非是作者护身的铠甲。借师古而脱罪，隐真意于玩文，似乎是模拟，而实际上是大胆创新，既幽默而又沉痛。艺术风格也正是由思想内容所决定的。
明了这一点，就不难理解：为什么在这篇表面上写儿女悼亡之情的诔文中，要用贾谊、鲧、石崇、嵇康、吕安等这些在政治斗争中遭祸的人物的典故。为什么这篇洋洋洒洒的长文既不为秦可卿之死而作，也不用之于祭奠金钏儿，虽然她们的死，宝玉也十分哀痛。
这篇作品感情真挚炽热，想象绮丽丰富，比喻生动，夸张奇特，词藻华丽，语句优美，对仗工整，音和律同，比喻贴切，形象生动，排比迭出，大气磅礴，震撼心灵，声情并茂，气势恢宏，风格慷慨激昂，悲凉沉郁，语言刚健有力，音调铿锵雄浑，极具艺术感染力，前无古人，后无来者，不世之材，绝世佳作，显示了曹雪芹先生的绝世天才。
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