中国夏商时期舞蹈代表作品，中国古代各个历史时期的古艺术？
中国各个历史时期的古艺术：
一、“出鬼入神”的书法艺术。中国书法艺术的特点：以汉字的文义为内容，以某种字体的书写为形式。以自由多样的线的曲直运动和空间构造，表现感情、气势和意境。
二、画中有诗。中国画的材料及分类：材料：笔、墨、纸、砚、绢素及矿物颜料。
三、金声玉振。先秦时期音乐的发展。自黄帝时代至周代，“乐”文化已相当发达。
四、宫廷舞和民间舞。中国古代宫廷舞的发展：先秦时期：夏商时代已产生宫廷舞蹈；周代统治阶级制定礼乐制度。汉代设乐府，采集整理民间乐舞，并把俗乐舞用于宫廷祭祀。隋唐官办的乐舞机构集中培训专业乐舞艺人。宋元时代：宫廷队舞继承隋唐的传统，在艺术上卓有成就。明清：宫廷燕乐舞蹈开始趋于衰落。
五、戏曲。秦汉至隋唐时期戏曲的发展。秦汉魏晋南北朝时的乐舞百戏。隋代的“四方散乐”。唐代的杂技歌舞。
春秋战国时期的各国舞蹈有什么特色？
伴随着古代音乐的发展，舞蹈在春秋战国时期也得到了长足的发展。春秋战国平易近间歌舞的昌隆一方面是时代的需要，一方面也是人平易近社会糊口的需要，它吸引着男男女女无冬无夏地舞个不竭。最早的诗歌总集――《诗经》，是孔子(公元前484年)为教育学生而编定的“六艺”之一。“歌诗三百，舞诗三百”，可歌可舞。良多诗歌写出了平易近间歌舞的盛况。如《诗经陈风宛丘》描述陈国京城宛丘(此后南淮阳)男女无冬无夏地在宛丘(今淮阳尚存小小丘陵)欢娱歌舞。至此后呐缦平易近间舞仍然流行，出格在祭奠庖羲女娲时在太昊陵前所跳的《挑花篮》舞，闻名遐迩，人称“年夜姬遗风”。而在这一时期也形成了我国古代宫廷舞的雏形，额记载：中国宫廷舞蹈在夏商时代已经产生。周代特别重视礼乐的作用，官方制定的大舞、小舞均属宫廷舞，乐舞机构大乐司伎达1500多人。
发展的历程
公元前21世纪，启建立了中国历史上第一个王朝：夏朝。那时的人们是相信鬼神的，因此国家无论大事小情，都要占卜问卦，進行祭祀活动，是故当时的舞蹈多在祭祀和庆功时表演。传说启喜好歌舞，根据《竹书纪年》记载，他曾下令舞《九韶》。虽然舞蹈的内容今天我们已经无法知晓了，但或可猜测是与祭祀有关。《山海经大荒西经》中还有一则记载，说启去到天帝处，从天上得到《九辩》和《九歌》两部乐舞作品，带回人间，于是他又制成《九韶》。 到了夏朝末帝夏桀时，其宫殿中竟有女乐三万人，淫乐之声震响全城(《管子·轻重甲》)。其乐舞崇尚奢华，而其本人耽于淫乐，终至国亡。
取代夏朝的殷商与夏一样，尊侍鬼神。凡祭祀等“礼”举行时要伴以歌舞。商人用音乐与神鬼对话，将歌唱给神鬼听。乐舞成为人们進献、侍奉、娱乐神鬼，使人神沟通的重要手段。有时商王还亲自舞蹈，比如殷墟甲骨文中就记载了商王为祭神而表演的舞蹈《羽舞》。
商朝灭亡后，随之建立的西周王室制定了一整套详细的礼乐制度，标志着中国宫廷舞的正式确立。“礼”指祭祀、朝飨等仪式，“乐”指伴随“礼”進行的乐舞。周代的礼乐制度有两条基本内容，一是规定等级，二是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐。
根据周代礼乐制，不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样，所用乐器也不同，等级十分森严。据《周礼·春官》记载：如祭祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”。祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》”。祀四望时，要“奏姑洗、歌南吕”，舞《九韶》。享先妣时，要“奏夷则、歌小吕”，舞《大濩》。享先祖时，要“奏无射、歌夹钟”，舞《大武》。两君相见，用大雅《文王》;诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》、《四度》、《皇皇者华》。又如天子祭祖用的《雍颂》，士大夫则不能用。在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱往往分别進行，并不完全合在一起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即所谓“金奏”，是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，只有天子、诸侯可用。大夫和士只能单用鼓。当时可以看到“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《九韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。
后来出土的考古文物均有这一时期舞蹈的印证
春秋战国时代的“礼崩乐坏”给舞蹈带来了无限的朝气，使舞蹈步入了一个崭新的成长阶段。
一 贵族之家的舞蹈练习异常严酷，如湖南长沙出土的舞蹈纹漆奁，图一一女教师，手执教鞭，三女舞伎左二人右一人，广袖长裙正在习舞。年夜服饰上看，该图所纺暌钩的是嚣张国贵族之家。由此可以想见越国西施习舞于土城，三年学容步练习严酷的水平。
二 河南信阳嚣张墓出桶?黪瑟乐舞彩绘图残片，上有长袖舞人和巫舞，若有一位正在呼号的巫女，着广袖衣伸展两臂似欲起舞，另一巫人张弓搭箭正欲射出，由此可以窥知嚣张国巫舞的点滴。
三 四川成都邑郊百花潭出土的《宴乐渔猎纹壶》，中心部门以立柱支撑，上挂编钟、编磬各四枚，四女伎着紧身衣跪舞，四女伎着斜褶长裙，十二人击磬，二人击鼓。柱外一女伎手持双鼓棰正击建鼓，鼓架下置一小铃状曲柄，名“打发”(合觉得铃)，为节乐的曲谱，即战争时“鸣金收军”的“金”。铜壶颈部有“采桑舞图”，正中身段修长的采桑女，正在扬起窄袖起舞，摆布二人抬手击节，热情洋溢。
四 成都与河南汲县两铜壶只有细小的分歧处，可能原均为嚣张文物，后者流入巴地。河南辉县出土的战国铜壶壶盖上，也有一幅“采桑舞图”，舞女们在桑树下有的采桑，有的举袖起舞，服饰舞姿与以上所述铜壶舞姿近似，战国时代南方的舞蹈女伎多渭案顸长裙，颀长袖，是一时风尚。传为洛阳金村韩墓出土的玉雕舞女佩饰，上部用小玉管枚举成T形，下方的玉管之下悬垂一对玉雕舞伎。额发为半月形，两鬓卷曲，长裙，宽心外又套窄袖，斜裙绕襟，腰系宽带，尾部垂下，两舞伎各用摆布手上举互接，如斯起舞，造型对称中显示出活跃美妙。这种战国玉舞人佩饰的呈现，不仅证实它已打破西周仅限于礼制佩玉的轨制，而且就舞姿的新奇别致来看，此时舞蹈已开一代新风，更具有娱乐赏识的审美价值。
五 无独有偶，在北方的匈奴，则流行石佩饰，内蒙古准格尔旗布尔陶亥乡西沟畔战国墓出土的匈奴石佩件五件，其中四、六两舞伎，头戴冠，长袖绕身腰间系带，两腿一前一后，前屈后跪，是极为珍贵鲜为人知的匈奴舞姿。北中国还有山西长治出土的陶舞俑，为男人独舞，似模拟鸟飞动作，八人伴奏，伴唱，舞人头左上方梳偏髻。
六 山西侯马晋国遗址出土的陶片，上有线欢愉舞图，树下一击鼓而舞的女伎，女伎着斜长裙，服饰舞姿颇似嚣张舞，年夜中可以看出战国时南北乐舞交流的遗迹。
书中也多有记载关于这一时期的舞蹈
《左传》记叙了吴国公子季札在鲁国看雅舞时的感慨。当他看见跳《象箫》、《南龠》舞，说：“美哉，犹有憾!”看见跳《大武》舞，说：“美哉周之盛也，其若此乎!”当他看见跳《韶濩》舞时，说：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也!”看见跳《大夏》舞，说：“美哉!勤而不德。非禹，其谁能修之!”看见跳《韶箾》舞，他说：“德至矣哉!大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也!虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣!若有他乐，吾不敢请已!”从中可见，季札评价甚高的《韶箾》舞，是因为“德”到达了极点，其宽厚仁大，没有什么乐舞可以超过它。
《楚辞》曰：“二八齐容起郑舞，袵若交竿抚案下。”又曰：“翾飞兮翠曾，(曾，舞也。言舞工巧似翠鸟之举。)展诗兮会舞。”
《拾遗记》云：“燕昭王即位，广延国来献善舞者二人，一名旋娟，一名提嫫。体轻气馥，或行无踪影，或积年不饥，昭王处以丹绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人徘徊翔舞，殆不自支，王以缨缕拂之，其舞一名萦尘，言其体轻，与尘相乱。次曰集羽，言其宛转若羽毛之从风末，曲曰旋怀，言其支体缠蔓若入怀袖也。”
春秋战国时期的舞蹈主要在以下场合表演：
一是用于祭祀。《周礼·地官》记载：“舞师的任务包括：教习兵舞，在祭祀山川时带领人们舞蹈;教习帗舞，在祭祀社稷时带领人们舞蹈;教习羽舞，在祭祀四方之时带领人们舞蹈;教习皇舞，在大旱祈雨时带领人们舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。”
二是用于巫礼。《周礼·地官》记载：“司巫掌管群巫，如果国内发生大旱，则带领群巫跳舞求雨。此外，在祭祀百物之神时，跳兵舞、帗舞。
三是用于驱疫。
四是用于教育。《周礼?地官》记载：“乐师掌管国学之政，来教育贵族子弟学习小舞(指年幼时学习的舞蹈)。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。通过学习乐舞，使这些贵族子弟可以舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和谐，舞蹈应节，就可以用来祭祀天神、人鬼、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛。
五是用于宴享。当时表演的舞蹈有弓矢舞等。
西周时的宫廷舞在殷商乐舞的基础上，在“以德配天”的观念下，将宫廷舞向礼仪性上发展，而弱化了它的娱乐功能。舞蹈主体是雅乐舞，其特征就是肃穆、崇高。比如，周天子在冬至日和夏至日祭祀时，当天子登坛祷告时，舞队献上《云门》和《咸池》，舞者疾徐适度、進退有序、雍容有加，凸显庄重神圣、中庸宁静的特点。
中西方音乐史主要讲什么？
“中国”在这里虽是一个名词，但在“中国音乐史”这个词汇中，代表着时间概念。即远古、夏商、西周春秋战国、秦汉魏晋南北朝、隋唐、宋元至明清、外加一个民国时期。“音乐史”即在“中国”这个时间范畴内发生的音乐事象。我们想一下，乐定是由人“生”的，那么音乐事象必定先要有“乐人”。
有了人之后，不借助于任何外部因素，通过自身“功能”的表现，形成了“乐舞”和“歌曲”两种艺术形式。
随着时间的发展，“乐器”应运而生，进而推动了“乐律”出现。
“声乐”、“舞蹈”、“器乐”三种形式创作出了众多“音乐作品”的同时，也在不同时期形成了各种艺术形式（歌舞、戏曲等等）。
贵州有哪些具有代表性的适合游玩的古村落？
贵州多民族聚居，历史上形成了不少的名村，尤其是少数民族村寨数量众多、历史悠久，很多名村已经成为著名的旅游胜地，其中有16个古村荣获“中国历史文化名村”的称号，这个数量在西南地区首屈一指（四川6个、重庆1个、云南11个）。
一、黔东南州8个：
锦屏县隆里乡隆里村，又名隆里古城，国家4A级景区，贵州“四大古镇”之一，至今保存着完好的城墙以及城内古建筑群，规模也不小，奇怪的是为什么会是“历史文化名村”而不是“名镇”或者“名城”。
黎平县肇兴乡肇兴寨村，又名肇兴侗寨，国家级风景名胜区——黎平侗乡的核心景区，国家4A级景区，全国最大的侗寨之一，央视2018年春晚分会场。
雷山县郞德镇上郞德村，又名郎德上寨，国家4A级景区，国家重点文物保护单位，一个基本没有商业化的苗寨，2008奥运会奥运圣火唯一途径的苗寨，距离著名的西江千户苗寨约20公里。
从江县丙妹镇岜沙村，又名岜沙苗寨，国家4A级景区，号称“最后一个枪手部落”，这里是国家特批允许村民合法持枪的唯一一个村子。
榕江县栽麻乡大利村，又叫大利侗寨，国家3A级景区。
从江县往洞乡增冲村，又名增冲侗寨，具有千年历史的侗族古村落。
黎平县茅贡乡地扪村，又叫地扪侗寨，是侗族民族风情文化保存较为古老完整而且最具有代表性的侗族村寨。
三都县都江镇怎雷村，全国唯一的水族文化保护村，保存着罕见而独特的水族“干栏”古民居群，水族独特的“水书”流传至今，据传源自夏商时期。
二、安顺市2个：
西秀区七眼桥镇云山屯村，又叫云山屯，全国重点文物保护单位，属于国家4A级景区“云峰八寨”的主要组成部分之一，始建于明朝、已有600多年历史的屯兵要塞，汉族村寨。
西秀区大西桥镇鲍屯村，国家3A级景区，同样是始建于明朝、有600多年历史的汉族屯兵村寨，村中居民大多为“鲍”姓，祖上据传均来自安徽古徽州（歙县棠樾村）。
三、遵义市2个：
赤水市丙安乡丙安村，又叫丙安古镇，贵州“四大古镇”之一，赤水国家级风景名胜区的组成部分之一，红军四渡赤水的渡口之一，红色旅游经典景区，古时“川盐入黔”的著名驿站和商品集散地。
务川县大坪镇龙潭村，又是一个独特的民族村寨，世界最古老的仡佬族村寨，同时也是全国唯一的仡佬族文化保护村，有仡佬族独具特色的丹砂（朱砂）文化。
四、贵阳2个:
花溪区石板镇镇山村，以布依族为主的多民族聚居村寨，距离省会贵阳市区最近的民族村寨，位于风景秀丽的花溪水库岸边，有400多年历史，村里的酿造的米酒较为有名。
开阳县禾丰布依族苗族乡马头村，位于风景秀丽的开阳十里画廊，村中完整保存着马头寨古建筑群。
五、铜仁市2个：
江口县太平镇云舍村，梵净山脚、太平河畔的著名土家族古村落，国家4A级景区，号称“中国土家第一村”。
石阡县国荣乡楼上村，国家3A级景区，贵州相对较少的汉民族古村落。
可能会有人奇怪为什么没有西江千户苗寨，那是因为西江千户苗寨已经不是村子了，而是西江镇，是国家历史文化名镇，因此上面未列入。
除了上面这些古村落，贵州的少数民族村寨多达数百个，其中列为国家A级景区的还有数十个之多，更多的并未开发旅游，但是上面的16个，就是目前最值得一游的。
真的养过龙吗？
龙是一种被后世严重神化的物种，所以现在只要提到龙，很多人都认为是神话故事。
但是在最早的史料记载中，龙仅仅是一种特殊的生物而已。大家要是不信的话，对比一下龙和其它“神兽”的记载，就一目了然了。
（龙虎陪葬墓）
《山海经》中关于龙的记载非常多，要是仔细看的话，这里面的龙是作为坐骑存在的。
南方祝融，兽身人面，乘两龙。大乐之野，夏后启……乘两龙……东方句芒，鸟面人身，乘两龙。这里的龙是用来骑的，作用和马基本一致，只不过龙地位更高。
《史记》当中还专门记录了黄帝的事迹，说他铸鼎之后，骑着龙离开。
不仅如此，关于龙的记录也详细描述它的生物特征，比如《续夷坚志》当中：“龙鳞甲中出黄毛……头与大树齐，腥臭不可近。”
龙是一种动物，身上有腥臭味。
《后汉书·五行志》记载了：“灵帝光和元年六月丁丑，有黑气堕北宫温明殿东庭中，黑如车盖，起奋迅，身五色，有头，体长十余丈，形貌似龙。”
这是东汉皇帝刘宏看到的龙，身上有几种颜色，体长大概十多丈。
《唐年补录》中记载的更加详细，唐咸通末年某日，有青龙坠于桐城县境内，因喉部有伤，当场死去。龙全长十多丈，身子和尾巴各占一半。尾呈扁平状，鳞片很像鱼鳞，头上有双角，口须长达两丈，腹下有足，足上有红膜。
看着的话，分明就是在记录一种不太常见的动物，鳞片、头上的角、口须，都一一列举出来了。
郎瑛的《七类修稿》的中更牛，记载了明成化末年，广东新会县海滩上坠落了一条龙，被渔民活活打死，这条龙有身长数十丈，腹部呈红色的。既然都能被渔民打死，还算什么神兽？
《永平府志》记载，道光十九年夏天，一条龙坠落在滦河下游的乐亭县境内，身上的味道都招来了很多的苍蝇。当地的群众给它搭棚子遮蔽阳光，并且不断的往它身上泼水，三天之后一场大雷雨中，龙离开了原地。
历朝历代都有关于龙的记载，这里就不一一列举了。仔细看看就会知道，龙的基本形象没有太大出入。龙身上很腥臭，并且会因为意外坠落，死亡也是正常的。
这么看的话，古人很清晰的告诉我们：龙是一种生物，只不过不常见。
一直以来，一些专家学者都认为龙是一种古老的图腾，是一种自然崇拜。但是，被崇拜的神，为什么有这么多被骑乘、坠落、死亡的记录？
再说说养龙。
龙既然作为坐骑存在过，当然是要有人养的。《左传》当中记载的，应该是比较靠谱的。
秋，龙见于绛郊……人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。……昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙……其后有刘累，学扰龙于豢龙氏……可见，早就有专门的养龙人，而且董父这个人非常厉害，他知道龙的饮食癖好，所以能养很多龙。
而且养龙技艺是一直流传下来的，传到了刘累这里，说明只要你愿意学，就能学会。不恰当的比喻一下，就跟现在的熊猫饲养员一样，虽然养的是国宝，但也不见得非要有什么神奇的能力，学学就能养。
后面还有一段记载：“龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。”
这就不得了了，龙可以死，而且还能吃，味道还非常不错。
（饕餮）
正好相反的是，传说中的其他神兽，就基本没有这面的记载。比如凤凰，一直都是神鸟，没有多少民间养凤凰吃凤凰的事情。再比如麒麟、饕餮、穷奇、九尾狐……都是传说中的神兽，和龙相比，几乎没有什么落难、被杀、被吃的记载。
为什么同样是神兽，同样是传说，龙会有这么多的“非神性”的记载？为什么龙看起来更像是一种稀有动物？
所以，养龙的记载是有的，能不能证明龙是存在的，那就不好说了。毕竟对于很多人来说，没见过，就是不存在的。
说的是什么意思呢？
很多人都喜欢抖腿，尤其是在长时间坐着，或者站着无聊的时候，虽然这都是个人习惯，没什么大不了的，不过在很多人眼里，这是没素养的表现。
俗话说“树抖叶落，人抖福薄，嘴松命孬”，这并非没有道理的。
树抖叶落很好理解，树木在受到摇晃等外力的时候，叶子就会抖落下来，而传统上人们认为喜欢抖腿的人，没什么福气，而嘴巴松的人，也没什么前途。
人抖福薄估计大多数的人都有个习惯，那就是喜欢抖腿。
一个人在坐下的时候，就会不自觉地开始抖腿，觉得这样非常放松，有时候即便是跟别人相处的时候，还是会不停抖腿。
就好像喜欢转笔、喜欢打响指之类，抖腿这样的习惯一旦养成就很难改掉。
通常来说，抖腿是人们为了缓解内心的心里紧张而产生的不自觉作为，虽然也没什么实际上的坏处，可我们在抖腿的时候，经常会被长辈们说是没规矩。
自然，在传统的观念当中，都将抖腿视作是很不礼貌的行为，尤其当着别人的面。
有句老话说，手不扶碗穷一世，抖腿耸肩霉三代。
长久以来，虽然大多数人都喜欢在某些场合抖腿，可人们还是觉得这很不好，主要是因为人们觉得这是一种缺乏涵养素质的表现。
其实抖腿本身并没有什么，关键还是因为抖腿这件小事所折射反应出的问题。
生活当中，人际交往的时候最看重各方面的细节，如果关系不是很密切的话，当着对方的面总是抖腿，就给人一种不好的感觉，这是很不利的。
人在世上总要相互依靠生活，抖腿的习惯很难改掉，这很容易造成某些麻烦，削弱福气。
嘴松命孬现实生活里，有一种人是人们非常厌恶的，那就是嘴上没把门儿的。
没什么事情的时候，大家聚在一起闲话家常，东家长西家短的说说笑笑本来没什么，可有些时候总有人爱在别人的背后说是非，这就很不好了。
不论农村的村头，还是城市里的社区活动中心，都经常聚集着一些大喇叭。
老话说得好，好事不出门恶事行千里，通常被传得沸沸扬扬的，多半都不是什么好事，几乎都是些不好明说的事情，有些人就喜欢听别人家里的闲事。
好事之徒总是无处不在，他们热衷于收集别人家里的各种讯息，然后当做谈资。
大喇叭们觉得自己知道很多的事情，是与人交往的资本，可这并非好事。
人知道的越多，其实本来没什么，关键是倘若你总是喜欢去散播这些是非，那反而会给自身带来不好的影响，让外人觉得你不是个能轻易交往的人。
既然你在我面前说别人的是非，那肯定也在别人面前说过我的不是。
不管说的是真事，还是添油加醋的胡说，最后都会给人家造成困扰，因此对于这样的人，大多数人最后都会敬而远之，嘴不严的人，很难让人信赖。
如果一个人的嘴巴太松，守不住秘密，那么注定做不成大事，也难交到真朋友。