红山文化的历史意义有哪些？
玉猪龙的基本特征均作C字形，蜷曲状，猪首，蛇身。
用阴线刻划出五官，瓜子形眼，周围有多道皱纹，吻部前伸，嘴紧闭，个别露出獠牙，背部有一穿孔。体扁圆厚重。大为15厘米，小则4厘米。制作的相当有序，绝无滥作之品。正如有些专家指出的“这类玉器，非实用品，其大型器也非一般佩饰，当有其特殊用途。它们的作用已趋于规范化。以兽形玉为例，在近万平方公里的广阔分布面上出土的十余件除个别的有线条增减外，从总的形象特征到细部处理竟是惊人地一致。”（见《文物》1984年第6期）。以至后面谈到的勾云形玉佩、玉箍形器其基本形态也都一致红山文化的原始宗教在当时已经处于较高的发展阶段，有着较处长杂的宗教建筑，大如真人的女神群像和主次有序的神位，所以说玉猪龙绝不是作者随意制造出来的一种动物，它应是神化的灵物，是红山先民崇拜、祭祀的对象。牛河梁一号冢四号墓出土的两件玉猪龙都佩于死者胸前，因此应当说此墓的主人身份地位非同一般。龙在中国古文化中占有重要性地位，与中华民族的发展形成是息息相关的。无论是河南濮阳仰韶文化、二里头和夏家店下层文化呆的龙以及商代玉龙都比较接近中国传统的龙的形象，唯独红山玉龙自成一派，独具特色。根据后来传说，饕餮本是龙的一种，“好饮食，故立于鼎盖。”（见《东南文化》1991年5期）。从建平玉猪龙正面展示图看，两耳，圆睛，蚌壳形多圈目框，口中有獠牙，这与良渚文化，龙山文化出土的玉琮、玉斧上的兽面纹有相似之处，所以是否可以认为红山玉猪龙应是原始的饕餮纹形象。红山文化玉器的代表作品及其特征？
红山文化玉器种类繁多，从小型装饰品到大型祭祀礼器，用途广泛，可谓伸展到了社会生活的各个方面。红山文化玉器可分为五大类：工具类，如斧、纺瓜、棒等；装饰类，如环、镯、管、角形器等；礼仪类，如璧、钺、璜、丫形器、箍形器、勾云形玉佩等；动物类，如龙、猪龙、鸟、龟、蚕等；另外还有人物类。红山人已能熟练掌握高难度的琢玉技艺，红山文化玉器的设计和制作水准都很高。其特点主要有如下几方面：其一，创作题材广泛，主要包括仿生和摄象两大类。其中，仿生类是主要部分，指摹仿并被神化了的动物形玉器和人物形玉器等，尤以动物形玉器独具特色。摄象类指摄取自然现象又经过艺术加工的璧、环、箍形器和勾云形玉佩等。其二，造型手法多样，既有浅雕又有浮雕。红山文化玉器造型上最突出的特点就是讲求神似，大都以熟练的线条勾勒和精湛的碾磨技艺，将动物形象表现得活灵活现，极具古朴苍劲之神韵，红山文化玉器多通体光素无纹，动物形象注重整体的形似和关键部位的神似。红山文化玉器种类繁多，用途广泛，据初步的估算，正式的发掘品已有300多件。
红山文化历史记载？
红山，蒙语称：乌兰哈达，意为红色的山峰。它位于内蒙古自治区赤峰市东北郊的英金河畔。传说内蒙赤峰的红山，原名叫九女山。远古时，有九个仙女犯了天规，西王母大怒，这几个仙女惊慌失措，不小心打翻了胭脂盒，胭脂撒在了山上，因而出现了九个红色的山峰，所以，人们后来都叫它“红山”。
公元20世纪初，中国处于军阀割据的年代，当地喀喇沁蒙古王公聘请了一位叫鸟居龙藏的日本学者来讲学。据日人回忆，当年他越过辽上京(今巴林左旗)来到了红山，在附近地面上发现了一些陶片。1919年，来了一位法国人，它的名字叫桑芝华。他来到内蒙林西(今巴林右旗)，无获而归。还有一位法国人，名叫德日进，他在红山一带发现一些旧石器时代晚期的细石器。1930年冬，从东北通辽来了梁启超的一个儿子叫梁思永，他生于澳门，从美国留学归国后，开始研究考古学。它收集了一些鸟居龙藏的资料后，参加了中国科学院考古组。他到过林西、沙拉海、锅撑子山一带，仅发现一些陶片后就回北京了。
1933年，日本帝国主义占领了当时热河省省会——承德。随后来了一批所谓的日本考古工作团，叫满蒙考察团。有个叫滨田的，是当年东京大学校长。他们来的动机是：欲征服中国，必先征服满蒙。想在内蒙古找出不属于中国历史文化的凭据。结果在红山30多处遗址仅发现一些陶器残片和几件青铜器，都属于中国历史文物，结果是日寇枉费心机。
解放后，梁思永先生为中国考古所副所长。中国考古学家尹达先生出版《中国新石器文化》一书，梁先生作序。尹达先生认为：红山文化是北方细石器文化和仰韶文化的结合。两位学者论述了东北这一文化现象，属于长城南北接触产生的一种新文化现象，并提出定名为《红山文化》。
红山古玉的正式发现，是20世纪70年代的事情。1971年5月，内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村在北山植树时，意外掘出一件大型碧玉雕龙。从此，人们开始意识到，中国玉雕艺术的源头可能发生在红山文化时代的西辽河流域。
其后不久，在内蒙敖汉轱辘板壕、克什克腾旗好鲁库石板山，阜新胡头沟等地红山文化遗存中又陆续发现了数批玉雕龙、大型勾云佩等红山文化玉器。1979年5月，考古工作者又在辽西凌源三官甸子城子山找到了具有科学地层依据的红山文化玉器墓葬，从而使红山文化确有玉器成为定论。
1981年12月，在杭州举行的《中国考古学会第二次年会》上，辽宁省考古研究所孙守道先生等，向大会提交论文：《辽河流域的原始文明与龙的起源》，又一次确认了上述发现均属《红山文化》。此后，一时造成了世界考古界的轰动。大批海内外学者纷至沓来东北考察。与此同时，已故的中国考古大师苏秉琦先生，对红山文化作了进一步的肯定。确认：东北地区的红山文化，是中国五千年前中华文明的曙光。
猪嘴玉龙又叫？
猪嘴玉龙又名叫玉兽玦。属于红山文化的代表
红山文化遗址考古证实了传说中女娲的存在了吗？
红山文化遗址出土的多件泥塑女神像，引发了学界和民众的广泛关注，也有不少人将其与女娲的传说相联系，展开了很多讨论。但我个人觉得，尽管此泥塑具有重要的学术意义和研究价值，并不代表其能够证明女娲的存在。
神秘的红山女神20世纪80年代，在辽宁省的牛河梁遗址中发现了一座女神庙。经过考古工作者的努力勘探和发掘，出土了一批泥塑女神像，其中包括一具与真人大小相近的泥塑女神头像和六件大小不等的残损泥塑裸体女性躯体。
除了艺术造型引人注目外，神像最为神秘之处在于，经检测发现，在一件女神像上臀部位含有肢骨。可惜因塑像经过烧制后，内含的骨骼已成为灰渣，难以得到更为准确的检测。但也有学者提出，其中的骨骼可能为人骨。
可以说，自这批女神像出土之日起，便充满了神秘感。因此，围绕其展开的讨论、研究和假说，也不断产生。只是，至今尚难以达成共识。
红山女神像的性质作为高度发达的红山文化，当时的人群已经具备了高度发达的思维力和创造力。而这批神像，自然也是当时人们思想文化的结晶。那么，这些被置于女神庙的神像，到底代表着什么呢？
就目前的研究来看，学者更倾向于认同其是红山人的祖先，是被视为祖先的化身来供奉的。另外，也有人指出，这批塑像是自然神。但不管如何，可以肯定的是，红山女神像在当时是有着极其神圣的地位的，很可能与宗教有着紧密联系。
红山女神像的发现，到底是否能证明女娲的存在？随着考古资料的公布，不少人指出，红山女神像的发现，将极有可能证明传说中女娲的存在。但是，我个人觉得，依次来认定神话传说的真实性，还为时尚早。
尽管考古的一项重要作用在于证史和补史，但并不意味着可以通过将类似的文化遗物同神话传说相联系。毕竟，传说中的女娲补天和造人，肯定是有经过长期演变和加工才形成的。红山女神像的发现，与女娲是否存在，是两个问题。
但是，从出土神像来看，它们却可以证明当时存在着比较明显的女性崇拜，对于证实和研究女性氏族社会具有着重要价值。当然，女娲的传说也是女性氏族社会的一种反映。只是，我们不能因为事物A产生了事物B和事物C，便用B来证明C的存在。毕竟，历史文化不是一个平面，不能靠推理来说明问题。