墨子代表作品和主旨思想，中国在量子科学领域取得的成就怎么样？
谢邀请。量子理论和相对论是上上世纪末，上世纪初爱因斯坦，玻尔，普朗克等科学家贡献给人类的最伟大的科学理论。百年后，科学家们又试图把这些理论实用化来为人类服务。“中国在量子科学领域取得的成就怎么样？”我可以负责任地告诉你，还处在实验室探索阶段。其探索的步伐（特别是量子通讯方面）巳走在世界前列（或者说进入了实用技术研究的第一方阵更为确切）。目前我国的量子通讯实验已在空间上突破千公里级实验（墨子号量子通讯实验），北京到上海的量子保密光纤实验工程也在进行中，水下量子通讯实验也获得成功。其实验水平是世界领先的。不过商业应用尚需时日。量子计算机和量子通讯还处在实验验证阶段。诸如“量子CPU芯片”。“量子信息存储芯片”等还无从谈起，其商业应用价值还不能显现，所以量子通讯核心技术尚待在实验中不断突破。但是我相信这些实验会验证（或修正）量子理论，并会带动量子理论的发展。同时这些实验也会为量子应用铺路搭桥，尽快进入商业化实用阶段。
神器传说系列皮肤都有谁？
狄仁杰——神器·狴犴令是属于神器传说系列皮肤，该系列总共是有三款皮肤的，而其他两款分别给到了墨子和程咬金，后续也将会陆续上线。这三款神器传说系列皮肤的品质都是限定传说级别的，狄仁杰的神器·狴犴令皮肤是以神兽狴犴为主题的。
诸子百家中的名家主要思想是什么？
“名家”和“名家”思想之所以闻名于世，一方面是因为它的“怪说琦词”，另一方面是因为“逻辑”。谈及知识论中最有趣意的思想，继而谈及此思想的古今名家名说，“名家”可是必站一席之地了。可见“名家”是出了名的。可是，有这一说如此:“(中国)古代本没有什么‘名家’”。这是谁说的？是胡适!为什么他会如此认为？请看他的原话:“古代本没有什么‘名家’，无论哪一家的哲学，都有一种为学的方法。这个方法，便是这一家的名学(逻辑)。”这个说法有道理吗？这个问题先放下，先用一句概括胡适先生对“名学”的看法。胡适先生把名学和逻辑(一种可以普遍起作用方法)作为同一的东西。既然，名学是一种为学的方法，无论哪一家哲学都离不开这个方法。既然每一家哲学都有这样一种属于“一家”的名学，那么，何谈“名家”呢？胡适先生对此的思想大体如此。我想起码没逻辑问题。如果胡适先生思路是正确的，那么，就可以问:何来“名家”思想呢？被认为在“百家争鸣”的时代里独树一帜的“名家”及其思想，它的学术地位和历史地位就这样被质疑了。看看我们的胡适之先生言说吧！“因为家家都有‘名学’，所以也就没有‘名学’”。我想是有道理的。
尝闻惠施“合同异”、“飞鸟之影，未尝动也”等等，也曾熟知公孙龙“白马非马”、“坚白离”等等。这些著名的命题是耳熟能详的。这些命题，以一种单纯或一般性的思想方式来研究“名”与“实”，通过“辩证”的方法表达对同与异、静止与运动等等的哲学认知，持有相对主义的认识观。治于析词、善辩巧论是“名学”的显著特征。春秋战国，出现了所谓“辩士”。他们分布各国，能言善思，思想独立，提出的观点往往于现实统治观念是不符的。“淫说”、“怪说”、“巧辩”指称这一学术非常合适。“治于形名”是其学术主旨，对“形名问题”的追问是其学术追求。
“形名问题”其实是一个历史的、政治的问题。周传统政治秩序的衰落、“礼乐制度”逐步崩坏、传统的道德伦理及其标准发生动摇等，导致“名实相怨”问题十分突出。名与实相违与脱离，促使对“正名”的理论追求开始萌发。儒学与墨学对形名之学的发展起到重要推动作用。儒学认为形名之学的要旨是“正名”。“名正”而礼数法度可立，赏罚可行。正邦国之位，立礼数法度，行“名正”之事。儒家的“正名”说影响深远。墨家和儒家不同，在形名之学的思考上，更注重方法问题而不是“是什么”的问题。在这里，墨家名学或辩学着重指的是墨子死后的学术发展，称“别墨”。他们的学术成就集中体现于《墨经》一书。胡适先生认为，《墨经》是古代最重要的一部关于“逻辑”的书籍；自“别墨”，始有精密的知识论。也可以说，自“别墨”，名学朝着系统化、一般化、思辨化方向发展。儒家、道家、法家都有自己的名学，但墨家名学和以后的名学发展却远远超出他们的研究范围。“名”可以做独立的研究，并对其进行分类和解释；认为实的称谓便是名，主张“以名举实”。在辩学方面，确立了其宗旨、用途、逻辑规则和方法等等。名学的“逻辑”研究或语言研究、纯学术化方向被奠基了。墨家名学的方法影响其他诸子的学术的发展。
墨家名学，注重推论和方法的研究；对“同异”、“共殊”、“奇偶”、“有无”、“时空”、“义利”等等辩证的关系概念进行了思考；囊括人生观与世界观；兼有科学的、逻辑的、哲学的内容；是系统化的、较为全面的古代“逻辑”研究的学术。墨家名学注重理清“个别”和“类”的关系，主张观点推论“以类取，以类予”，认为人应该观察现象之间的联系，应用归纳方法，从中得取观点、观念。用语言词项表达事物与事物之间的关系，主张“以名举实”和“以辞抒意”。墨家名学认为名和实都是存在的；认为种种事物都是“实”，而用来表达这些事物的称谓就是所谓的“名”(如“这是一个人”、“这是一匹马”等等。“这”是实，而名则代表是一种文法上的东西以表达所指如“一个人”或“一匹马”等等)；这里已有深刻的东西:合名与实而成其所是(关于“命题”与“判断”的思想被提出来了)；关于一个事物的观念认知，必须通过语言词项及其关系表达，在这里，主词与宾词是统一的，而实与名分别作为这两种结合在“如其所是”的命题之中。就西方哲学而言，从亚里士多德到康德，由“理念论”至“新实在论”，自“语言转向”迄今，在整体上，关于共殊、命题、主宾等类的观点依然围绕着上文关于名与实的观念运转着。仅是“以名举实”、“以辞抒意”还不够，进一步提出“以说出故”，主张寻找“原因”，探究“(物)之所以然”，注重关注“整体原因”。墨家名学的关于“辩”的七法，其中既有演绎的方法，也提出一种“归纳论辩”的方法；于“中效”分类别、求同异(演绎的方法)；运用喻物比辞的方法，通过“援例”，得事物之识，求普遍之理(归纳的方法)。这些思想观念对名学的发展起到极大的推动作用。
名学，按照胡适先生的理解，是一种普遍而又特殊的为学方法。胡适谴责汉代学者如司马谈、刘向、刘歆、班固等人，不通诸子的哲学方法而以皮毛理解认识名家和名学。西方亚里士多德、莱布尼茨、康德、黑格尔、密尔、罗素等等，其研究都注重逻辑、命题、推理及方法等(名学的注重)问题，难道可以说他们也是所谓的“名家”吗？诸子百家，大都有自己的名学，一种理解和治学的方法，而不是哪一家的方法。邓析、惠施、公孙龙等人有他们独特的看法和思想，他们以言辞论辩为主要武器，以“正名实而化天下”，提出了他们自己认为正确的思想价值观念。犹其是惠施、公孙龙以别派开拓了名学的新境界，可以谓集大成。
惠施（公元前390年～公元前317年），宋国商丘人，战国著名政治家、哲学家、以别派而称“名学”研究的代表人物。在他的述说里，“万物泛一”与“辩证论”观点比较突出。“我知天下之中央，燕之北，越之南也。”具有地圆说的要素。
公孙龙，生卒年不详（约前320年—约前250年之间），赵国人，战国著名辩士。他所接受的相对主义观念影响他对名与实、一般与个别的关系的看法，影响对运动的哲学认知。在“坚白离”、“白马非马”等论点中，不仅可以看出公孙龙把名与实当做独立的研究对象，而且可以看出一种把名与实或一般与特殊绝对分裂的倾向。“飞鸟之景，未尝动也”，以持相对观否认运动本身的绝对。
为何武大郎鲁智深和小衙内要火葬？
先说结论，宋代不仅有火葬，而且流行火葬。
其实火葬起源的时间很早，史前就已经出现。甘肃临洮县寺洼山的史前遗址中，就曾出土过三个陶罐，其中一个陶罐有人类的骨灰；在距今三千年左右的辽东石棚墓葬中，也曾两次发现火化后的人骨。但是，这些都不是中原地区的习俗。
春秋战国到秦汉时期，中国周边地区出现了火葬的习俗。
《墨子》中关于仪渠国火葬的内容
秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，烟上谓之登遐，然后成为孝子。——《墨子》
在《荀子》《后汉书》中也记载过羌族、氐族或者蛮夷之地的火葬习俗。而汉人对火葬是什么态度呢？可以说是相当排斥，火烧尸体是对死人的侮辱。
燕军尽掘垄墓，烧死人。墨人从城上望见，皆涕泣，俱欲出战，怒自十倍。——《史记》
清人绘田单形象
齐国和燕国的战役中，燕国士兵包围齐国即墨，挖掘齐国先人的坟墓，焚烧尸体。即墨城中，人人哭泣流泪，个个愤怒不已，怒气高涨，都纷纷要出战。虽然这是田单的反间计，但从这里能看出来，火烧尸体在汉人眼中是极大的侮辱，是大逆不道的。
当时，还有一种情况也会烧尸体，那就是惩罚死者。
董卓影视形象
《后汉书》记载，董卓死后，守他尸体的人就在他的肚脐处点了火。董卓肥胖，油脂多，结果这火烧了好几天。袁氏门生还把董氏的尸体放在一起烧，最后挫骨扬灰了。
宋代火葬的盛行
从东汉到隋唐时期，由于佛教的传入发展，加上佛教宣扬灵魂不灭，死后焚化可以到达天界，所以火葬在中国出现了。《释氏要览》中，释迦牟尼死后，就是由弟子阿难等人焚身，还出现了五色珠一样的舍利子。最初，火葬只用于汉族佛教徒中的高僧，随着佛教的发展，连普通和尚也可以火葬了。
另外，这一时期周边少数民族也开始兴起火葬，比如突厥、党项等，全国都实行火葬习俗。
赵匡胤影视形象
五代十国时期，由于频繁的战争，人们对死者只能一切从简，加上佛教的影响，所以火葬开始盛行，宋朝亦如此。不过，由于火葬只在周边少数民族盛行，所以很多人认为火葬是蛮夷之法，还由此引起了“华夷之辩”。赵匡胤曾明令禁止火葬，许多士大夫也反对火葬，但结果却是“令行而禁不止”，火葬依旧盛行。
纯仁遣僚屈收无主烬骨，别男女异穴，葬者三千余。又推之一路，葬以万数计。——《宋史》
其实，在范纯仁之前，韩琦仁、程颢、庞籍、孙沔、毕仲游等人在河东路上任时，都请求禁止火葬，仁宗、哲宗也同意。但是这样依然阻止不了当地火葬的习俗，所以范纯仁能收几万具火葬后的骨头。
程颢形象
到北宋末年，河东路，东京、洛阳等地也已经流行火葬。宋室南迁后，南方的火葬习俗也盛行起来了，在今天的四川、山西、河南、福建等地，都有宋代火葬墓发现。洪剑民在《略谈成都近郊五代至南宋的葬形制》中说，南宋时期，四川的火葬约占宋代火葬墓总数的80%以上。
因为火葬盛行，宋代还出现了专门焚烧尸体的“火葬场”，在当时叫化人场，也叫化人亭。
南宋景定二年（1261年），吴县（今苏州）一座化人亭被雷击破，县尉就请求苏州府，禁止再设置化人亭。但苏州知府考虑到火葬之多，没有同意，反而让人重新建造化人亭。后来，这名县尉还感慨了一番。
然自宋以来，此风日盛，国家虽有漏泽园之设，而地窄人多，不能遍葬，相率焚烧，名日火葬，习以成俗。——顾炎武《日知录》
新水浒中鲁智深形象
到了这里可以发现，宋代很流行火葬，水浒中武大郎、鲁智深和小衙内等人火葬，是完全符合历史的。
宋代火葬流行的原因
其一是人多地少。两宋时期，中国疆域较小，经济发达，加上占城稻的引入，粮食产量提高，人口增长速度快，所以出现了“人多而地少”的情况。火葬较之土葬省空间，所以一些地方流行火葬。
河东地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃。——《宋史》
宋代出土骨灰罐
两浙之地人口密度大，人多地狭，即便是连富人都不肯用些许土地来土葬死者。所以，即便是强烈反对火葬的程颢，后来也不得不承认“其火葬者，出不得已”。
其二是贫困所致。古人事死如事生，对丧葬有很多讲究，因此形成了厚葬之风。富贵之家，丧葬费用甚至可以达到几十万钱。但当时一具棺材至少也要几贯钱，很多人根本负担不起。所以，一些人不得不从简，选择省钱省事的火葬。
对此，宋高宗时的户部侍郎荣薿说过：臣闻吴越之俗，葬送费广，必积累而后办，至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风。
宋高宗赵构影视形象
其三是火葬方便。较土葬而言，火葬不仅省钱，而且安全。古人丧葬，尸体有时候要停放很久，若是寒冬腊月还好，若是在三伏天，尸体腐臭难闻，甚至会导致传染病，尤其是在气候潮湿的南方。
更重要的是，火葬很方便。对于那些异地做官的人，出门做生意的人，或者远行的学子等，一旦死了，如果非要把尸体运回老家安葬，势必很麻烦。这时候，火葬的方便就很明显了，人们只需要把死者火化后，带着骨灰回家安葬即可。
《夷坚志》中就有这样的例子，一个福州的学生在长兴病死，亲人就是“火化尸柩，收骨归矣”。
《精忠岳飞》中金人形象
另外，周边少数民族的影响、宋与金、西夏等战争造成大量伤亡等也是宋代火葬留行的原因。
还有一个备受争议的原因，那就是佛教的影响。很多人认为，佛教的影响，是宋代火葬流行的重要原因；但是也有人持相反态度，认为佛教在唐朝更盛行，但唐朝却没有流行火葬，显然佛教对火葬没影响。
个人以为，佛教对火葬有影响，有推动作用，但并不是很大。有的人信佛却反对火葬，也有的人不信佛却坚持火葬，信佛与土葬并不矛盾，更多的人选择火葬，是因为上述几点。限于篇幅和本文主题，此处不再赘述。
包含了作者对封建女性的所有幻想？
问题：为什么说蒲松龄的《婴宁》，包含了作者对封建女性所有幻想？
导读古之评书相声开头便有“定场诗”，既然说“聊斋”，首先来一段开场白：
《七言古诗•说聊斋》
人鬼相怜难易行，世间冷暖任君生。
千机变幻因狐媚，几许沉浮饰太平。
清史文人多志异，聊斋花草也柔情。
红墙荒野黄昏夜，一笑红尘世利轻。
——文/@兵法天下
我们常说：善绘者绘其神，如东晋顾恺之的《洛神赋图》、《女史箴图》，而不善绘者只能绘其形，同样高明的小说家塑造人物，往往能够抓住人物最具特征的一点加以刻画，从而达到形神兼备的高超的艺术效果。
清代著名小说家蒲松龄先生《聊斋志异》中的《婴宁》，在作者描写的众多女性中，她无疑是作者心目中古代女性的典范，其形神兼备的人物形象，给读者留下难以磨灭的印象，蒲松龄在她的身上可谓不惜笔墨，赞赏有加，因此从她的身上我们能看到诸多封建时代女性的美德。
在他所处的年代，婴宁的形象应该是大多数人所追求的理想佳人，而今看来虽然并不是尽善尽美，但就其天真浪漫，纯真善良，略带狡黠，少女独有的个性，着实惹人喜爱。
《婴宁》的故事梗概小说的主要内容是说一位不谙世事的书生——王子服，正月十五“上元节”与表弟吴生一起观灯游玩，邂逅一位美丽的少女，王子服对她一见钟情，这个少女就是婴宁。婴宁笑王子服的呆呆看她的傻态，把花扔在地上，带着少女的笑飘然离去。
从此王子服相思成病，郁郁寡欢。家人无奈便带他出游散心。在郊外他无意中走到了一户人家，家中的老妇人自称是婴宁的母亲。这位老妇人竟是王子服的“姨母”，通过交谈得知，原来他朝思暮想的婴宁则是他的表妹。
于是由老妇人主婚，把婴宁嫁给了王子服。随后王子服把婴宁带回家后，然而从母亲口中得知，姨母秦氏已已经过世多年，对此家人对婴宁产生了疑心，认为她是“鬼魅”。仔细观察她的日常举止没什么异样，最大的特点就是爱笑，每日笑声不断，似乎一切忧愁哀伤和她无缘。
书中描写到婴宁第一次到王子服家依然嬉笑自若。初见王母“浓笑不顾”，甚至“放声大笑”。
婚议中“笑极不能俯仰”，结果她连“新妇礼”也没有行便草草了事，隆重的终身大事几乎被她笑成了一场闹剧。婴宁不仅憨不知礼，且乐不知愁。其整日“孜孜憨笑”，真“似全无心肝者”。
婚后的婴宁，最爱鲜花攀在架上摘花赏玩，西邻的一位无赖青年看到美丽的婴宁起了不良之心，婴宁毫不回避，还笑着指花架下的墙，无赖青年还以为是晚上约他墙下相会。晚上那人如期约会，看到婴宁便伸手拥抱，此时婴宁却变作带刺枯木。那人受尽戏弄后夜里死去。
他的父亲将其告到官府，王家吃上官司后，王母责怪婴宁行为不检点，都是她的爱笑惹出了祸端，从此婴宁失去了往日的笑声。
随后婴宁忽然哭着对王子服说出身世，原来她是狐仙所生，鬼母养大。她的生母是一只狐狸，而生父就是王子服的姨父，鬼母就是王子服的姨母秦氏，狐母后来改嫁，是秦氏把她扶养成为人，对她疼爱有加，视如己出。
所以婴宁哭求丈夫王子服能为秦氏和父亲合葬，在小说中这是婴宁的第一次哭。也许丈夫深切地感受到她虽然没有受到“传统礼教”熏陶，却具有心地善良，体贴孝顺，知恩图报的本真性格，王子服答应了她的请求。
两人婚后一年，婴宁顺利生下一个男婴，令人奇怪的是这孩子在襁褓中就不惧怕陌生人，见人就笑，十分喜庆，人见人爱，大家都夸这个孩子有当年“其母风范”。
女主人公“婴宁”的“笑”在所有的文学作品中，我们说每一个作者往往有着各自的心里倾向，尽管不是“自传”但或多或少夹杂着自己的影子和人生经历，这是无法逾越的创作模式。
所以这个故事也不例外，我们似乎感到蒲松龄在对婴宁的描写，带有强烈的赞美和自我欣赏，从而将他自己心目中女性的完美表达得淋漓尽致。
婴宁的描写作者主要从她的“笑”入手，也是《聊斋》中笑的最美的一位。当“婴宁”与“王子服”最初相遇时或在一起时候的笑：上元时节，他们初遇时，婴宁是“遗花地上，笑语自去”；当王子服寻找婴宁，他们第二次相遇时，婴宁“举头见生，遂不复簪，含笑粘花而入。”当婴宁见众人时候的笑：“良久，闻户外隐有笑声。媪又唤：‘婴宁，汝姨兄在此。’户外嗤嗤笑不已，婢退之以入，犹掩其口，笑不可遏”。当王子服将婴宁介绍给她母亲时“母促令，始极力忍笑，又面壁移时方出。才一展拜，翻然遽入，放声大笑。满室妇女，为之粲然。”当鬼母见过王子服之后，欲将婴宁许配给他时，“生无语，目注婴宁，不遑他瞬。……遽起，以袖掩口，细碎连步而出。至门外，笑声始纵”。小节在现实生活过中，笑所体现出的魅力不言而喻。作者作为一位封建社会的落魄文人，之所以能将一位女性描写的如此惟妙惟肖，自然是倾注了他对这一人物的情感，一句“我婴宁”的描述，字里行间流露出一位长者对于调皮小女孩的嗔怪和爱护。
清代点评家何守奇的评价是：“婴宁憨态，一片天真，过于司花儿远矣。我正以其笑为全人。”
从整个故事中可以体会到，“爱花”是婴宁生活的一部分，“爱笑”则是其生活的另一部分，她的身上既有人性，也有狐性，性格上亦憨亦黠。美丽纯真，娇憨活泼的“邻家女孩”。同时不失深沉成熟，知恩必报的坚贞姑娘。“喜欢笑的婴宁”让读者忘了其为异类，自然可亲；近乎痴憨的单纯与天真构成了婴宁形象的重要侧面，使人物形象独特鲜明丰满，令人过目不忘。@兵法天下 如是说蒲松龄先生的这则《聊斋》故事，它的一条“明线”，是为我们塑造了这样一个不懂人情世故，亦无礼教顾忌的女孩，这一切在妇女备受封建礼教，纲常禁锢的社会是那么的格格不入。
所以说婴宁的性格又是复合性的，生憨之中透着机智，不知“礼”中蕴含着勤劳与聪慧，“无心肝”中更浸透着真挚情感。
它的一条“暗线”，向我们揭示了“婴宁”这个人物，她不受封建礼教的约束，大胆追求自由幸福的爱情生活。
她看似随和，其实极有主见；看似“全无心肝”，其实极有城府；看似放荡不羁，其实极为贞静，是对那个社会制度的鞭挞和无形的嘲讽。
结束语《聊斋志异》中的“婴宁”篇，蒲松龄先生是经过缜密的构思， 通过血肉丰满的艺术形象，寄寓自己的生活理想。同时“婴宁”的人物形象，也许便是作者年轻时的“梦中情人”，或者说是这位“老夫子”理想中的女性形象，或者就是他生活中的某一位心仪的“红颜知己”。
除此之外，我们不得不佩服《聊斋》：“写人写鬼高人一等，刺贪刺虐入木三分”的艺术魅力，是中国文学史上不可多得的优秀短篇小说集。
我是@兵法天下 ，诚谢题主邀答，与大家分享《聊斋》“婴宁”篇，以上内容纯属个人观点，不喜勿喷。赠人玫瑰 ，手有余香；奇文共欣赏，疑意相与析。历史上有哪些神秘的人物？
说个国外的吧，美国前总统肯尼迪遇刺现场，出现了两个神秘人物。
1963年11月22日中午12:30，肯尼迪总统在夫人和得克萨斯州州长的陪同下，乘坐敞篷轿车经过迪利广场时，遭到枪击身亡。▼
暗杀事件之后，被捕的枪手在从警局押往监狱的途中被酒馆老板杰克·鲁比枪杀。另外，在肯尼迪遇刺后的三年内，18名关键证人相继死亡。
从1963年到1993年，115名相关证人在各种离奇的事件中自杀或者被谋杀。本身这个案子就充满了疑点，这么多人的离奇死亡，让肯尼迪遇刺案充满了阴谋论。
这里只说说遇刺现场的一位神秘人物，头巾女士。我们看现场照片可以知道，肯尼迪总统当时非常高兴。▼
在车队经过迪利广场的埃尔姆大街时，我们可以看到有一位穿着风衣，戴着头巾的女士。她正站在距离汽车不远的草地上，手里拿着什么东西（似乎是相机或者摄影机）。▼
枪击发生后，一名保镖迅速跳上车，企图保护已经身中两弹的肯尼迪。▼
此时，迪利广场一片混乱，总统车队迅速离开，人们要么逃跑，要么自然的蹲下或者卧倒在地躲避子弹。但是，这位头巾女士一点也不惊慌，还是站在原地，似乎在拍摄现场情况。▼
大家可以从照片中明显看到这位头巾女士的与众不同。
随后，她在周围一片混乱的情况下，自信的离开了现场。▼
她的身影消失之后，再也没有人见过她了。
警方在之后的调查中也注意到这位头巾女士，但是，找不到她，也没有发现疑似她拍摄的东西。
一直到1970年，有一位名叫奥利佛的女歌手，自称是头巾女士，但是她的论述前后矛盾，被判断是为了炒作编造的谎言。▲
所以，直到现在，这位头巾女士依然是个谜。
另为一个神秘人物，就是同样出现在刺杀现场的黑伞男人。我们可以在照片中发现，当时没有下雨，现场没有人撑伞，只有这一位神秘人物。他撑着一把黑伞站在路边。▼
刺杀结束之后，这个人也没有表现的很惊慌，在原地休息一会儿后，他就带着自己的黑伞离开了。
直到1976年，有一个叫做斯蒂文·维特的人宣称，他就是当时的撑伞人。他认为肯尼斯家族在二战之前为了维护自己的利益，姑息希特勒。所以他那天去，是用撑黑伞的方式，反对肯尼迪……
不知道真假，但是这么多年才出来说，相不相信就看大家的了。