道教法器及代表作品

道教法器及代表作品，男人还能玩什么文玩？

以下是鸿璐的一些浅见，希望对您有所帮助

如今文玩市场的低迷、走低让许多玩家觉得“文玩亡了”，虽然表面上看如今的文玩确实是比其巅峰时期街头巷尾、男女老少人手一串的盛世要想差深渊但是“文玩亡了”这种说法也难免有些过激了，文玩市场虽然走低了但是文玩依旧是无数玩家的心头好其依然火热！

纵观现代文玩发展的历史喜欢现代文玩佛珠手串的玩家可谓是只增不减，但是有个特点就是现代文玩的玩家男性居多，为什么会这样呢？其实主要还是两个原因，第一个就是男性玩家自身独特的属性，老话说的好“男人只会成长不会成熟”无论男人岁数多大其内心永远是一个长不大的孩子！说到孩子对于玩具、玩物的需求那基本上是横亘不变的，所以男性玩家对于文玩的需求可谓是发自肺腑、源于灵魂的，文玩这件事儿和汽车、手表等是差不多的存在，并且文玩可玩性和性价比算是这几样玩物之中最大的，男人们又怎么会不喜欢呢?第二点就是文玩包浆的属性，文玩包浆主要依靠人体分泌的汗液油脂所以我们总能看见老爷们抱着手串满脸蹭油，虽然这种盘玩方法不对但是确实体现出了男性对于文玩的喜爱，但是女性玩家对于这种油腻腻的包浆可能是有着本质上的不喜欢所以文玩界的女性玩家就比较少了！

对于文玩的印象许多人的第一反应就是各种形式的佛珠手串层出不穷，但是男人的文玩只有佛珠手串么？其实并不是这样的，现代文玩受到佛教文化影响较为深远所以其组成多为佛珠手串，也就是说现代文玩主要指的就是佛珠手串这类盘玩变色的文玩，随着文玩热度的不断增高文玩的内涵也逐渐增多，出去菩提类佛珠手串还有宝石类的配饰、吊坠、雕刻！除去手串男人首先可以玩的文玩就是吊坠，松石、玉石、南红、蜜蜡等材质的吊坠也是让男人气质和逼格瞬间上升的玩物，并且这类文玩无论从盘玩价值还是收藏价值都非常优秀！

其次就是传统的文玩类型，文玩一词最早指的是文人雅士随身携带的文房四宝以及书桌案头摆放的文房雅器，所以文房雅器也是非常值得玩的，镇纸、印章、笔筒等虽然知名度已远不如从前但是其气质这一块绝对是拿捏的死死的，也是让男人气质更加儒雅有深度的玩物之一！最后就是雕刻，橄榄核雕刻、文玩核桃雕刻、宝石类雕刻等等，其题材更是多种多样观音、关羽、财神等等都是不仅仅让物件收藏价值达到了极致更是让男人在品味和魅力上无懈可击！

如今的文玩品类广泛、内容繁杂，不仅仅拥有文玩最为核心的佛珠手串更多的雕刻、宝石、杂项等都被纳入文玩的麾下，所以文玩不再是单纯的盘珠子其内涵拥有更加深层次的高端货！

东方持国天王的法器是琵琶？

1、四大天王兵器： 东方持国天王，持琵琶，护持东胜神洲； 南方增长天王，持宝剑，护持南赡部洲； 西方广目天王，持蛇(赤龙)，护持西牛贺洲； 北方多闻天王，持宝伞，护持北俱卢洲。

2、“四大天王”是中国汉传大乘佛教中四尊守法尊天神的代称，分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王，是佛教伽蓝中最为重要的护法神，相传道场在须弥山。在道教传说中，四大天王同时是天界四方天门的守护神，称为“魔家四将”，分别为东方持国天王魔礼海、西方广目天王魔礼寿、南方增长天王魔礼青、北方多闻天王魔礼红。

会在葫芦上画两只苍蝇？

谢谢悟空问答邀请回答！

古人运用某一个事物的“谐音”，含蓄地表达作者的用意，这是诗词书画，古玩艺术品惯用的手法，尤其是在书画艺术中屡见不鲜。也只有拥有5000年历史文化的华夏，才能有如此寓意深邃的文化底蕴和内涵。仅仅凭这一点，我为古人的智慧，为东方文化的精致尔骄傲。

文明古国，礼仪之邦，向来都有自己独特的审美情趣。古往今来，特别是向家人或朋友表达祝福时，借助一些“吉祥物”，将其用传统的水墨丹青，描绘出一副栩栩如生的“吉祥画”，通过谐音形象地传达“吉祥话”，其中一些以动物为主体的吉祥画，因其形象逼真而颇受青睐，祝福和愿望的表达直截了当，妙趣横生。

现实生活中，都有哪些常见的东西，却有着无限的寓意，我们来简单地归纳一下：

猪

一般与科举相关，据传自唐代始，殿试及第的进士们相约，若有出将入相者，便邀请同年的书法家用“朱笔”（红笔）题名于大雁塔，称“雁塔题名”。“猪”与“朱”，猪蹄之“蹄”与题名之“题”谐音，寓意为“金榜题名”，表达了天下举子，学业有成，官运亨通。

马

骏马，历来是中国人心目中的吉祥之物——特别以唐代诗人孟郊“春风得意马蹄疾 ，一日看尽长安花”闻名天下；每一个读书人都把“高官得坐，骏马得骑”作为人生理想。

在吉祥画中常会见到它的身影：骏马奔驰，一只猴子立于马背之上，一只蜜蜂在后飞舞追逐……利用谐音，寓意为“马上封侯”，时来运转。

鹿

“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，

《诗经》之吟唱，表达了人们对鹿的喜爱。

画中常见一束冠童子立于一梅花鹿边，手举一盘，盘有三足爵酒器。“鹿”与“禄”，“冠”与“官”谐音，三足爵之“爵”即为爵位之“爵”，寓意“加官晋爵，高官厚禄”，步步高升。

猴子与蜜蜂

在传统的吉祥画中，常见此画：一只猴子攀援于树并将一个官玺挂于树枝之上，旁边有蜜蜂飞舞。此处蜜蜂之“蜂”与封官之“封”，猴子之“猴”与侯爵之“侯”谐音，寓意为“封侯挂印”。

有时也会见到此画：一只大猴子背着一只小猴子。此处“背”与“辈”谐音，寓意“辈辈侯”，寄托了对家人或朋友仕途顺利、沿侯袭爵的祝福。

公鸡

公鸡有“司晨报晓”之责，民间认为其有辟邪之功，孤魂野鬼皆怕黎明破晓；“雄鸡一声天下白”足见其地位。通常表现为，巨石之上，一雄鸡傲然挺立，画中“石”与“室”，“鸡”与“吉”谐音，寓意为“室上大吉”，希望家庭平安，万家福报。

喜鹊

喜鹊之“喜”与喜庆之“喜”同，所以最受百姓喜爱。人们视其为吉祥之物，民间也有“喜鹊报喜，乌鸦报丧”的说法。

人们常作一喜鹊立于梅枝之画，梅与“眉”谐音，寓意“喜上眉梢”；一喜鹊飞翔于莲花之中，莲与“连”谐音，寓意“喜事连连”，喜梅报春。

猫和蝶

《礼记》中有云：“七十曰寿，八十曰耋，百年曰期颐。”所以“猫”与“耄”，“蝶”与“耋”谐音，寓意“耄耋”——健康长寿，颐养天年。长寿是人类的终极梦想，在表达此种祝福之意时，画面多为猫与蝴蝶；或为一跳跃小猫与飞舞的蝴蝶嬉戏，或为一小猫或坐或卧而静观蝴蝶飞舞，唯美和谐。

鸡冠花

为祝福之物。例如，一株鸡冠花怒放，花朵之上卧有“蝈蝈”，此画中“鸡”与“吉”，鸡冠花之“冠”与官爵之“官”谐音，而“蝈蝈”与“个个”谐音，寓意“个个加官”，仕途亨通。

蝙蝠与葡萄

可以理解为葡萄多籽，与“多子”谐音，蝙蝠与“福”相同，所以“多子多福”，表达了老百姓渴望家庭人丁兴旺。另外蝙蝠常见于玉雕挂件，满工满雕，则表示“福满多”。

棺材

虽为不祥之兆，但“材”通“财”，人们也不惜一切忌讳，用红木做成微雕置于案头，特别是南方地区的商人，很流行此举，北方人不屑此道。

归纳

通过上述分析，我们不难看到这幅国画作品的寓意可以解释为：“葫芦”为道家的法器，通常与“福禄”相写意；“苍蝇”民间也称“蝇子”，虽惹人讨厌，见而生嫌，也有“蝇头苟利”、“蝇头小利”之说，喻示“赢”，同样也是谐音。

苍蝇入画者，少之又少，近代画家中也只有齐白石老人的大写意，偶有出现。来自于生活，感悟生活而远远高于生活的特色，栩栩如生的画面，简洁明快的风格，写实留白手法，技艺精湛，过目不忘。

除此之外，还有一些趣闻趣事与苍蝇有关。很多喜欢赌博的人，常常穿一条印有“苍蝇”图案的内裤，喻示着一个赌徒美好的愿望“一定赢”。所以说人民的智慧是无穷的，不怕做不到，只怕想不到。

综上所述，艺术来源于生活，只要用心揣摩，其中蕴含着丰富的文化内涵和哲理。

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灵根育孕源流出中的灵根是什么？

诚意虔心，顽石通灵

《西游记》第一回“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”讲述孙悟空来历。“灵根”指一块灵石，是孕育孙悟空的母体，非道门所说的修真“仙根”。书中写道：

“海外有一国土，名傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。……那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。……盖自开辟以来，每受天真地秀、日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。”

同列四大名著的《红楼梦》，据考证受《西游记》启发，也把主人公贾宝玉设为灵石化生，入凡经历一段宛曲绮丽的旅程。书中写道：

“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽岸炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块，娲皇氏只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵气已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”

一天，一僧一道来见补天遗石，说起世外缥缈和尘世荣华，遗石动起凡心，欲尘世一游。僧道施法：“将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。”随后带它托生温柔富贵乡，是为贾宝玉，展开富贵式张式微、儿女情长情殇的历凡故事。

孙悟空诞于石胎，不是小说作者原创，原形是夏启出生传说。战国《随巢子》载：

“禹娶涂山，治鸿水，通轘辕山，化为熊。涂山见之，惭而去，至嵩高山下化为石。禹曰：归我子！石破北面而生启。”（大禹娶涂山女为妻，有次为了治理洪水，变成大力熊，捣通轘辕山。涂山女见丈夫是兽类，羞惭出走，来到嵩高山下，化作大石头。大禹追来急叫：还我儿子！大石北面裂开，生出一个男婴，大禹取名为启。）

顽石通灵，灵石育人化人，人类也有因深情或无情或其他变成石头，这些玄事幻影在正史、野史、文学、民间文艺里不时闪现。西汉首席谋士张良之师黄石公的真身是一块黄色石头，五代第一猛将李存孝之父是一尊石人，云南贞妇盼夫情切致痴、化为望夫石，类似种种，多不胜数。

顽石主观能动，源自远古泛神论；初民认为万物有灵，举凡动物植物、生物非生物、有机物无机物，皆蕴藏神秘力量，能够影响支配人类的生活和命运，必须向它们顶礼膜拜。灵石崇拜就是其中一种重要的奇思异行，流传后世，风行万代。

历史文化中有四块著名的通灵顽石，已知补天遗石、涂山女石、石猴母石，第四块是什么？是三生石！佛教入华夏，逐渐汉化，因果轮回说与源远流长的灵石崇拜结合，生成了三生石。传说，女娲抟黄土造人，造一人取一粒沙子计量；造人无数，积沙无数，沙子融熔凝成巨石。后来巨石移放忘川边、奈何桥头，石头上预先铭刻世人的前世、今生、后世的因果，人人行状验之无差，因名“三生石”；石头上又排定铭刻众生婚配，谁与谁偶早给定，又名“姻缘石”。《太平广记》载：

唐人李源，流寓洛阳惠林寺，与住持圆观禅师友善。两人相约共游蜀地名山，李源计划南下长江溯水路，圆观主张取道长安越秦岭入蜀，拗不过李源从了他。

行至三峡一带，遇见三个妇人汲水，圆观悲戚落泪说：这就是我不愿走水路的原因。李源惊问求解。圆观说：里面有个孕妇姓王，怀胎三年了不临盆，是等我来投生，我果然来了，命中如此，不能逃避，这就是佛祖说的轮回呀！言罢交代后事，嘱托李源妥善安葬他的皮囊；约定三日后看婴儿，若婴儿对李源笑，便是圆观投生的；再约十二年后中秋在杭州天竺寺会面。李源恭敬领受。

当晚，圆观圆寂，妇人产子；李源处理了后事，按约探婴儿，婴儿绽放笑靥。十二年后中秋，李源如期至杭州天竺寺外，见一牧童叩牛角歌诗：

三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。

惭愧故人远相访，此身虽异性长存。

闻歌知意，果是故人来，想去亲近；牧童阻止说，自己俗缘未了，与你不同路，请勿靠近，愿你我勤修善行不堕落，后会有期。言罢再次歌诗：

身前身后事茫茫，欲语因缘恐断肠。

吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。

李源无法叙话契阔，潸然泪下，目送牧童歌诗远去；山长水遥，高天大地，人生苦短，知交何可再会？

古玩铜佛像法器？

为什么所有教派都有法器？这里就要讲解下念力的加持作用了。我之前讲过念力的作用里对自己想要达成某种愿望的时候，比如说治疗，我们用念力来使自己或别人的病情好转，但是因为我们都是普通人，神识和意识无法做到非常强大，所以治疗的作用力和念力的度比较微弱，但是我们通过某种媒介将平时自己的念力保留起来，等到需要它的时候释放出来，这时这个念力的度会比自身的要强大的多，所以教派们都会有自己的法器帮助修行。而法器的选择往往都利用有灵性的东西去做。什么东西有灵性呢？其实就是自然界产生的东西，不是人造的就可以。像石头类的，植物类的，玛瑙类的，动物类的。这些都可以吸收念力，而且我发现往往稀少的，或者密度大的天然的法器灵性更强。我自己用的法器其实就是一串星月菩提再加一个好的绿松石和老蜜蜡，可能是色彩上比较吸引我，没事盘玩的时候，就用意念去加持它。这个因人而异，没有条件的不想花钱的，其实找一个自己觉得非常喜欢或者看着有缘的石头带在身上都可以。尽量随身携带，效果最佳。

法器的加持方法，首先，你先要把自己的法器定位一下，比如说你想让这个法器能治疗疾病，那么每天佩戴的时候就用意念想着这个法器可以治疗一切疾病，当然了小病啥的可以用，大病也可以用但是还得去医院看医生。想让法器能驱邪，就每天用念力想着这个法器可以消除一切邪魔，以此类推。

说完法器再说下手印，其实手印跟法器道理相同，你用一个自己喜欢的手势然后觉得它可以治病你就一直用这个手势，比如自己生病了难受，你就用这个手势在难受的部位晃一晃，如果在加上法器事半功倍。道家画符的时候一般都用手势加符咒一起用，道理就在这里。很多自认为很牛的大师其实连这个都不懂的，就是谁传他道术他就直接搬来用。很难有大成就了，但是道家佛家的手势都是经历了悠久的历史传承下来的，里面有无数人的信仰之力加成，效果要强的多，可以直接拿来使用。

九天应元普化天尊法器是什么呢？

应元普化天尊坐下墨麒麟，手使雌雄蛟龙双鞭。

闻仲被姜子牙封为九天应元雷声普化天尊，是中国民间和道教尊奉的神仙，为南极长生大帝之化身。作为雷部的最高天神，掌管复杂的雷神组织，总部为神霄玉清府，下设三省九司、三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局。