中国神话的代表作品，哪些书籍是必读的？
看到很多朋友推荐《山海经》、《搜神记》等，这些著作都只是一个时期的神话故事，这些书籍都只是一个时期的神话故事，既不系统也不全面。
下面，我推荐几本真正全面的关于中国古代神话的书籍。
1、《中国古代神话》，袁珂先生著这本书是袁珂先生1950年出版是著作，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。
在这本著作中，袁珂先生对散见于历代经史子集、笔记、类书等古籍中，零碎而庞杂的中国古代神话，考辨真伪，订正讹误，加以排比综合，把中国汉民族片断的古神话资料熔铸成一个有系统的整体。
全书从世界是怎样开始的，黄帝和蚩尤的战争，俈帝姬夋、帝喾和舜，羿和嫦娥的故事，鲧和禹治理洪水，远国异人，夏以后的传说等几个方面对支离破碎中国神话作了最全面、完整、通俗的讲述。
2、《中国神话传说》，袁珂先生著《中国神话传说》是袁珂先生一生研究成果的集大成之作，其专业系统且通俗易懂。
《中国神话传说》是在《中国古代神话》基础上历经两次重要增补修订而成的，内容已达原来的四倍，字数六十余万。
3、《中国神怪大辞典》，栾保群先生编著栾保群先生是研究中国古代神话的又一大家，这本《中国神怪大辞典》，收录了五千余条鬼神名目，是一部专门关于中国鬼神的辞典。
以上，欢迎大家批评指正。
屈原的代表作品是什么？
屈原是战国时期楚国政治家，中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，《楚辞》的创立者和代表作者。
他早年受楚怀王信任，提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤毁谤，而被流放。
秦将白起攻破楚都郢后，屈原自沉于汨罗江。
以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一。
《楚辞》中最著名的篇章是《离骚》，是屈原的代表作品之一。东汉王逸注释为：“离，别也;骚，愁也。”它与《诗经》中的《国风》并称为“风骚” ，对后世诗歌产生了深远影响。
《离骚》是一个宏伟的诗篇，全诗共373句，2477个字，是作者全叙平生的长篇抒情诗。在我国古典文学中，再没有比这更长诗篇了。
它以理想与现实的冲突为主线，以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自传性回忆中的情感激荡，和复沓纷至、倏生倏灭的幻境交替展开全诗。
“哀民生之多艰”，叹奸佞之当道。诗中尖锐地抨击了昏庸王室的黑暗和腐败，主张“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”。提出“皇天无私阿”，对天命论进行批判。表达了对祖国对人民的无限忠贞，同时也表现了自己政治理想不能实现的忧愁苦闷，倾诉了对楚国命运和人民生活的关心，
作品中大量的比喻和丰富的想像，表现出积极浪漫主义精神，并开创了中国文学上的“骚”体诗歌形式，对后世有深远影响。
有东汉王逸《楚辞章句》、南宋朱熹《楚辞集注》、清代戴震《屈原赋注》等注本。
《天问》是屈原另一个代表作，全诗共374句，1553个字。是《离骚》之外，他的第二首长诗，是我国文学史上罕见的一篇奇文。它以一个“日”字领起，一口气对天、地、神、人等各方面提出了170多个问题，诗篇从天地离分、阴阳变化、日月星展等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶硕和战乱兴衰等历史故事，对于天地、自然和人世等一切事物现象的发问，被誉为是“千古万古至奇之作”。鲜明地表现了作者探索事物根源和不屈不挠的战斗精神，也表现了屈原对某些传统观念的大胆怀疑，以及他追求真理的探索精神。
《九歌》是《楚辞》篇名，共有11篇诗歌，分别祭记11种神灵，是屈原流放在江南时在楚民间祭歌的基础上加工整理的一组祭歌。原为汉族神话传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据汉族民间祭神乐歌改作或加工而成。分别是：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
其中《国殇》一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死将士;多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧苦毒，愁思沸郁”，所以通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
《九章》包括9篇作品。依王逸《楚辞章句》的次序是：《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》。
如果《离骚》是屈原平生综合性的自我叙述，那《九章》则是具体的片断生活的记录和心情的显现，它是研究屈原生平和思想最有价值的材料。
作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》中的中的“国风”并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。
除了文学方面的成就，屈原的政治主张和哲学思想对后世影响很大。他是一个爱国诗人，开创了中国浪漫主义先河。
出自山海经的神话故事有哪些？
《精卫填海》
《山海经·北山经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
相传精卫本是炎帝神农氏的小女儿，名唤女娃，一日女娃到东海游玩，淹死在东海里没有返回，死后化为了花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟，叫精卫鸟，每天从山上衔来石头和草木，投入东海，然后发出“精卫、精卫”的悲鸣，好像在呼唤着自己。
《夸父逐日》
《山海经·海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
相传在黄帝王朝的时代，夸父族其中一个首领想要把太阳摘下，放到人们的心里面，于是就开始逐日。他口渴的时候喝干了黄河、渭水，准备往北边的大湖（或大海）去喝水，奔于大泽路途中被渴死。他的手杖化作邓林，成为桃花园；而他的身躯化作了夸父山。
《羿射九日》
远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一个个三脚的乌鸦。最后，天上只留下一个太阳。
《鲧禹治水》
三皇五帝时期，黄河泛滥。作为黄帝的后代，鲧、禹父子二人受命于唐尧、虞舜二帝，分别任崇伯和夏伯，负责治水事宜。大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了"封堵"的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智；大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，曾"三过家门而不入"。大禹治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。山海经中有些什么神话故事？
司马迁老大人在《史记·大宛传》中说了：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也”，所以我就粗略过一下《山海经》中几个有意思的故事，真不真实你说了算！
（友情提示：女娲、炎帝、西王母等指的是族群的某一代领袖，而非一人）
十日十二月天帝帝俊，邂逅了一位美丽的女子，当时一看就中意了，这姑娘底盘大，能生儿子，赶紧娶进了门。
羲和果然争气，一口气生下十个儿子，哼着歌儿就在甘渊给十个小子举行了沐浴礼：一个大，一个小，娘来给你们洗澡澡，大的要爱小，小的要敬老，兄弟齐心，其利断金，巴扎嘿！
羲和者，帝俊之妻，生十日。
帝俊就将甘水之间这块土地封给了羲和，称为羲和国；十日住在甘渊陪伴娘亲，他们栖息在扶桑树上，负责为凡间提供光热，上枝一日出，下枝九日歇，十日一轮换。
汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
帝俊又发现了一位漂亮的女子，腰肢丰盈，心想肯定能生女儿，干干脆脆就娶进门了，跟羲和作伴。小子虽然不错，可女儿才是小棉袄嘛，贴心还暖。
帝俊的眼光还真不错，常羲一连生了十二位小公主，称为月。
小月儿刚出生都是丑丑的，皮肤灰暗暗的，常羲就一个一个地洗，洗完了就往天上一挂晾着，给凡间提供夜间照明。
十二月轮换，一夜一月，有时候小月想哥哥了，就会拖延着不肯下去，世间就出现了早晚日月同辉的景像！
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
帝俊还发现了一位异常美丽的女子，她叫娥皇，其眉如一叶东来，也得娶了。
娥皇生的孩子姓姚，世代住在三身国。
大荒之中，有不庭之山 ， 荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇 ，生此三身之国 ，姚姓，黍食，使四鸟。
十日十二月是神话不假，但你真当成看热闹你就错了！
天干地支了解下？
身为天帝，没几个得力大臣可不行。
盘古开天辟地后，钟山神烛九阴掌管四季，分昼夜，日出月伏，皆有定数。
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
陆吾镇守天帝在下界的都城昆仑山，主管天上九部和天帝苑圃的时节，人脸，虎身虎爪，九尾。
昆仑山，是往天界的通道，方圆八百里，高万仞，每面有九井九门，由开明神兽守卫，也是神仙出入之地，若无大羿的本事，很难攀上山冈到达入口。
……昆仑之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之……司天之九部及帝之囿时。
西王母，居玉山，掌管刑罚，人面，头戴珠玉，老虎牙，豹子尾，一吼震天响。……玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。巫神，居巫咸国登葆山，为人间与天勾通的使者，右持青蛇，左把赤蛇。巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。天帝身边的大将羿，乃是不世而出的神箭手，奉命代天巡查人间疾苦，诛除凶兽妖灵。
帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。
大羿下界，诛杀了为恶人间的六凶，凿齿、大风、猰貐、九婴、封豨、修蛇，就在人间秩序开始井然之时，十日皆出，天下大乱！
大羿射日姑姚（媱）山，一个年轻美丽的女子静静闭上了双眼，风那刻在悲泣，想拉起那双柔软的双手再一起奔跑；绿草那刻伏下了腰，想和她再一起看蟋蟀的热闹，可惜，她永远地去了。
流水呜咽着，苍松叹息着，她是那么纯洁和美好，一切皆成念想，她叫女尸。
她是人间炎帝的女儿，死于十日炙杀！
姑媱山，从此长出了一种叶儿叠叠的䔄草，开黄花儿，果实象菟丝子，服用后能增添姿色，讨人喜欢。
又东二百里，曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为露草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人
眼见十日齐出，悬空炙杀万物，有巫扮作水神女丑，登山祷告，勾通天地，怒诉十日之罪，宁死不退，最后香消玉殒。
她叫女丑之尸，她临死仍用右手衣䄂紧紧掩住了脸。
十日在天空嘲笑着她的无知和不自量力，见她死后，便又开始追逐嬉戏，浑身不见大地开裂、树枯草毁、鱼死虾毙、民众奄奄一息的惨状。
女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。
大羿匆匆赶来，巫使已被炙杀，大怒。
十日无法无天，根本不惧凡人一般的大羿，见他张弓引箭更是讥笑连连。
大羿族奉帝俊命巡查人间，赐下的神弓可射苍穹，下落黄泉，九珠连射之下，九帝子纷纷殒命坠地，现出金乌本相。
最后一日匆匆逃回甘渊，从此循规蹈矩，再不敢生出事端。
天地恢复清凉。
夸父族生活在成都载天，族长夸父为让阳光照进族地，繁衍生息，决定逮太阳！
夸父见太阳升起，跨步开追，两者之间的距离越来越近，此时，在烈日的炙烤之下，夸父口干舌燥，五内俱焚，追至黄河，几口干了；又到了渭河，没几下又喝光了，只能熬着，准备到了大泽再喝两口。哪知还未到大泽，渴死了，跑路用的手杖，后来化成了一片邓林。
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
发鸠山，居住着炎帝另一个女儿女娃。女娃见姐姐女尸不幸丧命，于是架船前往东海，寻找水神女丑质问，十日齐出时为何不出面履行职责，与上天勾通制止暴乱，导致黎民涂炭？
途中遇到海潮，船摧人亡，女娃精气不灭，化为精卫，从西山衔来木石，誓要填平东海！
炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。
此处有串编，为的是使故事连贯，强调古时的干旱与洪涝之害。至于精卫精神，大家还记得移山的愚公吧，随着科技的发展，移山填海还是个笑话吗？
随着时代发展，族群逐水迁徏，部落进入大兼并时期，炎黄联盟最终爆发了为统一而战的多次大规模战争。
炎黄之战炎帝年事已高，又接连痛失爱女，再加上身上积毒发作，对盟内事务渐感力不从心，炎黄联盟内部已有离心之势，小部落更有叛乱之心，曾经最为强大的神农部落没落了。
此时，接任炎帝之位的最有利人选便是其子蚩尤。
蚩尤脱离神农，自建九黎部落，势力在三者中最为强大，不仅武器先进，族人作战更是悍不畏死，是真正的无敌之师。
黄帝所率的有熊部落同时强势崛起，声威浩荡，凡是习箭之人，均不敢向西射，那儿正是黄帝所居的轩辕丘所在地，有四蛇镇守。
穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。其丘方，四蛇盯绕。
黄帝依照盟约向神农部落发起挑战，双方战于阪泉，炎帝败，黄帝成为炎黄联盟新首领，并开始着手整顿内部秩序，讨伐周边叛乱部落。
蚩尤见父亲落败，便兴兵讨伐黄帝，依靠雄厚的兵力节节取胜，最终双方大决战于冀州之野。
应龙出战，蓄水淹九黎部落，反而被蚩尤请来的风伯水师利用，风助雨势，泛起滔天巨浪，直卷向有態部落，应龙败走。
黄帝求助上天，旱神下界，附身于黄帝之女女妭，止风息雨收大洪涛，大地干裂，树摧草枯，风伯雨师不敌逃跑。
军心已失，蚩尤独战黄帝，最后在宋山被击杀，其血洒之处，长出枫木，秋尽之时一片血红。
蚩尤虽战死，黄帝仍敬其为兵神。
枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。
旱神法力用尽，回不了天庭，就此与黄帝之女合二为一为女魃。女魃所居之处，旱地千里，无雨可下，叔均便上书黄帝将女魃迁至极荒之地赤水之北，以赤水化解旱灾，黄帝只好惜别女儿。
女魃女儿天性，常偷跑出去游玩，人们虽知道她的事迹，但为了生活只能驱赶她，请她回去，然后开挖沟渠，疏通河道来解决即将到来的旱灾。
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
刑天，炎帝的大臣，炎黄联盟重整大战后他尊重结果，奉黄帝为尊，但蚩尤被杀，他无法接受，于是兴兵大战黄帝。
头被砍了，那就以双乳为眼，以观世间，肚脐为口，吼出不平之气，手中双斧，虽不能开天辟地，但也要斩出一个是非公道来！
刑天死，黄帝敬其勇，称为战神。
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
夸父族长追日而死，几任族长都难振夸父族声名，而新继任的夸父兵行险棋，联合蚩尤的后人，欲挑战黄帝以壮族威。应龙再次出战，虽杀退了夸父族与九黎部落的联军，却也耗尽了神力，再回返不了天庭，于是前往南方休养，因此南方多雨，北方多旱。大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。黄帝为防止小部落再起反叛之心，涂炭生灵，便击杀流波山䕫兽，取皮制成大鼓，以兽骨为鼓槌，一击声震五百里，威慑天下。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。至此炎黄联盟再次团结一心，大踏步进入新的时代，农耕、军事、文化等均在有序地发展融合，泛在黄河的波光中，灼灼耀目。史前大洪水共工，乃炎帝后人，有名的治水能手，提出以掩填低排涝之法来改善低缓地区的洪涝之害，这遭到了黄帝后人颛顼的反对，以“改变地貌触怒鬼神”为由取得了联盟的众多支持从而否定了共工之法。
共工不服，率领族人挑战颛顼，因力单势薄败北，共工于是怒撞通往天界的天柱，以证明以高填低的可行性。
天柱断裂，导致天倾地覆，此山从此有缺，名为不周山。
西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。
共工虽败，但世人铭记其治水之功，便修下共工台，凡习箭之人不得向北射，以示敬畏。
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。天柱折断时，将天幕撕出了一个大窟窿，天河之水奔涌而下，形成史前大洪水，泽淹天下，生灵皆退往昆仑山。女娲族现身救世，当代女娲提炼五彩石，然后沿断折的不周山飞往天幕，耗尽一身神力后终于将窟窿堵住，天河之水不再下泄。生灵激情欢呼，而女娲含笑而去，最后走到栗广之野时香消玉殒。腹中十位神子相继出生，他们叫女娲肠，并就此发展成为庞大的十族，世代守护着老祖女娲。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。天幕已补，洪水慢慢消退去，生灵走下了昆仑山，开始重建家园。几代人杰帝王，开始了负起了治理泽国汪洋的重担，颛顼、帝喾、帝挚、唐尧各自书写着自己的故事。鲧，受四岳推举，奉尧帝之命治水。经过几代人的努力，山岗再次泛绿，陆地也有了生气，篝火下疲惫的脸，总算露出希望的喜悦，虽然还有大片的土地藏在积水下。鲧决定采用罪臣共工的掩填法来解决内涝，从高处取土填埋低洼之地，中和积水，使余水流出，但因为当时雨水较多，形成的山洪再次席卷，堵塞处再次成为沼泽洼地，甚至连取土后转为的平地也淹没在了水中。鲧治水失败。尧帝大怒，以偷取前人息壤之法问罪，派祝融执法杀鲧于羽山下的郊野。鲧的儿子禹临危受命，再治洪水。禹小时已经跟着父亲奔波在河岸之上，在父亲的指导下，积累了丰富的治水经验，禹忍着丧父之痛，总结父亲及前人失败的经验，最终找着了以疏代堵的方法。治水之艰，书中难表，除了应对天灾，还有乱臣作乱。相柳，原协助共工治水，在共工失败后占据九山为妖，因不满禹治水伤及九山利益，便兴风作浪，再次将治理之处化为沼泽，溪流四溢。禹于是诛杀相柳，蛇血所流之处五谷不生，禹便用土填塞此地。三填三崩，禹大怒，以土建众帝台镇压，九山从此安然。共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。禹为治水划分出九州，九州彼此接壤，河道互通。填低洼之地，挖沟渠，引积水入江河，再疏通河道，使江河之水顺利入海，最终九州皆定，天下为安。洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。至此《山海经》中的有名气的故事也就粗略讲完了，是不是没那么迷惑和感觉荒诞了？神话故事主线一直在讲人们在历史进程中如何对抗旱、涝两害以及与动物的和睦相处。至于人面蛇身，豹尾虎身这些颇具神话的描述，是来自人们对大自然的畏惧和崇拜所作的神化，代表着权威和尊贵。你甚至可以认为这是一种衣着装饰或旗帜图腾，表达了人们希望具有某种动物能力的信仰，如熊力，虎威，豹捷，鹰飞，蛇之生育力等等。由于当时的环境恶劣，人类生存艰难，迫切需要人口的壮大和延续，因此蛇身成为最早的神砥形象，比如女娲伏羲交尾图中所示。抛开这一点后，再读《山海经》，此书真的就成了一本包罗万象的资料大集，从山川到河流、从珠玉到药草、从历史到文化，从异国到风土人情等等。随着实地探查的发现，书中的世界正在与现在的世界重合，厉害吗？（图片均来自网络）中国古代最早的四大神话出现于哪本著作？
应该是《山海经》《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为显然并非成书于一时，也不是一个作者写的。 《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。
山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。 其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。《山海经》是伟大的中华文化宝库中令人瞩目的珍品，是中外无数读者公认的的一部世界奇书。
关于这本书的原创作者、成书经过、面世年代即流传与演变情况，历来众说纷纭，莫衷一是。历来注家、评论家都对原创的古本《山海经》有过推论和评述，其中，比较有代表性的说法有两种。 《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。
现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
中国神话对中国传统服饰的影响？
神话元素；服装设计；
我国的神话传说蕴含着丰富的故事性和文化性，在不同的神话传说故事中能够体现出独特的地域特色和东方魅力。它存在于民间口耳相传的传说里，也出没在文人大家笔墨渲染之间，更是体现在不同形式的艺术作品里。《山海经》《聊斋》《搜神记》等经典神话故事中的神、鬼、怪等形象经常成为创作灵感素材出现在画家工匠们和各类设计师的作品中。因此在服装专业课程中融入传统神话文化元素注入深厚的传统文化精髓，以此培养学生的文化内涵，启发学生的创造性服装设计能力