奴隷との生活有H剧情，有什么好听的歌曲可以推荐吗？
那可就多了，下面这些火爆的歌曲值得你去听:
1.《你莫走》——山水组合
其中“你莫走，我不走，赌过咒 拉过勾”被各大网络红人翻唱。网友评论:男声粗狂有力，女声清脆甜美，有剧情感。
推荐指数:⭐⭐⭐⭐⭐
2.《相思酒》——易欢
一首有年龄的歌，如果你是男生的话可以去搜一下，旋律活快，很能提起情绪。
推荐指数:⭐⭐⭐
3.《点歌的人》——海来阿木
在抖音平台一夜之间就火起来的歌曲，旋律和谐有节奏感，配合带有民族特色的民声唱法。歌词贴近大多数人的生活，几句“天都快亮了你又一夜未眠，不愿辜负心上的人，你不负杯中的酒，人的一生啊就一堆堆坎坷，不做寂寞的奴隶，你不做孤独的鬼”将许多人的生活现状体现的淋漓尽致。
推荐指数:⭐⭐⭐⭐⭐
4.《一生回味一面》——DJ小鱼
一句“我坠入爱河那天，用一生回味一面，在爱河边缘来回盘旋，蒙蔽了双眼。”讲述了一段感人而悲剧的爱情，作者在歌中的惋惜之情溢于言表。
推荐指数:⭐⭐⭐⭐
5.《听我说谢谢你》——李盺融
治愈系唱风，甜美的萝莉音不知融化了多少人的心，挺棒的一个小女孩，这首歌也是在抖音平台火起来的。
推荐指数:⭐⭐⭐⭐
6.《你笑起来真好看》——李凯稠＆樊桐舟＆李昕融
绝对的治愈系好歌，小孩子的歌声很干净，三人合唱真心好听。歌词“你笑起来真好看，像春天的花一样，把所有的烦恼所有的忧愁统统都吹散”就很有治愈效果，听完会一个人傻笑的歌。
推荐指数:⭐⭐⭐⭐⭐
7.《送亲》——王琪
独居特色的民族唱腔，故事情节很忧伤，“我说等你出嫁的那天，就让我送你吧!你点点头不说话，眼泪就流过脸颊，把我从梦中惊醒的是，迎亲的唢呐，本该迎亲的人，却变成送亲的傻瓜，手里捧着山上的野花，骑着孤独的马，你打开车窗对我说，送到这里吧。再见你时，你还是那头乌黑的头发，只是眼里藏不住，你想对我说的话”
很有泪点的一个故事，明明互相爱着的两个人却不能在一起的无奈、遗憾。非常推荐，特定环境下你一定会流泪。
推荐指数:⭐⭐⭐⭐⭐
8.《酒醉的蝴蝶》——崔伟立
旋律欢快伤感，原唱需要Vip超难听，可以听听翻唱的女声版，各有各的风味
网友评论:蝴蝶为花醉，花却随风飞，花舞蝶落泪，蝶哭花瓣飞，花开为谁谢?花谢何人悲。
推荐指数:⭐⭐⭐
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动漫里最喜欢的一段话是什么？
“我今天就要带她走，我看谁敢拦我”
“我可是大保健发廊的高级发型师啊”
“扑街呀”
---刺客伍六七
“真相只有一个！”
---名侦探柯南
1.兄长，我想带一人回云深不知处，带回去，藏起来。
2.喝他喝过的酒，受他受过的伤。
3.我有一个心爱的人还在这世上，我心爱的人是一位金枝玉叶的贵人。
---魔道祖师
有哪些好看的漫画推荐？
你是否愿意为了500万元拿起那支杀过人的托卡列夫（手枪）？爱人死后你是否愿意化身为他/她？
略加思索，我们给出的答案应该是否定的，但今天我们要讲的是这部漫画，主人公却做出了不一样的选择。
《残响》
生下智的那年母亲年仅十四，十九岁那年嗑药后自焚，养育智的外婆也在智6岁时去世。自此智住在孤儿院里，而后独自生活的他靠打零工勉强维持着生计，生活中体会不到任何【幸福】。
在一家护理机构，行将就木的老黑手党把做兼职的护工阿智叫来，用濒死者特有的平静语气告诉阿智自己年轻时杀过三个人，然后给了智500万日元和一支旧制的托卡列夫，并提出要求：“杀了我，然后改变这毫无价值的人生吧。”
智先是惊愕，继而狂笑着掩饰自己的激动与恐惧，扣动了扳机。
开枪是一瞬间，改变却要花一辈子。生活浑浑噩噩的智应老者死前的请求，踏上了给三个死者的家属送还帛金（抚恤金）的旅程。
第一家，是大悟“女士”所生活的黑帮之家。作为本作的女主角，大悟实际上是性取向为女性的男人，父亲被杀死后在组里备受欺压，时常被迫给组内成员口交。
收到帛金会感激的是普通人，黑帮的做派是留下送帛金的人，逼他吐出更多的钱。智串通善良怯懦的大悟，杀死数名帮派人渣后准备跑路。
在大悟的建议下两人逃向大悟的姐姐家 。
因为多年来独自抚养着年幼的孩子——魁也，大悟的姐姐早已不是当年那个美人。姐姐再也无法承受孤独又无助的生活，偷用智的枪做了自我了断。泥菩萨过河自身难保，有时生活就是如此操蛋。
擅自死亡是对家人的不负责任。善良的大悟在悲伤之余无法对魁也置之不理，于是这个乱糟糟的人生旅行团变成了三人。智很不情愿旅途中多出一个需要照顾的小不点，劝大悟将魁也丢下。
可是智渐渐被大悟的善良美丽吸引，尽管大悟是男人，他们还是发生了性关系，智也改善了对魁也的态度，他体会到三口之家的滋味。
孩子不是亲生的，妻子不是女性，自己是在逃杀人犯，但这有什么关系呢，毕竟感情才是维系家庭的纽带，而不是早已断尽的血缘。
《残响》是部残酷的漫画，在幸福达到顶端的此刻，黑帮老大寻仇而来，对大悟提出羞辱性的条件:“为我口交就放过你”，却被已经被这段逃亡生活彻底改变的大悟拒绝了。
就像作品名《残响》，大悟被寻仇而来的黑帮杀死，智将替大悟发出生命的“残响”。
最痛的爱，莫过于，我将自己活成了你喜欢的模样。
或许是抚养魁也激发了智的母性，他活成了自己爱过的大悟，活成了女人。在新宿的一家人妖酒吧，智靠陪酒来赚钱糊口，顺便依附上了酒吧老板。
（下图女性为活成女性的智）
自此，智开始了对黑帮，对人生的反击，肝肠寸断，遍体鳞伤，在所不惜...
至于成败，大家自己去领略吧。
这是一部“痛并幸福着”的漫画，后续剧情千回百转 出人意料，在这里不打算继续剧透，所以在下方放出资源，大家自取
迪迦奥特曼目录表剧情？
每集名称/日文名称/登场怪兽/宇宙人/播放时间
1发光的迪迦光を継ぐもの哥尔赞,美尔巴1996年9月7日
2石头的神话石の神话加库玛1996年9月14日
3恶魔的预言悪魔の预言基里艾洛德人1996年9月21日
4再见了，地球サ・ヨ・ナ・ラ地球立加德隆1996年9月28日
5怪兽出没的日子怪獣が出てきた日西利赞1996年10月5日
6第二次接触セカンド・コンタクト加佐特,克利特斯1996年10月12日
7降临到地球的外星人地球に降りてきた男雷丘兰星人年10月19日
8万圣节的夜晚ハロウィンの夜に基兰勃1996年10月26日
9等待怪兽的少女怪獣を待つ少女萨奇,玛奇那1996年11月2日
10封闭的游乐园闭ざされた游园地加吉1996年11月9日
11安魂曲暗へのレクイエム艾勃隆1996年11月16日
12从深海来的SOS深海からのSOS雷伊洛斯1996年11月23日
13不做奴隶人间采集雷比克星人1996年11月30日
14被流放的目标放たれた标的木珍星人,路西亚,扎拉1996年12月7日
15梦幻疾走幻の疾走加佐特二代,克利特斯1996年12月14日
16鬼神醒来よみがえる鬼神宿那鬼1996年12月21日
17红与蓝的决战赤と青の戦い斯坦德尔星人雷伯尔,阿伯巴斯1996年12月28日
18哥尔赞的反击ゴルザの逆袭哥尔赞（强化型）1996年1月4日
19奔向宇宙（上集）GUTSよ宙へ（前编）哥布纽（基加,奥古玛）1996年1月11日
20奔向宇宙（下集）GUTSよ宙へ（后编）哥布纽（基加,奥古玛）1996年1月18日
21出场了，德班出番だデバン德班,艾能美那1996年1月25日
22大雾来了雾が来る玛格尼亚1996年2月1日
23恐龙们的星球恐竜达の星丸迫奈扎1号,2号,恐龙人,那加1996年2月8日
24前进！怪兽探险队行け！怪獣探検队立特玛鲁斯1996年2月15日
25恶魔的审判悪魔の审判基里艾洛德人二代1996年2月22
26彩虹般的怪兽魔境虹の怪獣魔境希尔巴贡,嘎地1996年3月1日
27看见了奥比克オビコを见た！奥比克1996年3月8日
28呼唤……うたかたの．．．乔贝利艾1996年3月15日
29蓝色夜晚的记忆青い夜の记忆那坦星人1996年3月22日
30怪兽动物园怪獣动物园莫拉特,莫拉特王1996年3月29日
31GUTS基地被袭击袭われたGUTS基地比扎摩1996年4月5日
32滋尔达中心的攻防ゼルダポイントの攻防西拉1996年4月12日
33吸血鬼城市吸血都市吸血人,休拉诺斯1996年4月19日
34南方海峡南の涯てまで戴西玛尼尔1996年4月26日
35沉睡的少女眠りの乙女谷瓦日,戴西玛星系人1996年5月3日
36超越时空的微笑时空を超えた微笑戈尔德拉斯1996年5月10日
37花花马农星人1996年5月17日
38蜃楼的怪兽蜃気楼の怪獣戴斯蒙1996年5月24日
39你好奥特曼拝启ウルトラマン様加鲁拉1996年5月31日
40梦梦巴克贡1996年6月7日
41从宇宙来的朋友宇宙からの友伊路德人1996年6月14日
42少女消失的街道少女が消えた街法伊巴斯,卡琳1996年6月21日
43地中的鲨鱼地の鲛盖欧扎克1996年6月28日
44连影影を継ぐもの邪恶迪迦,盖迪1996年7月5日
45生命永存永远の命奇杰拉,路克,迪娜1996年7月12日
46至急！镰仓！いざ镰仓！塔拉班1996年7月19日
47告别黑暗暗にさようなら梅塔莫尔加1996年7月26日
48月球来的逃亡者月からの逃亡者梅珠拉1996年8月2日
49奥特之星ウルトラの星查利加,亚那加基,奥特曼1996年8月9日
50飞得更高！~TakeMeHigher~もっと高く!～TakeMeHigher！～佐加1996年8月16日
51黑暗的支配者暗黒の支配者佐加,加坦杰厄1996年8月23日
52致以辉煌的人辉けるものたちへ佐加,加坦杰厄1996年8月30日
剧情：
约在三千万年以前，人类处于超古代文明时期，守护人类的巨人们发生内战，原是地球最强的黑暗战士迪迦在受幽怜的感动后选择成为光之战士，使其黑暗力量长眠。奇杰拉花朵盛开，人们全部都陷入了因奇杰拉的花粉而产生的幻觉，认为已不再需要巨人。
光之巨人不能干涉人类的选择，于是巨人把自己战斗的躯体隐藏在金字塔后，化作光离开了地球。邪神加坦杰厄带着毁灭的黑暗降临，超古代文明毁灭。
21世纪初期，地球不再有侵略和战争，人类期盼已久的和平终于到来了。地球防卫军也因此完成了历史使命，TPC（地球和平联合组织）成立，人类迎来了新的时代。但是，如超古代警卫团团长幽怜所预言："哥尔赞"及"美尔巴"出现了。
在怪兽攻击的目标——金字塔内，发现了3座巨大的石像。2座巨石像被怪兽摧毁了！在这紧要关头，因为继承了超古代战士的基因，因此可以和金字塔的迪迦石像结合在一起的大古队员全身被光所包围，并融身于剩下的石像内——迪迦·奥特曼苏醒了。
扩展资料：
《迪迦·奥特曼》，属于平成系奥特曼，是平成三部曲的第一部。由1996年（平成8年）9月7日到1997年（平成9年）8月30日播放，共52集，台湾由华视1998年4月23日到1999年4月1日之间。他与昭和系奥特曼的不同点就是能够变为强力和空中两个形态，常态是复合型。
香港无线电视于1998年03月10日在翡翠台播出。迪迦也称光之巨人。迪迦奥特曼诞生于90年代，所以相比较之前的奥特曼系列TV（1966~1980），无论是剧情，人物，还是特技，画质都有非常大的改变和提升。
日本有哪些令你印象深刻的妖怪故事？
在日本，妖怪文化十分盛行，日本民间有着大量关于妖怪的传说，这大概与身处岛国的日本人在心理上有种神秘主义倾向有关。
1.天狗
天狗，是日本出镜率比较高的妖怪之一。相传，天狗有着高高的红鼻子，手拿团扇、脚穿木屐，常居于深山之中，具有神力。他背后的一双翅膀，可以让他们在天空中翱翔，具有将其他生物撕碎的力量。在日本人的意识中，天狗是一个可怕的存在，他们不仅拥有着令人恐惧的力量，而且态度傲慢，脾气还很暴躁。天狗法力高强，曾作为“怨灵”出现，传说中被天狗附体就会生病，后来逐渐演化成修行者的形象。天狗喜欢停在杉树或松树梢上，有一种树叫“天狗松”，据说就是因为天狗常常在上面栖息停驻而得名。2.河童
河童被想像成小而天真的小鬼，它们有着鸟类的嘴，浑身长满了蓝绿色的鳞片，手和脚都有蹼，有点像青蛙和乌龟的结合体。当它们远离河流时，头顶上会有一个中空的洞，洞里盛满水作为食物。如果想避免自己被河童伤害，可以向它鞠躬，这样它就会还礼。还礼的时候头顶上的水会洒出来，它就会失去攻击能力。河童有个嗜好，喜欢吃人的屁股。河童可以乘着自己的屁飞到天上，日本有句俗语叫“河童的屁”，意思是汉语中的“易如反掌”。河童还喜欢将走在河边的人或者动物拉入水中，这有点像中国的落水鬼。3.玉藻前
玉藻前是典型的受中国和印度文化影响的妖怪。玉藻前是一只白面金毛九尾狐，诞生于中国，先后化为诱惑纣王的妲己和诱惑周幽王的褒姒，在唐朝时期又来到了日本迷惑鸟羽天皇。日本的玉藻前名为藻女，由它所化的绝世美女还被称为日本第一才女。后来被晴明的五代孙安倍泰亲识破法身，开始逃亡之旅。4.酒吞童子
相传，酒吞童子是居于丹波国境内大江山中的众鬼头领。“童子”是指在寺院中侍奉的少年，人们出于对神的尊敬，便将侍奉他们的人们称作“童子”。根据小说《御伽草子》中的描述，酒吞童子原为寺中的侍役少年，再加上爱喝酒，故人称“酒吞童子”。酒吞童子长相是个俊美的少年，但是恶事做尽，迷惑未婚女性，得手之后就会把她们当食物吃掉。对于一些形貌特别漂亮的女性，酒吞童子会将她们囚禁在洞中做奴隶，人送外号处女杀手（笑）。酒吞童子后来集结了一帮妖怪，盘踞丹波国大江山，因此被称为大江山鬼王。安倍晴明占卜之后，由大将军源赖光领导的讨鬼军出发征讨大江山，酒吞童子妖力太强，源赖光只能借献酒之名接近酒吞童子，待他喝的酩酊大醉之后用名刀【安纲】砍下了酒吞童子的头颅，这也是安纲被称作童子切的原因。 5.大岳丸与占领大江山的鬼王酒吞童子相似，大岳丸也是一个占山为王的妖怪，这个山就叫做铃鹿山。在现实中也确实有这样一座名叫铃鹿山的山脉，在三重县与滋贺县的交界处，靠名古屋以西边。大岳丸本是伊势铃鹿山上的有名的鬼神，作乱当地盗贼横行。大岳丸有三把无敌神剑护体——三明之剑，分别叫做大通连，小通连，显明连。当时的征夷大将军坂上田村麻吕奉命讨伐，遇到了施行神通力使役妖魔，被称为“立乌帽子”的第四天魔王之女——铃鹿御前，铃鹿御前用计骗走了大岳丸的大通连，小通连宝剑（有记载是大岳丸恋慕铃鹿御前，才随意中计，但是铃鹿御前爱上了田村麻吕），失去了三明剑护体的大岳丸，被田村麻吕以神通之箭毁坏了鬼神法体，几轮大战之后被斩杀。6.雪女
关于雪女，室町时代末期的《宗祇诸国物语》中就有描述。“雪女出，早回家”也是日本民间流传度很高的一句古话，而雪女在日本也可以说是妇孺皆知。关于雪女的描述有很多，但人们多认为雪女深居山中，擅长变出冰雪，而且有着迷人的外表。如果在雪山中遇到她喜欢的男子，雪女就会直接将其变为冰棍带回去，是一种美丽却又恐怖的存在。 7.座敷童子座敷童子主要来源于岩手县的传说，是一种居住在人们家里的妖怪。座敷童子外形是一个穿着红色和服的女孩。如果家里住了座敷童子就会财源广进，平平安安；如果座敷童子从家里离开，这个家庭则会遭遇不幸。很多人因此会想方设法困住座敷童子希望他永远留在家里，但座敷童子喜欢自由，如果被他发现有这种想法的家庭，他就会毫不犹豫的离开。8.雨女
雨女常常出现在雨中，撑着一把伞，向过路的男子微笑。如果有男子回应她的微笑，她便会提议和男子共用一把雨伞，如果男子继续接受这一提议，雨女便会一直跟在男子的身边。但由于雨女所到之处皆会变得潮湿阴冷，一般人无法长期待在这样的环境中，所以不久就会死去。在中国又名为赤松子，是传说中的雨神，居住在昆仑山，能乘着风雨在天地间来往。9.二口女
即“两张嘴的妖怪”，这个妖怪的其中一张嘴在脸上。吃的东西很少，但是在后脑勺的位置，也就是头发下面有着另一张嘴。这第二张嘴可以控制妖怪的头发，像触手一样抓取食物喂养自己，食量很大且整个过程鸦雀无声。关于第二个嘴的来历有很多说法，一种说法是，妖怪的丈夫非常吝啬不让她吃东西，她只能通过这种方式来偷偷进食。第二张说法是，这个妖怪不让继子吃东西，继子死后，成为了依附在她身上的第二张嘴。导致她会不停的吃食物，最后把自己撑死。 10.青行灯青行灯原本是地狱的小鬼，常常在地府门口徘徊，它会变成我们熟悉的人和我们玩一种叫百物语的游戏。百物语：就是点100只白蜡烛，然后大家依次讲一个自己经历过的诡异而且恐怖的事情，每讲完一件就吹灭一只蜡烛，但一般讲到第九十九根之后就不再讲下去了，否则将会有可怕的事情发生。青行灯一般会接着讲了第一百个故事，并把蜡烛吹灭的，所有参与游戏的人都将被它带到地狱。 11.猫又猫又，在日本神话中是一种有着两条尾巴的黑猫形象，耳朵大而尖，牙齿为双面锯齿型的妖怪，是猫妖的一种，据说有两条尾巴，能直立行走。猫又通常由十年以上的老猫所变，成为妖怪之后会变的十分凶残，能将山中的其他妖兽撕得粉碎，还可以用妖力操控尸体。猫又有时会躲在暗处用人声与人交谈，一旦人们开始与其对话，它便会把这人吃掉，然后变成这人的样子，再伺机寻找下一个目标。12.小豆洗
日本山梨县传说的妖怪，有说是蟾蜍变的。常常出现在河边或桥下，会发出“窸窸窣窣”像洗豆子一样的声音，有时还会唱着歌：“洗小豆呀，抓人吃呀，刷拉刷拉……”如果行人感到好奇前去观看的时候，就会掉进河里。传说小豆洗还会帮助穷人解决结婚时的难题。有些穷苦人家准备不出结婚时必须要吃的红豆饭，这时会听到厨房发出洗豆子的声音，过去看时就会发现煮好的红豆饭堆得像小山一样高。 13.付丧神指放置不理一百年的物品，吸收天地精华，聚怨气或感受佛性后化成妖怪，又称九十九神，九九神。都是日常用具，如灯笼，雨伞，虽说是神，但其实是精怪。传说旧物如果被丢弃，一怒之下会化身成妖怪在夜间游行。日本的妖怪们不仅存在于电影、小说、漫画等，占据着日本现代的流行文化，也存在于日本人的内心，通过妖怪，日本人可以重新审视自己的内心并且改变自己。
跟随石达开在广西地区作战最后失踪无名的韦姓将领？
壮族韦氏族源
《高州黄塘韦氏族谱》声称高州韦氏先祖为汉族的韦贤。韦贤，山东邹县人，在两千多年前的西汉王朝做过丞相，有了这样的先祖，我们当然是觉得十分风光有面子的事情。但是没有足够的证据来证明这是事实，历史不能这样凭空创造。不仅远至汉朝所谓的先祖，即使族谱前言所说一千年前宋朝时从北方来到广西的韦氏一世祖韦庄，我认为应该也是臆造出来的。
族谱是记录家族成员间血缘关系的簿书，。中国人很早就对家族世系有详细的记录。据史载，国史、方志、谱牒都肇始于奴隶社会的西周时代。族谱有其重要的社会、政治功能，儒家学说的宗旨就是用“三纲五常”的伦理道德规范维系家庭关系，通过家庭的稳定以调节社会的道德秩序，取得全社会对皇权的忠顺。
所谓“三纲”，君臣、父子、夫妻也。因此一个社会就由国家、宗族和家庭三个秩序层次构成。一个国家若要寻求稳定，家庭和宗族的管理就十分有效和有用。于是族谱和氏姓、郡望、堂号等姓氏文化的其它内容一样，成为宗法制度的重要条件。所以说族谱缘起的历史条件，是宗法制度在中国的确立。
在文明开始发达的周代掌握文化的王族阶层就有需要开始编纂族谱，以明确自己家族成员的血统及等级，以致编族谱成为他们的特权。至东汉恒帝，“诏责太邱长呈家状姓谱，以齐贵贱之由来，品源流之优劣，德懋懋官，功懋懋赏”。从而促使全国望族竞相修谱。魏晋南北朝时期，实行九品中正制，完全以门第高下作为做官大小的标准。
士族成为社会上层，统治了整个社会，门阀保证保证了士族成员的社会政治地位、仕途和家族的势力，使社会产生对士族的崇拜。士族就是采用族谱来表明自己纯正的贵族血统，国家也严格考查士族的族谱来取士命官，因而修谱是士族的一件十分重要的事情。社会对族谱修订有严格的规定，寒族以致很难冒入豪门。
到唐朝，这种门阀制度仍然十分重要，但唐朝统治者较为开明，为了招揽国家可用之才，采用了科举取仕的制度，寒族得以进入高级领导层，门阀制度才在门阀官僚阶层与寒族官僚阶层的斗争中逐渐衰弱。
随着唐朝的灭亡，士族门阀在农民起义的屠杀之下更加迅速衰落，族谱失去了政治功能，谱学渐渐式微，至北宋，谱学又重新兴起，却又成为滥觞，修撰族谱成为民间一件平常的事情，国家社会也无法再严格管理，而出现宗族为光耀门楣，往往不顾事实，找一个名人作自己的祖先，混淆了历史真实。
年代久远后，再也很难辨识事实之真相。其实在门阀制度十分严格的魏晋南北朝也已出现伪造族谱的现象，掌握特权的寒族就想方设法修改族谱使自己的家族摇身变得高贵，而在后世民间伪造族谱的情况那就更严重。
因此我们必须客观实际地对待族谱的资料，不能以之为事实之全部。
我也对我家族修订的族谱有一个客观的分析，不会因面子问题而不顾事实。我又做一项对壮族韦氏的族源作一个分析的工作，列举了一些资料，表达一些研究方法和一些论点。这不是个结论，因为我和大家一样没有充足的资料和证据来完成这项工作。
学术界有何光岳先生在中华民族源流史上做了很多工作。
何光岳先生是我国研究中华民族源流史的学术权威，他所著有《南蛮源流史》、《楚源流史》、《百越源流史》、《夏源流史》等，俱有突破性的成果。在研究方法上则以历史地理学、考古、古文字、古声韵学与历史相结合。他的一些著作，存在不少的争议，但很值得借鉴。
“姓者所谓系统百世使不别，氏者所以别子孙所出，族者氏之别名也。”（《名义考》）姓，是表明家族系统的字，氏，也指姓，是一个姓里发展出来的分支。而姓、氏制度发展到汉代姓氏便合而为一不分了。姓氏的来源，何光岳则很重视原始社会人类氏族的演变发展，氏族是人类社会最原始之血缘集团，姓、氏开始是氏族集团的符号。
何光岳的研究很有真知灼见。所以在研究壮族韦氏的来源时，对何氏方法的有所重视。
先来看东方民族网 对“韦氏族”的解释:壮族的大姓之一,分布广西、云南、广东、贵州等地壮族之中。俗语说:“有壮就有韦”,足见其分布之广。唐宋时,韦氏已为岭南望族。。
。。。。韦氏族是两广土著居民,“韦”,壮语音译,与“怀”音近,意为水牛,这是原始社会图腾崇拜时期“水牛”氏族遗留下来的氏族名称,后演变为姓氏,然民间却广泛传说,岭南韦氏是“韩信之后。。。。。。”之说为后人伪托。吴伟峰在《壮族图腾概述》称:壮族大姓韦氏之“韦”是从壮音而来,壮族称水牛为“Vaiz”,部分壮族有养牛的职业,遂自命其姓为“Vaiz”,后来成汉字就是韦姓,这时壮族姓氏汉化情形。
。。。。。韦姓可能原来以水牛为图腾。虽然目前尚无充分的理论根据证实其准确性,但有一定价值。此解释,有何氏的研究方法的体现。我对此并不全部赞同。
在《壮族论稿》一书中有龚永辉的一篇文章《“土话汉人”与“汉裔”观念》，他讨论到壮族韦姓的“汉裔”观念，讲述壮族韦姓的来源：壮语称水牛Vaiz，是借用中原汉族上古典籍中的文字，《尔雅》释畜有“犩”字，“音魏，如牛而大，肉数千斤，出蜀中（“犩”也是一种牛）”。
由此而见壮语水牛借用的汉字并非为“韦”字。是否后来壮族姓氏汉化，再始于近音汉姓文字的借用，不得而知。而壮族创世史诗《布洛陀》对许多姓氏称谓的民族原义有解释，据其叙述，韦姓原是主持分姓的卜黄分给一个讨厌的迟到者的丑姓——男性生殖器，这个人愿意改正不好的陋习，众人劝卜黄给他一个美姓，才改成无贬义的“韦”。
男性生殖器是原始性崇拜的对象，在原初的观念中并不为丑。但史书所叙述人们却视此为丑姓，本族族人也不喜欢，可见那种原始观念已淡化，人们只是用封建时代的礼义廉耻观念去看这一个姓氏名称，该姓氏族人群体归属意识已陷入迷惘。在这种情况下又出现了该姓氏的汉写，于是有人借用“京兆韦氏”的金牌子来遮丑。
“京兆韦氏”对“丑姓”Viz的取代，说明土姓汉化已经实现。但韦姓土人仍操壮语，行土俗，与当时的汉人还有明显的差异，因此未能成为现实中的汉人，便成了想象中的“汉人后裔”。
以上对壮族韦氏来源的一些观点，我也将列举一些资料来说明一下壮族韦氏可能的来源。
我先从汉族韦氏的来源来进行一番叙述。
汉族韦姓属于姬姓黄帝族的演变姓氏之一。黄帝的孙子中有颛顼氏族部落，善于农耕和饲养家畜，威望较高。黄帝去世后，颛顼被推为华夏部落联盟最高军事首长，称高阳氏。颛顼帝的第五代孙子中有彭祖（亦称大彭或彭伯），是善于养豕（猪）和用豕皮做大鼓的氏族部落长。
他又擅长做雉肉汤，肉味鲜美，并把汤献于帝尧。尧品尝后大加称赞，遂封彭祖于彭城（今江苏徐州），后世人称之为彭伯国或大彭、老彭国（实为部落大聚邑或部落古国）。彭祖的儿子有彭寿，继任彭祖的部落长职务，和夏部落长禹的关系亲密。禹建立夏朝（公元前2070年）后，封彭寿为伯，国称彭伯国。
传到孙子一代时，因帮助少康从东夷人手中夺回王位，少康又封彭寿的另一孙子元哲于韦（又称豕韦），建立诸侯国，称韦国或豕韦国（邑城在今河南滑县）。其国名、地名，均因元哲族的姓氏而得名。
商汤灭夏（公元前1600年）时，韦国被灭，贵族在四散时约定以国为姓。
而韦国余民沦为奴隶，故无姓氏。到了商朝末年，逃亡于雍州??川（今陕西扶风县）的韦姓平民，在周诸侯国（邑城今扶风县与歧县交界的周原）的辅助下才建立韦方国，韦遐为国君。韦国在周武王灭纣时有功，被周武王封为伯国，韦遐遂称为韦伯遐。周原出土的甲骨文中记载有“韦伯”。
韦伯遐奉周武王诏率军讨伐叛乱的宣伯国，取得胜利，周武王以功将韦伯国封迁于其祖先故国地韦。武王后的成王，又封迁韦伯国于防（今山东成武）。史学界一般以韦伯遐为韦氏受姓的本族祖先。韦伯国传至春秋初期（公元前770年），被鲁国逼迫，又迁回彭祖故地彭城。
韦伯国传至战国时代周郝王（公元前314年—前256年）时，被灭。彭城韦遐传至二十四代韦孟，为汉楚王傅，举家迁于邹，以诗书传家，其第四代孙韦贤，第五代孙韦玄成相继为汉丞相。迁于长安杜陵，后代子孙成为显贵于汉唐的京兆韦氏望族。
那么壮族韦氏的族源与汉族韦氏有渊源关系吗？
从客观上说，我没找到十分全面的材料。
同样，不只是韦氏如此，其他姓氏都是如此，否则何光岳先生不用那么辛苦去探讨民族源流了。
首先我从韦氏族的“韦”字说开来。韦，熟治之兽皮也。元哲的氏族是以豕为图腾的，又善于制造大鼓，故改姓为豕韦氏，因而其封国便以豕韦（或韦）为名，韦、韦城或豕韦、豕韦城之名，均以豕韦氏封立于此而得名。
而东方民族网对壮族“韦氏族”的解释，认为“韦”是壮语音译，与“怀”音近，意为水牛，是原始社会图腾崇拜时期“水牛”氏族遗留下来的氏族名称。龚永辉则说明壮语水牛借用汉族上古典籍《尔雅》中的“犩”字，是一种蜀中的一种牛，如牛而大，重千斤。而从古文字学上来说，汉语“韦”和壮语“韦”也有相近意思，皆指畜。
中原韦氏族部落和壮韦氏族部落有可能是在夏商周时代就有接触和融合在一起了，有可能在那时，中原夏朝时的韦氏族部落因被商汤消灭，除部分迁住今陕西外，也会有部分向南迁移，与南方的土著居民融合在一起而形成了壮族的韦氏族。唐朝壮族韦氏族与宁氏族、侬氏族、黄氏族等集团都有较明确的族号、明显的氏族特色和势力范围，而且韦氏族的中原文化味是十分浓厚的（见广西上林县《六合坚固大宅颂碑》），这可能与中原民族文化有深刻的渊源，或至少说明中原文化对韦氏族有深刻的影响。
《明史》列传第二百五，广西土司一 说：“初，桂林、古田（今广西永福）僮种甚繁，最强者曰韦、曰闭、曰白，而皆并于韦。贼首韦朝威据古田。。。。。。”这是“韦”作为氏族集团出现在社会历史舞台。
而我认为一个氏族应具有多元一体性，其实这是费孝通先生的“中华民族多元一体性”理论的延伸，一体指中华民族的实体，多元指56个民族，即中华民族是具有多源性，而经过几千年的发展，各民族已经有血缘关系了，是一个集合体了。
就每个民族来说也是多元一体的。汉族的源流是多元性的，那么家族的源流也多元的。壮族韦氏族主要来自于百越民族，也有来自中原华夏民族，还有瑶族、苗族等等。
壮族是岭南的土著民族，是古越人的一支骆越人、西瓯人发展而来的。古越人分布在今广西、广东、福建、浙江、江苏南部、安徽南部、贵州南部、云南东部、湖南南部、江西等省区，分支很多。
而他们的发展与中原华夏族有着很大的联系。
据早期古籍记载，早在华夏民族形成以前的传说时代，距今四五千年前，中原地区一些著名的部落或部落联盟之首领尧、舜、禹，就频繁地同岭南越族先民有所接触（见《尚书·尧典》《礼记·少问篇》《史记·五帝本记》等）。
夏末商周，华夏民族的形成并迅速向四周扩张，和周围的原始氏族部落、部落联盟或古代民族发生交往，和岭南民族的政治、经济、文化交往也是很多、很频繁的（见《逸周书·王会解》《说文》《竹书纪年》等）。这在广西、广东发现的几千年前的新石器时代的石器以青铜器、陶器等与中原地区特征相同或接近表现出来。
在语言方面，越人与华夏人之间的相互吸收和融合也是很明显，从而形成如今的粤语、闽语、吴语、客家话、平话、湖南江永语等。而古越人和华夏人的融合同化更是明显，古为越人居住的地方江苏、浙江、江西、福建、广东、湖南都成了汉族居住地，并不是越人远走高飞了，而是古越人和华夏人融合形成了新汉族共同体。
秦始皇统一岭南，便对岭南进行了大规模的移民，秦以后的朝代更是如此。从秦始皇开始，就有韦氏移民岭南的记载。《全唐文》卷八百一十六载韦昌明《越井记》：“秦徙中县之民于南方三郡，使与百越杂处，而龙川有中县之民四家，昌明祖以陕中人来此，已几三十五代矣。
”韦昌明为唐朝进士，此史料应有真实性。在三国吴国末期，韦贤九世孙江苏云阳人韦昭被吴帝孙皓杀害而流其族于湖南零陵。而在南宋孝宗淳熙二年（1175年），广东恩州阳春人韦君载中了进士，共同说明此时广东已有不少韦氏人分布，但不清楚他们的族属。《防城文史》（查阅网络超星图书馆）有一篇文章写到防城各民族的来源，讲到马留人，引用有这样的资料：“（汉马援）留裨将黄万定、禤纯旺等领林、简、梁、刘、凌、陆、韦七姓谪遣者及所部士卒戌守边境，所谓马留人也。
”这些马留人（中原汉族人）在此与壮族人杂居，经过长期融合，而演变为新的壮族，称为村人。
还有一个此较能说明壮族韦氏族源的资料，现在还保留下来的文物，广西上林县的《六合坚固大宅碑》。碑撰刻于唐高宗永淳元年（公元682年）。碑文如下记载：“澄州无虞县清泰乡都万里六合坚固大宅颂一首，诗一篇，并序。
岭南大首领鹣州都云县令骑都尉四品了韦敬办制。维我宗祧，昔居京兆，流派南邑，上望无阶。列牧诸邦，数封穷日。。。。。。”译文为“岭南大首领，鹣州都云县令骑都尉四品子韦敬办刻制。我远祖祠庙，从前是在京师的，现在我们被流放到南方，再想回去是不行了，自从我们统领这些地方以来，受到恩封已达极限，能安心做县官，不可有怨言了。
我继承父位后，就马上到任就职，着手设集市，扩充地方和自行划分州界，领地一直到高山之上去。。。。。。”这是一个唐朝壮族上层人物用汉字和壮俗字书写的碑文，讲述自己的先祖从京都长安流放来的，至于有没有臆造的成份，尚可探讨。但碑文也说明壮族韦氏来源的多元性。
现在广西壮族韦氏许多族谱记述他们韦氏的祖先是宋朝跟随狄青征侬志高而迁移来，或是韩信的后裔，俱不可信。这是壮族各姓氏的族谱都有的普遍的谬误现象。《壮族论稿》中有龚永辉的一篇文章《壮族韦姓“汉裔”考》，他认为之所以壮族韦姓认为韩信是其先祖或认为西安汉族韦姓是其先祖，是壮族韦姓先民归属意识在被动扭曲中产生了最初以汉写韦字和京兆祖籍、韩信后裔相结合为标志的“汉裔”观念。
为什么壮族有这种意识，主要是历代封建皇朝实行民族歧视和强迫同化政策的结果。。。。。。特别是壮族土官在政治上受限制。精神上受压抑。为了摆脱这种卑微的地位，在他们看来，托裔炎黄华胄，冒充汉人，伪称狄青部将佐之后，将是一条出路。也提高自己的地位，与汉族平等化。
这就是“汉人后裔意识”形成的原因。
我再从贵州布依族韦氏和海南韦氏的情况来做例证。贵州明朝有韦番长官司，《清史稿》说：“唐韦四海守此土，明洪武四年改设韦番长官司，传至韦璋，清顺治十五年归附，仍准世袭。”可以看到，唐朝韦四海是镇守此地的官，《辞海》谓“守土”为保守土地也，凡地方官皆称守土，似乎守土的并不是本地人，而朝廷委派的官员，而韦四海可能是汉族人，其后裔最终布依族化，且世袭为官。
现韦氏仍为布依族的大姓，当然许多布依族韦姓是从姓，原本的布依族居民没有姓氏，是随汉族的姓氏而取姓，本身成分是布依族的原居民。而又有传说历史上马殷派遗马平、龙得寿率领邕管八姓龙、方、石、程、韦、洪、卢、张兵计两江溪洞而留在贵州据守，后来演变成为宋元时代的“八番”长官司。
那么这个韦姓是壮族了，但与《清史稿》谓韦四海唐朝守此土不符。布依族与壮族其实是同一族源的亲近民族，它的姓氏发展也应是相似的。另有宋李?P《太平广记》卷二六九说到唐朝韦公干，也是一个由汉官而越族化的奴隶主，而琼山韦氏就是流放到海南岛的唐朝宰相韦执谊的后裔。
我们也能看到，落后少数民族原先是没有姓氏的，接受汉文化后，就有可能改用汉姓，所以壮族韦氏也有大部分是原住民，取用了汉族韦氏的姓氏，即所谓从姓。也不一定是什么水牛部落采用相近汉字来取汉姓而来的。《隋书》、《新唐书》等记载了历史上隋唐两朝有不少中原汉族韦姓官员治广西广东的情形，唐代入岭南做官的多达30多人，便有可能使民教化当中令当地的土著接受汉文化而就近取所教化的有影响的官员的姓氏。
这有影响的官员有：隋朝的广州总管韦?病Ｋ宄奈と适伲煨Ｄ夏荻级剑厥Ю铮闷咧菔逑兀鹾辣龇Ｌ瞥さの-葜荽淌罚堂窀苟栌巍⑿搜＃焱吞铮讨植杪螅驶笮小Ｎさぷ游ぶ妫鑫乐荽淌罚嘤姓āＬ瞥こ澹夏葑芄埽嗍骨П龇Ｎに等午吖芫允埂Ｎかd任容州刺史。
韦悦、韦弘表任容管经略使。韦灌任容管观察使。还有韦荷、韦琳任广州都督。以及众多的韦氏流官如：唐太宗御史大夫韦挺流放于广西象州，唐玄宗流放刑部尚书韦坚四兄弟及家属于广东封开，韦子春流放于广东肇庆，韦月将流放于广东潮州，宰相韦执谊流于海南崖州，宰相韦方质流于海南儋州，五代十国后唐宰相韦说流于广西合州。
这也是韦氏来源多元性的一个方面。
但总的来说，壮族韦氏的血缘源流是以古骆越族为主的，其他民族如汉族、苗族、瑶族等为比较次要的源流，而文化上则以汉文化为主。我不强调韦氏的纯正血统，其实中国上下几千年，民族、家族经过不断的融合发展，彼此间早已是亲缘相连了，即使壮族、汉族韦氏不是同一个祖先血统，但也是具有交叉旁系血缘关系了，都是融合在中华大民族文化中去的。
参考资料：
高州黄塘《韦氏族谱》
何光岳《百越源流史》
杨东晨《韦姓史话》
《上林文史》（第一辑 1987年）
《防城文史》
《清史稿》
《壮族论稿》（范宏贵 顾有识 编 1989年版）
《壮族通史》（张声震 1997年版）
《宜州文史》（1995年第一辑）
《辞海》
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