洛阳作为千年帝都，传说很多，每个传说也很精彩。可是，在册的非遗传说项目，只有21个，不能不说是一种遗憾。
大家都知道“洛阳牡丹甲天下”，关于牡丹的传说在洛阳可以说家喻户晓，但牡丹的传说竟然被山东菏泽抢先一步申报为国家级非遗。打开这段传说，会发现，说的还是洛阳的牡丹相关故事。
所以，挖掘和整理洛阳有关的传说，刻不容缓，时不我待。
1.鬼谷子传说
编号：I-1
批次：2007年12月（第一批）
发生地：汝阳县
在汝阳县流传着一个传说：汝阳县城关镇云梦村是鬼谷子出生和修道讲学的地方。云梦村位于汝阳县城东南2.5公里处的云梦山下、马兰河畔。
在汝阳，有关鬼谷子的传说家喻户晓，有关鬼谷文化的遗址遗迹星罗棋布。云梦山上的云梦洞贯穿整座石山，前后连接，传说为鬼谷子住所和讲学的地方，洞中有石床、石凳、石筷。云梦村因鬼谷子而闻名于世。至今这里仍留有云梦洞、孙膑洞、传兵洞、桃源宫、石头阵、试剑石、说泪井、镇奸石、演兵场等诸多有关鬼谷子及弟子们活动的遗迹，被誉为“天下第一军校”。
“鬼谷子”是王禅的道号。王禅字诩，所以有时候又叫王诩。他可是战国时期著名的道家、军事教育家，还被世人誉为纵横家的鼻祖。如果说起中国古代的军校，应该是王禅创办的云梦山军校。培养了哪些学生？张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂等一大批叱咤风云的牛人。主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。
据说，鬼谷子老娘王秀芝还没出阁时，因为吃了花园内水缸边的谷粒而怀孕，被父亲赶出了家门，后来在村南草庵子里生下鬼谷子。因为“食谷而生”，所以取名鬼谷。都说鬼谷子是天宫玄微子转世人间，得到了观音菩萨的保护。母亲王秀芝也严加训诲，希望他能成材。这是一则感应生孕，无性生育的类型传说。老百姓对历史上的帝王将相、杰出人物的诞生，往往喜欢敷衍上各种神秘、离奇的传说。
曾经周游天下，后来在云梦山住了下来，开始传道授徒。先后收了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、尉缭、毛遂等弟子。据说王禅老娘后来也修炼得道，超脱凡尘，人们尊其为王老圣母。
鬼谷子童年果然不同凡人，时有奇能。他帮母亲打柴，受太上老君引导，到云梦山学艺；听到母亲召唤，能立时回应母亲，并在当晚返回故里南庵子。典型的跑得快，一步百里。他老娘听说鬼谷子到云梦山学艺，非要到山上看个究竟。太上老君得知此事，便派大仙婆婆劝阻。鬼谷子老娘不听劝说，大仙婆婆只好让她骑上老虎上了云梦山。伟人的母亲绝对不是凡人，座驾是老虎。
关于鬼谷子先生的传说，历来有很多版本，宋朝人的记录，鬼谷子先生的故事是这样的：
鬼谷子生于春秋时代，晋国人。出生于晋平公期间。鬼谷子少时天赋异禀，得高人指点，来鬼谷山隐居修行，以鬼谷为名号，世间因此有鬼谷子其人。鬼谷子姓王，名有争议，有王禅、王利两说。
世间大变，晋分韩、赵、魏三国。鬼谷子看淡世上分合，收庞涓、孙膑、张仪、苏秦四徒。
庞、孙不表，单说张、苏。鬼谷子欲传张、苏神仙之法，张、苏于修仙练道无兴趣，只羡尘世大官，鬼谷子一时伤心，但无意强求二人，遂传张、苏纵横之术，小成，命之下山。
时过多年，世间已无张仪、苏秦，鬼谷子仍在。其时已秦始皇治世。其时西域大宛国有奇事：大宛国有冤屈而死之人，弃尸荒野，有鸟叼草，盖死者脸，死者起死回生。秦始皇闻之，派人请教于鬼谷子，鬼谷子言：海外有祖洲岛，上有不死草，鸟儿叼不死草，救活死人。秦始皇大喜，派遣方士们出海寻不死药。而后，世间再无鬼谷子传说了……
2.洛出书传说
编号：I-2
批次：2007年12月（第一批）
发生地：洛阳市洛宁县
洛出书传说是诞生于洛宁地区的关于“洛出书”等相关故事的民间传说体系。主要包括神龟献洛书等内容。
传说大禹治水的时候，洛河里出现了一只神龟，神奇的是在龟的背上有纹、圈、点，并且排列成组，看上去似乎预示是什么。这就是“洛书”的传说，大禹对“洛书”进行阐释，这些阐释就是后来《尚书》中的《洪范》篇。
洛出书传说在流传久远，多有记载。《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”孔安国、刘歆等也对“河图洛书”作了阐释。朱熹《周易本义》首次附上了“河图洛书”的图案。
河洛文化以“河图”、“洛书”为标志，展现了中华文化的根源性。
《竹书纪年》记载了大禹受洛书的情况：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”
洛书究竟什么样子，宋以前古籍文献一直未载，到了宋代，陈抟才将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。
其他传说之“洛书鱼献”
话说黄帝体察民情，往往亲自参与劳动，受到百姓爱戴。他的行为感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人们安居乐业。一天，天神告诉黄帝，洛水里有龙图龟书，如果得到它，将会把天下治理的更好。黄帝于是便率领一众手下，在洛水上下游巡游。一天，大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝同情这条大鱼，但又想不出什么好的方法帮助这条大鱼，就命人杀五牲、祭天帝，亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，洛水暴涨，大鱼得救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。
其他传说之“灵龟”
唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。太阳偏西，不巧玉璧掉入洛水，这时候突然看到洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择一个良辰吉日，郑重地将玉璧沉入河底。很快，河底光芒四射，接着飞起一团云雾，云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。
其他传说之“黄龙负书”
传说虞舜时，舜学习尧的礼法，把玉璧沉入洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。
唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中国带来了光明。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”。
以上这些是后世附会的故事传说，河图洛书的真实由来，是中华文明史上的千古之谜。
3. 黄大王传说
编号：Ⅰ-3
批次：2007年12月（第一批）
发生地：偃师市
偃师岳滩镇有黄大王故里、黄大王庙，府店镇有黄爷坟。
黄大王，原名黄守才。1603年农历腊月十四日生于偃师伊河北岸的王庄村。自幼父母双亡，跟随当船夫的舅舅长大，于是熟悉黄河、洛河、伊河等相关情况。他天资聪颖、思维敏捷，读经诵文还能融会贯通；后到他缑山、县学、嵩阳书院等地求学，潜心研读了历代大量的治水方略。40岁后，学有所成，无所不通，写有《禹贡注疏大中讲义》、《治河方略》等关于治水的著书。
黄守才不单有理论，他还把理论和实践结合起来，治水济民。伊河、洛河、黄河经常泛滥成灾，于是，他便领着百姓治理水患，这些地方都留下了他的足迹。他的功绩在《通志》、《河南府志》、《大清会典》、《黄运两河纪略》以及洛阳、偃师的志书上，都有记载。在他生活的时候，他就是最有名的治水专家。人们称赞他“功并神禹”、“活河神”。鉴于此，清康熙皇帝封他为“灵佑襄济王”，并祀“金龙四大王”。之后的清帝嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪等，都给黄守才加了封号，封号多达12个！
4. 河图的传说
编号：Ⅰ-4
批次：2007年12月（第一批）
发生地：孟津县
河图传说指“河出图”故事的民间传说，主要包括龙马负图寺的传说。据说伏羲氏时期，从黄河里浮上来一匹龙马，它身上的旋毛变成“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”的图形，这便是“河图”，伏羲氏依照“河图”画出八卦，《周易》一书由此而来。
在孟津县会盟镇，黄河与图河交汇处，相传即是“龙马负图”的地方，建有龙马负图寺。
5.卦沟村的传说
编号：Ⅰ-5
批次：2007年12月（第一批）
发生地：孟津县
据说在遥远的古代，黄河南岸（如今孟津县朝阳镇至会盟镇一带）一带有雷河、孟河、位河等八条河流，我们的祖先生活在这里，可是他们还不会耕田种地，全靠吃树上的野果和草籽过日子，每到冬季和春季青黄不接的时候，人们只有挨饿了。后来，我们的始祖伏羲来了，教会了人们结网捕鱼，捕捉野兽，和制造农具，人们的生活这才安稳下来。突然有一天，黄河里来了一只神兽，兴风作浪。后来，伏羲降服了黄河神兽，并把神兽拴了起来，起名叫“龙马”。传说这只神兽的毛是旋着的，伏羲经过六十四天研究，根据龙马身上的毛纹悟画出了八卦。为了纪念伏羲和龙马，人们在黄河岸边修建了龙马负图寺，把当年伏羲拴龙马画八卦的高台叫作八卦台，把附近的村子叫作“卦沟村”。
6.刘秀的传说
编号：Ⅰ-6
批次：2007年12月（第一批）
发生地：孟津县
孟津县白鹤镇铁谢村附近，一片苍劲挺拔的古柏围着一个高20米、周长500米的大墓冢。这墓冢就是东汉中兴光武帝刘秀的陵墓，当地人叫它刘秀坟。刘秀葬在地势低洼的黄河滩上。
这里还有一个故事：刘秀原来打算在洛阳北边的邙山上为自己建一座宏伟壮观的陵寝。可他那强脾气儿子让他伤脑筋，凡事别着来。刘秀想：我让他在我百年之后把我安葬在邙山上，他犟着来，肯定要把我葬在黄河滩里。所以刘秀一直没跟儿子说在邙山上建造凌寝的打算。刘秀在位34年，当他奄奄一息时，把儿子叫到跟前，说:“父王我命中缺水，在我百年之后你要想办法把我葬在黄河中。这算你尽了孝心，我也能在升天之后，免受干渴之苦。”他以为正话反说，儿子一定会和往常一样，反着来，把他葬在邙山顶上。谁知，刘秀儿子听了刘秀的话，一反常态抱着刘秀哭了一阵，便说：“不孝儿从未听过父王的话，辜负了您老人家的教诲之恩。父王的后事，我一定按您的嘱咐办！”刘秀听了，像头上挨了一闷棍，想把话收回，可是君无戏言，于是长叹一声，便归天了。刘秀儿子见刘秀断了气，便说了刘秀要葬在黄河里的遗言，调集全国的能工巧匠，打造棺木龙舟。刘秀的尸首一装殓，便用龙舟载入黄河，扔进那汹涌澎湃的波涛之中。
说来奇怪，刘秀的灵柩一扔进黄河，黄河水便咆哮着向北滚去。抛灵柩的地方，转眼便成了一片平地上，一个大土丘拔地而起。后来土丘的四周，慢慢地长了密密麻麻的柏树。柏树中，最大的有28棵，象征着刘秀当年的28位部将。他们生前跟着刘秀南征北战，死后又来为刘秀站岗放哨，保护陵寝。正因为他们的保护，一千多年来，黄河水泛滥多次，但位于黄河滩的刘秀坟，却从来没有被洪水冲击过。
7.刘秀的传说
编号：Ⅰ-6
批次：2014年12月（扩展项目）
发生地：宜阳县
相传，刘秀还没有做皇帝前，被王莽军撵得到处乱跑。这在宜阳的传说很多。
扳倒井的传说：有一年夏天，刘秀被王莽追赶到宜阳城西北十里地的米湾村时，口干舌燥很想喝口水，可是路边有一眼井，水却很深，喝不着。他就自言自语地说：“这井要是能扳倒，该多好呀！”话音未落，这井果真就慢慢的斜倒了。刘秀喜出望外，用双手捧起井水喝足喝够。因担心王莽追来，就赶紧又骑上马向西奔跑，也忘了把井扶起来。后来当地群众就把村外这口井叫做扳倒井。现在这口井还完整的保存着。米湾村的村名，也改名叫扳倒井村。
倒勾针的传说：穆册乡境内的山区公路旁，有一架坡上的小酸枣树上不长倒勾针。这是咋回事？相传王莽撵刘秀到这个坡下，刘秀被追得好几顿都没有吃上饭，很是饥饿，见坡上的小酸枣树上有许多小酸枣，就顺手捋了一把，大口大口地吃了起来。吃后才觉着手有点疼，一看，半天手被枣树上的倒勾针挂出了好几道血迹，刘秀脱口说道：“长这倒勾针干啥？”或许是刘秀是真龙天子，君无戏言，从此，这个坡上的小枣树再也不长倒勾针了。
隐身草的传说：豫西一带的杨柳树上有一种寄生草，一挂挂，一团团，当地人叫它隐身草。相传王莽在春季追赶刘秀，地里的庄稼藏不住人。王莽追赶得快，刘秀惊慌中见一大柳树，想也没想就攀上树杈。谁知树杈周边也没有树叶遮蔽，人在树上也很容易被发现。刘秀想这下完了，口里叨念说：“若有一团密叶隐身多好。”话刚出口，脚下树杈上真就冒出一团叶子。这团叶子很好地将他的身子遮住了。王莽追到此，四下打量，竟没发现他，就又向前追去。刘秀走后，当地人们就在树上常见到这种草。因为这段故事，索性人们称它“隐身草”。
掩犁沟村的传说：王莽撵刘秀，距离越来越接近，情况险急。当时，有一个老农在田间耕地，刘秀恳请农夫相救。农夫急中生智，就用锨挖深犁沟让刘秀躺下，又在他身上压了几锨土，可还差一点没盖严实，王莽的追兵眼看就到跟前了。农夫就让马抬起一只蹄子点住地面，掩盖刘秀。王莽追到，呵问农夫：“你看见一人跑过来没有？”农夫说：“刚向东边跑过去一个人。”王莽就带人向东追过去了。刘秀后来当了皇帝，不仅对救他的农夫重赏，也给那马很好的待遇。后来马耕田、拉车停歇或平时站立时，总有一只后蹄弯曲触及地面，有了轻抬蹄的习惯动作。这个村子就叫掩犁沟村。
上王鸡早鸣的传说：宜阳三乡有两个邻村，一个叫上王，一个叫下王。两个村只隔一条小河，相距非常近，可鸡叫的时间却相差两三个钟头。咋回事呢？王莽追刘秀，穷追不舍。一天傍晚，刘秀被王莽追到上王。他精疲力竭，实在跑不动了，就在上王住下了，打算第二天鸡叫就动身，继续奔命。刘秀想：鸡叫动身理应能把王莽甩掉吧。回头说王莽，这天晚上追刘秀追到下王，也追得人困马乏。只好在下王寻了个住处停下了。王莽心想：“我明天鸡叫就动身追，刘秀一定跑不脱！”说来神奇，上王的鸡那晚上不到三更就叫了，刘秀听见鸡叫，慌忙起来逃命。王莽住在下王，直到东方发白，鸡才懒洋洋地叫了两声，王莽赶紧爬起来追赶刘秀，可此时刘秀早已跑得无影无踪啦。
窑头村的传说：刘秀顺着连昌河谷往南逃。王莽追兵眼看就要撵上了，他逃进一个小村庄，钻进一孔破窑洞内藏在一个角落，能听得见外边的追喊声。王莽的追兵立即把守洞口，得意地对洞内喊：“快出来吧，我看你刘秀还往那里跑！”外面的追兵单等瓮中捉鳖了。刘秀在洞内吓得浑身发抖。心想，追兵若进洞搜查如何是好？便自言自语地说：“窑透吧，窑透吧，窑透了好让我逃跑。”话音刚落，洞底果然透进光线来。他站起身用手一推，窑洞里面竟然露出一个大窟窿来，他立即纵身钻出去逃跑了。王莽的追兵在洞外不见刘秀出来，就派兵进洞搜查，原来是一孔两头透气的窑洞。就这样，刘秀又逃过了一劫。从此，这个村子叫窑透村，现在叫窑头村。
溜马崖的传说：刘秀被王莽紧紧追赶着，从昌谷河口逃出，骑马越过洛河欲逃入女几山，就是现在的花果山，被逼到一处十余丈高的陡崖山脊上。眼看就有被活捉的危险。无奈的他把马疆绳一勒，连人带马从峭壁上直冲而下，人和马却安然无恙，他又一次逃脱了。现在，通往花果山的公路途中，刚入山谷一个叫板桥的地方，会看到路西的峭壁上有两道深深的马蹄痕迹。人们叫它溜马崖。
8.刘秀的传说
编号：Ⅰ-6
批次：2020年8月（扩展项目）
发生地：伊滨区
西汉未年，王莽篡权，天下英雄纷纷揭竿而起。刘秀作为皇族后裔，也跟他哥刘演一起打着“复高祖之业，定万世之秋”旗号，起兵反莽。问题是，起兵不久，刘秀和他哥哥人少兵弱，于是被王莽派人一直追着屁股打。有一天，刘秀被王莽追赶到了伊滨区这儿，眼前是一马平川，无处躲藏，只见一农夫正赶着骡子犁地。刘秀情急之下，躺倒在犁前的墒沟里，农夫提犁以土相掩。骡子也似有灵性，将腿抬起，生怕踩到墒沟中刘秀。王莽军赶到，询问农夫，农夫随便指了个方向，王莽军便继续追赶。之后，刘秀抖抖身上泥土，拜谢而去。当地人就称该村为提驾庄，目前伊滨区的提驾庄街所在位置。
刘秀走后不久，又被王莽的追兵发现，眼看要被追兵追上，刘秀发现崖边有一山洞，慌慌张张就钻了进去。洞口的蜘蛛网也被弄破，同时一群蜘蛛窜出迅速将网补好。王莽军突然不见刘秀，又见窑洞门上布满蜘蛛网，便遂料定不在窑中，刘秀因此躲过一劫。后来，这个地方形成村落，便名为护驾窑村。
刘秀走出窑洞没多远，王莽大军又赶来，刘秀正无计可施之间，突然大雾天降，刘秀趁机逃离。此地后来形成村落，便命为雾驾窑。
刘秀在雾驾窑成功脱身后，沿路向南走，这时夜幕降临，鸟雀归巢，刘秀疲惫不堪。见沟边一破窑，钻进去倒头便睡。一觉醒来，已是第二天清晨，遂振作精神，向南而去。后来这儿形成村落，名为宿驾窑。
9. 洛神的传说
编号：Ⅰ-7
批次：2007年12月（第一批）
发生地：洛阳市
洛神的传说在洛阳可谓是历史悠久。据说，掌管洛河水印的"洛神"是位仙女，人们都认为她是伏羲氏的女儿宓妃。洛阳市瀍河回族区洛川街旧有洛神庙，俗称洛川奶奶庙或宓妃庙，正对着洛城，可惜抗日战争期间被毁了。
在中国先秦神话中，也有洛神，即宓妃，是司掌洛河的地方水神。后来在中古时期，洛神形象得以丰富和发展，逐渐变为世俗的美人，并且成为男性文人寄托情感的对象。曹植《洛神赋》中，人神相恋，洛神被作为理想美神的化身。洛神赋也因此奠定了传统东方美学的基础。
先秦配偶神说：洛神最初叫“宓妃”，源于屈原《天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔”。说的是宓妃游于洛水，其美色为河伯（黄河神）所觊觎，河伯设计将宓妃溺于洛水，因此霸占了宓妃；夏朝的有穷国君后羿非常仰慕宓妃，被河伯知道了，河伯就发难于洛水，兴水患为害一方，后羿对河伯的举动很生气，就射伤了河伯，并娶宓妃为妻，河伯向天帝状告，反倒被天帝奚落，成全了后羿和宓妃，后羿被封为宗布神，宓妃被封为洛神。
宓妃神话刚流行的时候，其形象是一位美丽、爱情、性为化身的配偶神。洛神的故事与西方古希腊神话爱与美之神阿芙罗迪忒(维纳斯)的故事极度吻合，西方较早记载追溯到公元前5-6世纪，有关于山海经的踪迹也若隐若现，神话故事的溯源自源于远古或者存在于史前文明。
中古人神恋：屈原《楚辞》是人神相恋的滥觞，洛神首次作为诗人所追求的神女身份出现：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盤。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。”在屈原诗中，宓妃有比较具体的性格个性，因“美而无礼”被作者违弃。
两汉辞赋承《离骚》，将洛神宓妃形象描绘得丰满而逼真，呈现一种浓郁的世俗化倾向。《上林赋》：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冶娴都，靓妆刻饰，便嬛绰约。”《淮南子·俶真训》：“妾宓妃，妻织女，天地之间，何足以留其志。”《思玄赋》：“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。”司马相如、杨雄笔下的宓妃已经变成现实中色艺出众的绝世美女。《淮南子》中的洛神，虽仍是一位配偶神，然而所嫁的对象变为“真人”，地位也下降为妾。张衡笔下宓妃已成为检验作者道德修养的情欲化身。
中古时期曹植的《洛神赋》当为描写宓妃形象上乘之作，无论是知名度还是对后世文学的影响，都绝对一流：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”曹植创造出一位个性色彩十分浓郁的洛神形象，其人神之恋尽曲折跌宕之能事。
伏羲氏女说：关于洛神宓妃的身份，东汉王逸注曰“神女”，注释简单，无更多材料。到了唐代，才有宓妃是伏羲之女的说法。李善注《文选·洛神赋》曰：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。”此则注释实际上是引自汉末人如淳的说法，如淳注《史记·司马相如传》中《上林赋》曰：“如淳曰：宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂为洛水之神。”宋人洪兴祖补注《楚辞》亦引如淳之言，曰：“宓妃伏牺氏之女，故使其臣以为理也。”
虙羲氏妃说：清人屈复在其《楚辞新注》对宓妃的身份提出不同看法：“下女佚女为高辛妃，二姚为少康妃，若以此意例之，则虙妃当是伏羲之妃，非女也。”认为宓妃应是伏羲氏之妃。游国恩《离骚纂义》在肯定屈复之说的同时，进一步补充：“后人以为虙羲氏女，然既云虙妃，必宓羲氏之妃无疑。若云女也，则措辞之例，不当以妃称之。后人自妄耳。屈、游所言极是，只是由于提供的文献资料不足，未能得到普遍重视。如淳以宓妃为伏羲氏之女，此前并不见于其他典籍。后代主伏羲氏女者并无其他依据皆出自如淳。我想“女”字或为“妃”字之讹，“妃”字从“女”、“己”盖《汉书音义》中“妃”字偏旁“己”字损坏，遂剩“女”字，以致有了伏羲之女的说法。”
10. 洛神的传说
编号：Ⅰ-7
批次：2020年8月（扩展项目）
发生地：伊滨区
洛神本名宓妃，是伏羲氏女儿，因迷恋洛河两岸的美丽景色，便降临人间，来到洛阳。当时居住在洛河流域的是一个勤劳勇敢的民族，叫有洛氏。宓妃加入有洛氏，教会有洛氏百姓结网捕鱼，还把从伏羲那儿学来的狩猎、养畜、放牧的方法也一并教给了有洛氏的百姓。
劳动之余，宓妃弹奏起七弦琴，乐曲优美动听。悠扬的琴声被黄河神河伯听到了，这个浪荡哥便潜入洛河，看到了宓妃，一下子就被宓妃的美貌所惊呆了。于是河伯化成一条白龙，在洛河里掀起轩然大波，顺势吞没了宓妃。宓妃被河伯押入黄河深宫，终日抑郁寡欢，用七弦琴排遣苦闷。这事儿被后羿知道了，后羿是位善射的天神，曾经射死了天帝的九个儿子。后羿对河伯非常气愤，就射伤了河伯，将宓妃解救出深宫，又回到洛氏中间，并爱上了宓妃。河伯听说了后羿与宓妃的恋情，恼羞成怒，又一次化作白龙潜入洛河，兴风作浪，吞噬了许多田地、村庄和牲畜，后羿怒火填膺，这次射中了河伯左眼，河伯仓皇而逃。河伯自知不是后羿的对手，便跑到天帝那儿去告状。天帝并不向着河伯说话，河伯只好灰溜溜地回到黄河水府，再也不敢管后羿与宓妃的事了。从此以后，后羿与宓妃这对情侣便在洛阳居住下来，过上了美满幸福的生活。后来，天帝封后羿为宗布神，宓妃为洛神。
11. 王祥卧冰的传说
编号：Ⅰ-9
批次：2010年2月（第二批）
发生地：涧西区
涧西区工农乡西马沟村有一条清澈的涓涓细流，那就是王祥河，它的上游紧挨着马沟水库。在磁涧镇老井村，还生活着王祥后人。在村外的山坡上一处破旧的房子，三间青砖青瓦房，是王氏宗祠；廊柱下几通石碑，元、明、清、民国等年代的都有，也有王氏后人于20世纪90年代捐资建祠时立下的碑。元代碑阳面刻着“晋太保孝王祥之碑”八个大字，右下方刻有“至正三年五月河南府路总管梁宜、达鲁花赤伯答罕等立石”等小字，左下方刻有“嘉议大夫河北河南道肃政廉访副使崔帖谟尔普化书”小字。碑阴面有古诗一首：“为母卧冰稀世有，龙天遗鲤感精诚。寄言天下为人子，永继王祥万古名。”“至正”为元顺帝时的年号，伯答罕、崔帖谟尔普化都是蒙古人的名字。这块碑是元代官府于元顺帝至正三年（公元1343年）所立。还有一块上书“移建晋王太保祠碑”，此碑为王祥五十一代孙王雅轩所立，立碑时间为民国三十五年（1946年）。西晋的都城是洛阳，王祥在西晋担任太保之职。这说明，在元代官府就在新安为王祥立碑了，王祥后裔也一直生活在新安一带。
很早很早以前，在洛阳老城西二十五里的地方有一条小河，小河边的村子里住着一个名叫王祥的男孩。平日里，王祥对继母非常孝敬，可继母把王祥看作眼中钉，肉中刺了，整天指派王祥干重活，王祥非常卖力，但还是经常遭到继母打骂。继母还经常在王祥父亲面前说他的坏话，父亲对王祥也逐渐讨厌起来。有一年冬天，继母得病了，为整治王祥，故意对王祥父亲说：想吃村边河里的鲤鱼。王祥第二天便顶着寒风来到小河边。寒冬腊月，小河上结了厚厚的一层冰，怎么抓鱼呢？王祥坐在冰上哭了起来。哭了一阵，突然发现自己屁股下的冰稍微融化了一点，王祥于是就脱掉衣服卧在冰上，不一会儿便被冻麻木了。就在这时，天空中突然传来轰隆隆巨响，一条火龙从天而降，卧在了王祥卧冰的河边。火龙吐出的火把岸边的土都烧红了，河里的冰自然也就溶化了，王祥也被暖醒了，他赶紧捉了两条鲤鱼回家。继母吃了王祥捉来鱼，病情不见好转，又连着让王祥捉了两次，病情却更加重了。有天晚上，继母做了个梦，梦见一个小孩从她身上钻出来，对她说：你儿子为你卧冰求鱼，你却本性不改，百般虐待，如果继续下去，让你性命不保；你如能扬恶从善，吃几只黄雀肉，病可自解。说完小孩就不见了，继母也被吓醒了。想想平日对王祥百般虐待，心生悔恨，又看到王祥穿着单薄的衣服，躺在木板床上冻的发抖，便心生怜悯，忙拿起被子，给王祥盖上。从此，继母象变了一个人，对王祥非常好，王祥去捉了几只黄雀让继母吃，继母病也就好了。打这以后，继母操持家务，让王祥去读书了。王祥聪明好学，长大以后，还当了大官。人们为了纪念王祥孝敬继母的品行，就把他卧冰求鱼的那条小河，取名叫王祥河。
12. 邵雍的传说
编号：Ⅰ-10
批次：2010年2月（第二批）
发生地：伊川县、洛龙区
邵雍,字尧夫，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。北宋著名思想家、哲学家、易学家、历史学家、诗人，有“内圣外王”之誉。
邵康节闻鹃声而知天下将乱
邵雍晚年居洛阳。洛河上有座网红桥叫天津桥。明月高悬之夜、清风徐来之时，邵雍散步桥上，看波光桥影，听水声淙淙。赋诗赞道：“春看洛城花，夏赏天津月。”
话说有天晚上，邵雍与儿子邵伯温天津桥赏月。突然阴风四起，黑云遮月，隐约中传来数声杜鹃鸟的叫。邵雍遂紧锁眉头，忧心忡忡。儿子问何故，邵雍道：杜鹃为南方之鸟，洛阳从未有过，今日飞来，预兆天下将乱！邵伯温不解其故，邵雍说：“禽鸟先天气而行，今杜鹃飞来北方，说明地气将自南而北。”伯温又问：地气自南而北，天下就会大乱？邵雍说：据经验，天下将治，地气自北而南；将乱，地气自南而北。数年之后，我大宋必有灾难。伯温问：哪里可以避乱？邵雍说：蜀地可避乱。宋宣和末年，邵雍去世后，邵伯温率领全家迁往西蜀，幸免于北方少数民族的南侵之乱。
宋英宗三试邵康的故事
据说，有一天宋英宗与宰相、太监等三人化妆成书生和庄稼汉模样来找邵雍，并商定一个一个去。当时，邵雍正在锄地，化妆成庄稼汉的宰相来到邵雍面前，深施一礼，说：请问你可是尧夫先生？邵雍答：正是，不知客官有何见教。来人说：听闻先生通晓数理，想请教先生，我最近的吉凶如何？有无官运？邵雍说：请写字一试！来人弯腰在地上写了个‘土’字。邵雍看后，又看了看来人，说：以此字看，你官运亨通，在一人之下，万人之上。来人道：何以见得？邵雍说：这‘土’字上边是什么？来人答：是道田埂。邵雍说：对，‘土’字上边加一横是什么？你定是十大朝臣之首宰相之职！来人听了吃惊异常，心道：此人不凡，果然名不虚传，便说：谢谢先生指教！说罢施礼告辞。
邵雍正要继续锄地，又来了一个庄稼汉模样的人请教吉凶。邵雍让他写个字，来人随手在地上画了个“合”字。邵雍说：你一生荣华富贵，不过吗……邵雍欲言又止。来人说：请先生直讲无妨。邵雍说：从此字看，你是个不平常的仆人，受人指使。来人一听满脸不高兴，头也不回地走啦。
随后，一个书生模样的年轻人来找邵雍，说：闻听先生精通易理，遇事先知，我是进京赴试的书生，路经此地，想请教先生，不知我能否高中？望先生指点！邵雍见年轻人深通礼义，言谈不俗，忙说：相公过奖，谈不上精通，不过略知一二，请相公写字一观。书生蹲下，手到字成。邵雍见他写的是个“问”字，可仔细一看，便大吃一惊，心想：这个“问”字笔划流畅，飘飘欲飞，左看像君右看像君，莫不是新主到啦？想到此又打量了书生一番，急忙下拜：我主在上，受草民一拜。书生见状慌忙拦住说：先生莫高言。接着与邵雍谈起治国之道。邵雍谈及三皇五帝、三王五霸的兴废治乱，讲的头头是道，书生听得频频点头、啧啧称奇。临走时对邵雍说：先生再会。这书生正是刚继位的宋英宗，听说洛阳有个邵雍，才高八斗，上通天文，下晓地理，中知人事，特意与宰相和一个太监前来暗访，结果被邵雍一一识破。邵雍谈论的治国之道，英宗非常满意。回京后，英宗下诏让邵雍进京做官，邵雍却称疾不赴。
最好的风水是人品
据说有一户人家，请邵雍给父母看坟地。主人与邵雍往村南，边走边聊。正值杏子黄熟，行至离主人家的杏树林不远处时，主人突然停住脚步，说：先生，咱们不往南走了，先到村西地里看看。邵雍问：为什么？主人说：我家村南地里有杏树，树上有一窝斑鸠，你看南边杏林上斑鸠乱飞，估计是有孩子们在摘杏儿呢。咱们这样过去，孩子们一受惊吓，从树上掉下来摔伤了可咋办呢？邵雍将罗盘一合，放入褡裢，向主人施一抱拳，说：主人家，你这坟地也不用看了，埋到哪儿都是风水宝地，子孙必贤。
13. 伊尹的传说
编号：Ⅰ-11
批次：2010年2月（第二批）
发生地：嵩县、栾川县
在洛阳伊河两岸，3000多年来一直流传着伊尹的传说。伊尹，奴隶出身，中国“第一名相”，因官职得名，因生于伊水之滨得姓。栾川县墁子头有《耕莘古地》碑，记载伊尹生于此，耕于此。
古代典籍对伊尹的功德有记载：
《尚书•君奭》：“成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天”。
《论语》：“汤臣大贤唯有伊尹”。
《孟子》：“伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道”、“伊尹相汤以王于天下”、“伊尹圣之任者也”。
《吕氏春秋•本味》：“有侁氏女采桑，得婴儿于空桑，其母居伊水之上，命曰伊尹。”
《史记•殷本纪》：“伊尹名阿衡，阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道，汤举任以国政”。
《帝王世纪》：“初，力牧之后曰伊挚，耕于有莘之野，汤闻以币聘，有莘之君留而不进。汤乃求婚于有莘之君，有莘之君遂嫁女于汤，以挚为媵臣，至亳。”有莘氏在今天伊川莘地，现在有伊尹墓、伊尹祠。高辛之地和有莘氏（辛国）之地确定无疑在洛阳伊川。
《汉书•地理志》河南郡偃师县条目下有班固的注释：“尸乡，殷汤所都”。商成汤把夏桀灭了以后，在偃师商城建都。《史记•殷本纪》记载：“汤既胜夏，欲迁夏社，不可，作《夏社》。”成汤为夏人留下宗庙“社”，让夏人供奉、怀念其祖先，与商汤宰相伊尹有关。伊尹是河洛当地人，是商王朝的开国功臣。
《吕氏春秋•慎大》：“汤立为天子，夏民大悦，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲邦如夏，尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商”。“伊尹之盟”的内容应该是“朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲邦如夏”。
伊尹辅佐成汤推翻了夏桀暴政，建立了商王朝；成汤之后，伊尹又辅佐太丁、外丙、仲壬、太甲等四代商王，并对不遵汤法的成汤之孙太甲进行“放之桐宫”教育，太甲悔过后又重新迎回为王。
伊尹除保留夏人宗庙“社”，让夏人供奉外，还主持建造了偃师商城、规划郑州商城等商的王都（夏商的都城迁移了好几个地方），规范统一了甲骨文，发展中医、中药，“撰用神农本草为汤液”（《古今图书集成》）。“闵生民之疾苦，作汤液本草，今医言药性性，皆祖伊尹”（《通鉴》）。开创丝织业，“伊尹以薄之游女工文绣”（《管子》）。出土的甲骨文卜辞中多有祭祀成汤和伊尹的，还有大量历代商王将伊尹作为功臣与先王一同祭祀的甲骨卜辞。伊尹共辅佐过五位天子，辅佐君王之多在中国历史上罕见。“殷都”宗庙与偃师商城一起湮灭了三千六百多年，1983年才被考古发现。偃师商城的地理位置、年代、文化特色等都与《汉书•地理志》所载“尸乡，殷汤所都”相吻合。
伊尹对饮食调味有精深的研究。伊尹是商成汤开国功臣、著名政治家，也是烹饪学、中医学、中药性学、丝织业创始人。又是中国美味饮食的开创者；历代餐馆、酒肆、食品、饭店、食府、调料等，均尊奉伊尹为圣人，就是因为伊尹对饮食调味有精深的研究和论述。《吕氏春秋.本味》记载：成汤聘请伊尹，在宗庙里举行祈福的祭祀，在朝堂以隆重的礼节接见伊尹。伊尹向成汤讲述天下美味的精妙，说：“肉类：水中的有腥味，食肉动物肉臊，食草动物肉膻，要使这些肉成为美味，水是第一重要，其次用甜、酸、苦、辣、咸，臭的、恶的、莸草、甘草五种味道多种调料，谁先加谁后加，谁多谁少，很有讲究。火候很关键，快慢缓急掌握好，能很好去除腥味，去掉臊味，减少膻味。美味全由鼎中精妙的变化而产生，只能意会不能言传，就象射箭驾马，阴阳变化，四季规律那样，须花费时间，多多实践，细心观察体会。掌握了其中的奥妙，制出的肉就会熟而不烂、香而不薄、肥而不腻，五味恰到好处”。成汤听了伊尹关于美味和天下特产，又联系治国之道的论述后，认为伊尹是个难得奇才，于是破格任用他主持国家政务。
伊尹与成汤还有姻亲关系。成汤听说伊尹是贤人，想请伊尹出山，多次邀请，伊尹母亲有莘氏都没有同意，于是成汤又聘伊尹母亲有莘氏所生的女儿为妻。这位有莘氏女不是伊尹的亲妹妹，但伊尹可称做哥哥。有莘氏女嫁给成汤，伊尹去送。伊尹实际上成了成汤大舅哥；宴席，伊尹与成汤谈论烹饪美食，论及天下大事，相谈甚欢，成汤决定让大舅哥帮自己打天下。后世就有了一个风俗：妹妹出嫁时，哥哥当送女媵客。
《吕氏春秋•本味》：“汤闻伊尹，使人请之有莘氏，有莘氏不可。伊尹亦欲归汤。汤于是请娶妇为婚。有莘氏喜，以伊尹滕女”。成汤把军政大权交给伊尹，让其做“国政”，合乎当时情势，也可解释伊尹老归故里百年后，以天子之礼葬之的千古之谜。
《史记•殷本纪》：“帝太甲既立三年，不明暴虐，不遵汤法，乱德。于是伊尹放之于桐宫，三年。伊尹摄行正当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责反善。于是，伊尹迎帝太甲而受之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇。”成汤去世后，伊尹辅佐成汤的儿子、孙子继续当皇帝。成汤的孙子太甲当政时，乱德，伊尹把太甲放到他爷爷的墓园“桐宫悔过”，太甲悔过后，伊尹把太甲迎回重当皇帝。太甲不杀伊尹，还任命伊尹的儿子伊陟辅政。太甲的儿子沃丁当皇帝，伊尹去世时，就用天子的礼仪来安葬之。因此，《尚书•君奭》就说：“成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天”。
《论语》：“汤臣大贤唯有伊尹”。 《孟子》：“伊尹相汤以王于天下”，“伊尹圣之任者也”。《孟子•万章》：“太甲颠覆汤之典型，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处迁义，三年，听伊尹之训己也。复归于亳。”《孟子。尽心》：“公孙丑曰：“伊尹曰：“予不狎于不顺。”放太甲于桐，民大悦；太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放欤？”孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。”屈原在《天问》中也说：“初汤臣挚，后兹承辅，何卒官汤，尊食宗绪？”
14. 蔡伦造纸传说
编号：Ⅰ-12
批次：2011年12月（第三批）
发生地：偃师市
蔡伦造纸传说流传于偃师地区，有史籍可查，有故事可讲，有遗址可看，有地名可证。自东汉以来，偃师市缑氏镇和首阳山镇一直流传着蔡伦造纸的传说。首阳山镇还有纸庄村。蔡伦造的纸，被老百姓称为“蔡侯纸”。
蔡伦，字敬仲，桂阳郡（今属湖南）人，东汉永元元年（公元89年），升为中常侍，做了汉和帝的侍从官，专门负责传达诏令，掌管文书。由于经常跟随皇帝左右，看到皇帝每天要批阅很多奏章。奏章沉重，翻动起来非常费劲，皇帝常累得腰酸背疼。当时，虽有绢帛也可以用来书写，但绢帛昂贵，汉宫又尚节俭，所以，皇帝还是将简牍作为最主要的书写材料。
蔡伦有一次到宫廷丝织品作坊，看到盛放丝的簸箩里有一层薄薄的东西，揭起来晾干后，可以做书写材料用。但这东西太薄，并且容易洇（yīn），造价高不说，还不实用。
一天，蔡伦带着几名小太监来到离洛阳不远的缑氏县凤凰谷，只见休水（今马涧河）清澈，水中积聚了一簇枯枝，上面挂着一层薄薄的白色絮状物。他用树枝挑起来细看，这东西牵牵连连，像丝绵那样。他立即找来旁边农夫询问。农夫说：这是涨水时上边冲下来的树皮、烂麻扭一块儿了，又冲又沤又晒，就成了这烂絮状。
蔡伦急切地问：什么树皮？。农夫答：岸上的构树呗（即楮树）！蔡伦放眼望去，只见河岸边满是绿色的构树，造纸的主意灵光顿现。
几天后，蔡伦率皇家作坊技工来到凤凰谷，开始了伟大的试制纸张实验。作用工具有石臼、竹帘、筛网等。过程大概是：剥下树皮，石臼捣碎，筛网过滤，再捣碎过滤，如此反复，最后将制成的稀浆捞出来摊在竹帘和筛网上，晾干后揭下，这便造出了最初的纸。
蔡伦带领工匠反复试验，一共造出数十张比较满意的“产品”，蔡伦将这些产品取名为“纸”。这些“纸”体轻质薄，表面光滑，很适合书写。
回宫后，蔡伦将纸献给汉和帝。汉和帝试用后很高兴，当天就驾临凤凰谷，实地查看了造纸的整个过程。汉和帝不但重赏了蔡伦，还诏告天下，大力推广蔡伦的造纸技术。
东汉元初元年（公元114年），汉安帝封蔡伦为“龙亭侯”，赐三百户，不久又加封其为“长乐太仆”。人们后来把蔡伦发明的这种新材料叫做“蔡侯纸”。
“蔡侯纸”名声大振后，造纸的地方自然也有了名气，人们把马涧河的这一段称为“造纸河”。现在马涧河玄奘故里段有造纸河遗址，正是当年蔡伦试验造纸的地方；洛河北岸的首阳山镇前纸庄村小寨一带还有蔡伦造纸作坊“纸坊”遗址。
蔡伦发明的造纸术，是中国古代四大发明之一，为人类文明的发展作出了巨大贡献。美国人麦克·哈特在《影响人类历史进程的100名人排行榜》中，将蔡伦排在第七位。2007年，美国《时代》周刊评选和公布“人类有史以来最佳发明家”，蔡伦榜上有名。
15. 程门立雪传说
编号：Ⅰ-13
批次：2011年12月（第三批）
发生地：伊川县
程颢(1032年～1085年)，字伯淳，又称明道先生；程颐(1033年～1107年)，字正叔，又称伊川先生。程颐、程颢兄弟是洛阳人，北宋著名的哲学家、明理学的奠基者，后人合称为“二程”，其学说后人也称“洛学”。朱熹发扬光大了二程的学说，发展成为程朱理学。
宋元丰五年(1082年)，西京留守文彦博将自己在伊川鸣皋的一处庄园赠送给程颐，作为其著书讲道场所。这座庄园命名为“伊皋书院”。宋靖康元年(1126年)，金兵南下，书院被毁。元朝时，炮手总管勖实戴率兵镇守鸣皋，读“二程”《遗书》，深受影响，于是筹资在旧址重建书院。元延祐三年(1316年)，元仁宗为“伊皋书院”赐额“伊川书院”。
程颐自创建书院至去世的20多年间，长期在书院著书讲学。朱熹《伊川先生年谱》记载：“四方之士，从游者日益众”。有史可考者有80多人，吕大临、杨时、谢良佐、游酢合称“程门四先生”。杨时、游酢原先拜程颢为师。程颢逝后，改拜程颐为师，继续求教。
杨时、游酢初到伊皋书院拜见程颐这天，寒风刺骨，杨时、游酢早早就来到伊皋书院。童子说：先生晚上用功著述，现在正在休息。杨、游二人怕打扰先生休息，就恭恭敬敬地站在门外等候。这时，天降鹅毛大雪，不一会儿功夫，两人就成了雪人。程颐先前并不知道杨、游二人站在门外，过了好半天，程颐才得知情况，连忙吩咐童子将其请进来。童子出门一看，地上的雪已有一尺多深，杨、游二人在檐下静立如初。
这个时候，杨时已40多岁，且考中了进士，学问渊博，功成名就；游酢也是小有成就的学者。二人能够谦虚谨慎如此，让程颐很是感动。此后，程颐将二人视为得意门生，悉心传授。杨、游不负所望，刻苦学习，终得真传，成一代理学大师。
程门立雪故事源远流长，游酢《书行状后》记载：“伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：'贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外雪深一尺矣。”《二程语录》、《宋史》均有程门立雪的记载。程门立雪故事被视为尊师重教的典范故事。
全国很多书院建了“立雪阁”、“立雪讲堂”，教育界更是把程门立雪作为尊师重教的典范，大加提倡。程门立雪也逐渐演化成为一个成语典故，收录在《辞源》、《现代汉语词典》等重要辞书中。
近代，为使程门立雪故事更具感染力，民间版本的程门立雪把“门外雪深一尺”作为一个关键细节，说杨时、游酢二人一直站在大雪里，把杨、游拜师求学的身影，定格起来。
16. 龙门传说
编号：Ⅰ-14
批次：2011年12月（第三批）
发生地：洛阳市非物质文化遗产保护中心
据说很早很早以前，洛阳龙门山的南面是一条大江，靠近龙门山的边上有一大片烟波浩淼的湖水，山脚下村庄的人们在山上放牧，在湖里打鱼，生活有滋有味。村里有个放羊的小孩儿，有一天到山上放羊，突然听见从地下传出“开不开”的奇怪声音，后来常常听到。他把这事儿告诉了老娘。他老娘想了想，说：如果再听到的“开不开”的话，就回答“开!”小孩儿记住老娘的话，这一天又听到“开不开”的声音，就憋足劲儿大喊一声：“开！”一声未了，天崩地裂，龙门山霎时间从中间裂开，汹涌的湖水从裂口蓬勃而出，咆哮着一泻千里，经黄河，流向东海，从此龙门便名扬天下。
待水流过后，两山的崖壁上出现了无数蜂窝似的窟隆，窟隆内影影绰绰全是石像，千姿百态，蔚为奇观，有的眉清目秀，有的轮廓不清，有的缺胳膊掉腿。原来呀，地神在造像，需要九九八百一十天才能完工，造好的石像急着出来，就老问“开不开”，结果时间还不到，就听到了“开”的声音，所以没造好的石像，就残缺不全了。
大禹劈龙门
还有一个说法，说古时候龙门东西两山是连在一起的。山的西南边，因为好几座山夹峙，形成了一个很大的湖泊。伊水滔滔不绝，湖泊不断加大，侵食了沿岸的良田和村庄，人们只好背井离乡，跑到四周的山上避难。后来，大禹治水来到了这里。他采用疏导川河的办法，登上高高的山峰上仔细地观察地形，就扛着大斧来到龙门山，一斧子把山劈开了一道沟槽，两山夹沟，恰如墙上开了门洞，让滚滚洪水穿门而过，流入黄河。于是，湖水消退，留下中间那条长年流淌的伊河，留下了河两岸平坦肥沃的良田。
17. 牡丹传说
编号：Ⅰ-15
批次：2011年12月（第三批）
发生地：洛阳市非物质文化遗产保护中心、西工区
话说女皇武则天要到后苑游玩，可是天寒地冻，万物萧条，她看了之后十分失望。她想：若一夜之间，百花齐放，那该多好呀！于是就对百花下诏道：明朝游上苑，火速报春知，花须连夜发，莫待晓风催。
武则天诏令一出，百花仙子惊慌失措，聚在一起商量对策。大家商量来商量去，最后还是商定，一定要给女皇面子。第二天，大雪纷飞、滴水成冰，后苑五颜六色的花朵顶风冒雪绽开了花蕊。武则天看见此情此景，高兴极了。这时，一片荒凉的花圃映入眼帘，武则天脸沉了下来：这是什么花，敢违背圣旨?大家一看，是牡丹花。武则天闻听大怒：“立即把这些牡丹逐出京城，贬到洛阳去。”谁知，这些牡丹一到洛阳，随便埋入土中，就马上长出绿叶，开出花朵娇艳无比、国色天香。武则天闻讯，气急败坏，派人即刻赶赴洛阳，要一把火将牡丹花全部烧死。无情的大火映红了天空，一棵棵牡丹在大火中痛苦地挣扎。然而，人们却惊奇发现，牡丹的枝干虽然已经焦黑，但那盛开的花朵却更加夺目。牡丹花就这样获得了“焦骨牡丹”的称号，牡丹仙子也因其凛然正气，被众花仙拥戴为“百花之王”。从此以后，牡丹就在洛阳生根开花，名甲天下。
18. 养子沟与梨花教子的传说
编号：Ⅰ-16
批次：2014年12月（第四批）
发生地：栾川县
养子沟原名“三皇沟”，因樊梨花在这里生下薛刚，养到13岁才离去。当地人为纪念唐朝名将樊梨花，将三皇沟改名养子沟。传说樊梨花儿子薛刚很是顽皮，为了让薛刚学有所成，她请来先生给薛刚讲《教子篇》，又让薛刚学习礼仪知识以及“头悬梁、锥刺股、孙康映雪”等故事，意在让儿子刻苦上进；樊梨花还教薛刚习武。在樊梨花的严格教育下，薛刚文武并进，效果显著，13岁时已十八般武艺样样精通，文韬武略非常人可比，为以后薛刚成就事业打下了坚实基础。
养子沟与梨花教子传说由是在豫西地区流传起来，在百姓中产生深远影响。养子沟如今成为弘扬母子文化、感恩文化、孝道文化、民族精神的重要之处。
19. 李贺的传说
编号：Ⅰ-18
批次：2014年12月（第四批）
发生地：宜阳县
李贺（790～816） ，字长吉。河南府（治所在洛阳）福昌县昌谷乡（今河南省宜阳县）人，祖籍陇西郡。是唐朝中期浪漫主义诗人，和李白、李商隐并称“唐代三李”，后世称李昌谷。李贺出身很高，是唐朝宗室大郑王（李亮）一房，因门荫入仕，授奉礼郎。可是他仕途非常不顺利，因为父亲的名讳，竟然不能参加科举考试。他热心于诗歌创作，作品大多慨叹生不逢时、内心苦闷等，抒发对理想抱负的追求，反映藩镇割据、宦官专权和社会剥削。他的诗想象极为丰富，常引用神话传说，托古寓今，后人誉为“诗鬼”。可惜英年早逝，27岁就死了。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位享有盛誉的浪漫主义诗人，有“太白仙才，长吉鬼才”之说。李贺可是与“诗仙”李白、“诗圣”杜甫、“诗佛”王维齐名的文坛大儒。
李贺打小就体形细瘦，通眉长爪，长相很有特点。但他才思聪颖，七岁就能作诗，又擅长“疾书”。据说贞元十二年（796年），李贺七岁时，韩愈、皇甫湜结伴造访，李贺提笔马上援笔辄就写就《高轩过》一诗，韩愈与皇甫湜读了之后大吃一惊，连连赞叹神童，李贺从此名扬京洛。
等到他年纪稍长，白日骑着一匹瘦马到处游走，寻章觅句，想到好的句子，马上写下来，投入马屁股处的布囊里，晚上回到家里则从布囊把这些句子拿出来整理，十分用功，分外刻苦。李商隐曾作《李贺小传》：“恒从小奚奴，骑巨驴，背一古锦囊，遇有所得，即书投囊中，及暮归，太夫人使婢受囊出之，所见书多，辄曰：‘是儿要当呕出心乃已耳！’”。呕心沥血成语的出处，就是李贺的故事中来。
贞元二十年（804年），十五岁的李贺已经誉满京华，与李益齐名了。
唐宪宗元和二年（807年），十八岁的李贺已诗名远播，随后，李贺拿着自己写的《雁门太守行》到洛阳拜谒韩愈。他俩可是有过一次照面，这是第二次会面。
李贺本来可以早一点登科第，可以他父亲死了，根据当时规定父亲死了要服丧三年，所以直到元和五年（810年），韩愈给李贺写信，劝他考取进士。这一年冬，二十一岁的李贺参加河南府试，作《河南府试十二月乐词并闰月》，顺利通过府试。年底，到长安参加进士考试。可是“阖扇未开逢猰犬”，一同参加考试嫉妒李贺才华的考生放出流言，说李贺父亲名字叫“晋肃”、“晋”与“进”谐音，犯“嫌名”。尽管有韩愈“质之于律”“稽之于典”为李贺辩解，然而在那个年代，最终李贺无可奈何，不得不愤而离开考试院。多么苍白的借口，多么荒诞的理由！
元和五年（810年），李贺二十一岁；韩愈调为河南令（河南府，治所洛阳），有诗《燕河南府秀才》，诗中有“惟求文章写，不敢妒与争”，可能是感怀此前李贺的不幸遭遇，诫勉本届考生。未能参加进士考试，对李贺打击非常大，他曾写了不少抒愤之诗。可能是因李贺为李唐宗室的后裔缘故，加上韩愈替他推奖，元和六年（811年）五月，李贺返回长安，任奉礼郎，从九品。从此，“牢落长安”长达3年。这三年长安生活，李贺亲身经历、耳闻目睹了许多事情，结交了一批志同道合的朋友，对当时社会状况有了深刻的认识。个人生活虽不如意，却创作了一系列反映现实、鞭挞黑暗的诗篇，在诗歌创作上大获丰收。他在中唐诗坛乃至整个唐代文坛的杰出地位，主要是这一时期写下的近60首作品奠定的。
由于迁调无望，功名无成，哀愤孤激之思越来越深，加之新婚妻子又生病死了，李贺更为忧郁，病的也更厉害。元和八年（813年）春，李贺告病，回昌谷休养了一段时日。元和九年（814年），李贺决然辞去奉礼郎之职，重回昌谷。然后取道宜阳、洛阳、经河阳，入太行，过长平、高平，于深秋到达潞州（今山西长治市）。此后在潞州张彻的荐举下，做了三年幕僚，为昭义军节度使郗士美的军队服务，帮办公文。
元和十一年（816年），因北方藩镇跋扈，分裂势力猖獗，郗士美讨叛无功，告病到洛阳休养，友人张彻也抽身回长安。李贺无路可走，只得强撑病躯，回到昌谷故居，整理所存诗作，不久病卒，时年二十七岁。
20. 拉荆笆的传说
编号：Ⅰ-19
批次：2020年8月（第五批）
发生地：栾川县
拉荆笆的传说在栾川当地老少皆知。相传在栾川潭头九龙山下的汤营村，住着一户严姓人家。主人叫闫峻，妻子姓田，生有一个儿子名叫闫敬。闫峻的母亲已经八十多岁高龄啦，不能参加劳动了，田氏嫌弃老婆婆。闫峻既心疼母亲，有惧怕妻子。最终在妻子田氏的威吓下，懦弱的闫峻上山砍荆条编成荆笆，以拜活菩萨为由，把母亲拉到山坡上抛弃。儿子金娃放学回家后不见奶奶，就听邻居的话去山上找奶奶，把他的奶奶从山上拉回来。他把荆笆在院子里拉，告诉闫峻和田氏，将来我用荆笆把你俩全拉到山上去，最后闫峻及田氏悔改，接回老母亲。
21. 转枝柏的传说
编号：Ⅰ-20
批次：2020年8月（第五批）
发生地：吉利区
在洛阳市吉利区冶戌村村南的峭壁上，生长着一棵古老的柏树，树高3丈许，树围5米有余。这棵古柏有5根主枝，但只有一枝苍劲翠绿。据说，目前这六十年是这一枝枝叶茂密，再过六十年就是另一枝翠绿欲滴，因此，人们给它取名叫“转枝柏”。
据史料记载，“转枝柏”是西晋河阳县令潘安手植，已有1700多年。当时吉利区南边是黄泛区，十年九灾，庄稼常常颗粒无收，百姓背井离乡。河阳县令潘安做官清廉，勤政为民，他一到任就带领百姓在黄河滩上种植果树，这样每年汛期到来，果树反倒得以灌溉。没过几年，方圆几十里花果飘香，沁人心脾，百姓喜气洋洋，安居乐业。后来潘安调离河阳到南方任职，百姓依依不舍，夹道送行。之后不久，人们惊奇地发现，“转枝柏”青翠的一枝转向潘安为官之地的南方。有人说，“转枝柏”是以独特的方式礼赞潘安的。
更神奇的是， 1942年夏季的一天，日寇被火辣辣的太阳烤得口干舌燥，便四处找柴烧水。后来鬼子发现这棵古柏露在外面的一条根，就锯根劈成木柴，支锅烧水。但鬼子喝了水不到半个时辰，便捂肚喊痛。几个日本鬼子以为得罪了古柏，赶紧按照村民说的，跪在柏树面前焚香叩头请罪。原来这是村里老人趁日本兵不注意，在开水里放了巴豆粉。后来住在村里的鬼子再也不敢动古柏的一根毫毛。
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