勇者斗恶龙123剧情，从一到十的中国汉字？
汉字十数字形成的本源，被我们盘问了上千年，争议一直没断，既然大家都承认甲骨文前四个数字“一二三
”在甲骨文时是“积画而成”的，这一原始数字初始阶段的共识，为什么没有在余下的六个数字上得到体现哪？这是因为“积画而成”的数字有着不同的表现形式，并且在发展的过程中，要向简易省变的方式转化，这些障碍使得我们后人很难理解和认识甲骨文数字数理形成的真谛，但甲骨文十个数字本身与相关文字字形的音形义中肯定保留着让我们可以追溯其真源的线索与脉络。
数并非是客观存在的事物，然而万物又都有其数。现在人们所说的数是抽象数的概念，可以脱离事物本身，将数作为抽象概念加以统计计算，而不必依附于具体的事物。但是在人类认识形成数概念的初始，数是不能脱离具体事物而存在的概念，就如现在儿童刚开始学习数时是一样的，必须将其依附于某一事物，如两个苹果，三个梨，合在一起五个水果来加以认识。对于一的认识，也不是只停留在单独数量，而是指某一整体事物。比如天，甲骨文天字形，从一从大。一代表整个天的观念。
所以人类的数观念与数字的形成，可以肯定会体现或固化在人类的生产生活的遗迹文物与后世发展出的文字之上。
首先我们来看所谓“积画而成”的前四个数字是以相互平行排列的横直线段为数。即以一横作为数量的最小整数单位。
那么同理，
竖直线段“丨.丨丨.丨丨丨.丨丨丨丨”
左斜直线段“/.//.///.////”
右斜直线段“\.\\.\\\.\\\\”
在人类认识与表现数的初始阶段，都应该是可以用来表示“一二三四”的数量形式。这在先古人留下的器物纹饰中是可以看到相同直线段的同理关系的表现形式。如图：
并且，这些看似简单的直线段，最初都是源于先古人对日月星辰光芒的拟构（原始神话思维）。可以说这些直线段的表现形式，从它们诞生之日起，就是观念形态，即抽象化的文字，即光线为一（直线）的观念。由此逐渐积累产生的原始观念的继承与发展，并在以直线为主要固化表现形式的基础上，最终形成甲骨文会意文字系统。
由此，我们还可以上述归结到●形的表现方式，即皆以相同形的递进关系，作为数量一的累计形式。
这种“以某种线段累积方式的”初级数理固化形式至少在陶文阶段还是存在的。所以，我们在认识和解读数字数理时，就不能够不考虑数字形发展变化的时间性，即历史进程。不同历史时期的数字形，不能够不加以辨别与考察就直接用甲骨文时期的数字形去套用识别。
唐代哲人刘禹锡在其《天论》中说：“夫物之合并，必有数存乎其间焉。”，即事物之间的结合与配合及其相互作用的时候，其中一定存在规律性的东西，汉字亦然。
当人类以固化形式表现火焰（光线聚合）观念时，形成了两斜直线组成的尖角（线状）形态，即四种区别最显著的线段形式， “∨”“∧”“＞”“＜”形。与之观念意义一致是三角形（线）状或（面）状形态，如：△，▲等形式。这有甲骨文为证。
甲骨文“火” 字形写作：
由两条斜直线组成的相连不交叉的“∨”“∧”“＞”“＜”形表示的就应该是数量二。在陶文和甲骨文数字中可以找到些线索和证据：甲骨文六写作
八写作“><”，皆是由“∧”“＞”“＜”这三个不同位置方向的两斜直线形所组成的，而甲骨文六所具有的明显笔划区分的刻划直线段恰恰是数量六，那问题来啦，如果“八”的数量在原始之时是数四，那又是怎么一回事哪？ 合乎逻辑的解释只能是八是数量八的简省变化形式。其原始可以是“
”或 “>><<”或“WW”或“仌仌”或“<<<<”等不同表现形式。即数二的累积或递进形式。
那么按照共同的简省原则，三个数二组成的数六与四个数二组成的数八，它们共同可省略的数二是两个，也就是数四，即“><”部分。
这一共同简省形式在甲骨文中可以得到确证：甲骨文六（减省）写作“∧”（二），甲骨文八（减省）写作“＞＜”（四）。甲骨文之所以能够保留六的原来的不省之形，是为了不与“∧”形的文字义“入”相混淆，甲骨文卜辞要经常性的记录“某入几（数字）”。而与“八”形相关的文字“分”“公”等组合字形，就不存在类似情况。
另外，半坡陶文阶段被学界认为是具有文字性质的所谓刻划符号表达阶段，其中有单体的“∨”形和∧形组成的十划陶文。
马家窑陶文有单体∧形与其他直线线段有规律的排列组合形式，被学界认为是数字的数列形式或是数字的卦画形式。（学界目前是以甲骨文六的简写形式释读为是数字六。这是有待商榷的问题。）
以及其他陶文皆有类似形。
并且有“二”与“∧”互换同意的证据存在。
如此，可以肯定“∨”“∧”“＞”“＜”这四形是可以用来表示数量的数字。只是学界没能从“历史进程”的角度与“逻辑思维”的方式去分析解读罢了。 “∨”“∧”“＞”“＜”这四形不过是另一种形式的“积画而成”数字，从∧形所具有的一体（相连）属性上来说，其累积变化是与前面“即皆以相同形的递进关系，作为数量一的累计形式。”是相同一致的观念。在前面的基础上，甲骨文用“∧”(二)形和“＞＜”（四）形来简省表示数量六和数量八这两个以数量二为递进关系的数字，是顺理成章和符合逻辑的举措。 须要说明的是这些简易省变方式的转化可不是如上面分析的那么简单容易就完成的事情，是经过很长时间的使用积累与思维提炼才能够达成的，并且在此基础上形成了“依类象形”的文字义。
∧形，甲骨文入字形，《说文》释入：内也。象从上俱下也。
<形，甲骨文>字形，《说文》释<：小水流也。《周礼》匠人为沟渠，耜广五寸，二耜爲耦。一耦之伐，廣尺深尺谓之<。按：二耜为一尺，为藕，为<。
＞＜形，甲骨文八字形，《说文》释八：别也，象分别相背之形。
形，甲骨文六字形，《说文》释六：易之数，阴变于六正于八，从入，从八。
>><<形，《说文》释“>><<”：分也，从重八，象分别相背之形。
我们还可以从《说文》古文“数”， 甲骨文宿，甲骨文“寻”等字形的不同结构变化中取证，同时认识一下目前学界未识字形中的甲骨文“数”字形，了解一下甲骨文数字十的形成脉络：
甲骨文“十”字形写作丨，《说文》释十: “十数之具也。”。
学界认为甲骨文“寻”字形写作：
《说文》释尋: “绎理也，从工从口从又从寸，工口，乱也，又寸，分理之，彡声，度人之两臂为寻，八尺也”。
按：甲骨文
字形，即小篆
字形。甲骨文尋字形从寻，从
亦声。 《说文》古文
:一曰读若誓。
按： 从上举甲骨文寻字形所从
部分的不同变化中，可以很清楚的看出由“∧”形所组成的递进累积形式，如按前面所论“∧”是数量二的数字，那么这些甲骨文
的不同变化形式，最终简省为甲骨文数字十的形式，相互之间的替代关系是合乎一定数理逻辑的。后世与
相关的对应文字的音形义也可以印证这一点。甲骨文“宿”字形写作：
《说文》释㝛:止也。从宀，
聲。
甲骨文写作：
或
或
，从人（或从卩或从女）从
会意，读若数，并与“数”所从娄的古文字形
相同，只是位置有所变化罢了。所谓宿者，即人休息之时数也，因其时数不定，故以十数为其具也。
甲骨文有
字形，所对应的就是后世楷书字体“数”。 古文字形写作
《说文》释数: “计也，从攴，娄声。”。对于甲骨文“数” 字形的确定，还可以参考金文“斅”字形：
；甲骨文“学”字形写作：
；《说文》释斅: “觉悟也，从教从宀，宀尚矒也。学篆文斅省。”。按：金文实际是在甲骨文基础上的增繁（解释）。 《说文》释教: “上所施，下所效也，
古文。”。 甲骨文教写作
，从攴从爻。即无“子”的“教”字。与甲骨文
，从攴从
。即无“女”符的“数”字，是相同的“简省”例。（其实这两个字形的甲骨文初文就是如此，非简省。皆为后世增繁。）
《说文》释爻:“交也，象《易》六爻，頭交也。”。 按：《易》者，八卦也，每卦六爻，爻者，其所计之数也。最早的爻画形式已经被考古出土的文物实证是数字组成的。
爻在甲骨文“寻”字形
中也有所体现。实际上爻就是由两个五构成的，现在我们都知道×形在数字中是用来表示数量五的字。但是我们可能并不了解或理解×形最初的意义所在，在先古人的原始观念中“爻”即光“耀”，×形是来源于先古人对日月星辰之光的拟构。与之相似的形式在仰韶文化陶器及一些早期岩画中多有出现。
从明显区分的程度上来看待，由两直线段交叉而成的形式，只有两个，即×与＋。从刻写识别的角度上来说，这两个形只不过是两直线段交叉的不同变化的两种区别最显著的形。
从上面仰韶陶器纹饰中我们可以非常明确的看出来，它们是表达相同意义的同类形式，描绘的是闪烁着的漫天星星或是太阳神所产生出来的光芒。那么我们就很容易理解纹饰当中这些×与＋组成所传达出的“很多”“数不过来” 意象观念。这是理解×与＋的关键所在。
上面这个仰韶彩图纹饰中的×周边布满●符，更能够证明×符具有的“很多”观念。也就是说最初×与＋的形义在先古人的原始（数理）观念中，一开始只具有“很多”的象征意义，后来才在已有的“积画而成”的“一二三 ”的基础上，用来表示五与七，以及九的一部分。
甲骨文五写作：×或
，从x在二之间会意，与之同音的甲骨文巫写作：
。与传统看法不同的是，勇者认为甲骨文巫从+在四（上下左右皆一也）之间会意，＋亦声。＋与×同意。
甲骨文龟写作：
，从其龟头＋与×亦同意，皆其文也。
在黄龙县境内一处新石器遗址意外发现的刻画神秘符号的陶器残片。
从残损陶片纹饰分布在瓶口位置来分析，应该是圆形一圈，尚存小半圈，现用模拟图示，将缺损线条按直线延伸补足缺失，并用不同色标出。
由所存部分可知其相对平行的线条为5条一组，相邻部分存在交叉，推测整个图形应该是以变换八个方向，所画垂直线段，每个方向5条平行线，相邻部分交叉，共计40条线形成一圆周分布。在交叉部分就会产生与V,X,类似形，纹饰是古人有意刻画的阳光线纹，能够明确是一画为数量一的形式，据此交叉现象，透露出一些先古人的初始数字来源的脉络，最显著的线索就是×形式的出现，即在其五垂直线一组的数量形式，以及无论顺时针还是逆时针记数，其末位皆有（与另一组垂直线重叠造成的）交叉的×形式出现。
如此我们多少能够理解具有类同义“很多”的×与＋代数的先后关系。即先以表多数义的×表示五，后以表多数义的＋表示七。
至于剩下的最后一个比较特殊的数字九，甲骨文九写作：
按：传统上认为九是独体字，不可分离解释。勇者持有不同意见，认为甲骨文数字九，是从/(\), 从以会意。《说文》释以:用也。以上面与/交叉，形成五，单数始于一，生于三，交于五，成于七，穷于九也。故《说文解字》释九:易之变也，象其屈曲究尽之形。
至此，我们看到三个阶段形式结合形成的甲骨文数字，同时也了解了一些甲骨文其他字形的本义来源。
由于传统上或多或少的存在固有的一些错误认识，使得我们在理解现有甲骨文数字或文字字形时，还存在着很多障碍，不是简单几句话可以扫清的，感兴趣的朋友们会在勇者有关文字起源与其他甲骨文字形解读的介绍中更深入细致的去理解这些认识。
文语浅陋，简略不详，还望观者多多包涵。
能说出一部证明你年龄的动画片吗？
狐妖小红娘，2015出版的动漫，懂？
你明知道这个人背着你在使坏？
谢谢你的邀请！有时我们明知道这个人背着你在使坏，而当面确装得很无故，自已又不能说破，应怎么办呢？面对这个问题，首先，冷静自已的情绪，观察确定事情的真假，弄清楚他的动机，我认为一般在背后使坏的人，都是嫉妒别人比他优秀，自已又无能改变现状的人，如果他是说些个人生活上的小事，你可以不于理会，但若是工作中的大事，那就有必要，去找有关人士澄清一下，然后，当他再次出现在你面前，装得很无故的样子时，你就要用很冷淡的表情对待他，对于他在你面前的言谈，完全选择无视，就是要他感觉到，他的行为，你已经心知肚明了！当然，现实生活中，这种人毕竟是少数，而我们只要自已踏实做事，真诚待人，再多的流言蜚语，也会随着时间的流失，而真相大白！
有哪些必买的中文游戏？
以下就是我对于PS4游戏大作的小推荐啦，会推荐上述游戏纯粹基于个人喜好与体验经验，《王国之心3》《王国纪元》是一款真正的战争游戏，而《王国之心3》是一款由日本游戏大厂Square Enix开发和与美国迪士尼共同合作，游戏中在网罗了《Final Fantasy》系列人物、迪士尼人气角色，是款玩家能够在迪士尼世界里展开冒险的人气动作角色扮演游戏，大家最熟悉的高飞、唐老鸭、神鬼奇航、料理鼠王等等，能够想到的所有脚色几乎都被收录在这款王国之心，根据光方所宣称的游戏数据，玩家至少需要40个小时才能完成故事游戏内容，若是加上其中的副线跟小游戏，甚至可以到70、80小时的游戏时数。
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欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。我和我的日子都会发光。
凛冬散尽，星河长明。走时满身月，归时漫天星。吹灭读书灯，一身都是月。心之所向，素履以往，生如逆旅，一苇以航。时人不识凌云木，直待凌云始道高。Even if the stars break , the light is beautiful.（就算星星碎掉，溢出来的光也很好看。）
Grow savagely like nothing happens .（眼盛星河，心向远方，若无其事，野蛮生长。）
You don't have to see the whole staircase just take the first step.（你无需见到楼梯全貌，只需迈出第一步。）La vie ce n'est pas d'attendre que les orages passent... C'est d'apprendre comment danser sous la pluie.（生活不是在苦等暴风雨过去，而是学会如何在风雨中跳舞。）怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。我欲穿花寻路，植入白云深处，浩气展虹霓。世界让我遍体鳞伤，但伤口长出的却是翅膀。有人沉沦跌倒，我们一再嘲笑，须知，有人跌倒在我们的上方。没有谁的日子是从天上掉下来的，你想要的任何一点美好，都得踮脚去摘。青春，是与七个自己相遇。一个明媚，一个忧伤，一个华丽，一个冒险，一个倔强，一个柔软，最后那个正在成长 。为什么感觉日本人名字直译成中文又好看又好听？
通过很多关于抗日影视剧和日本动漫中我们可以发现，很多常见的日本姓氏都是有两到三个字的，也有少数一个或者四个字的。目前为止日本姓氏大约有14万左右，我们常见的就有矢野、佐藤、井上、宫崎、松本、江户川、佐佐木等。这些看上去都还是比较正常的，然而就有这样三个奇葩姓氏，用中文读十分尴尬，而且女孩怎么取名都不好听，网友表示：哪一个都像是在骂人。是哪三个呢？一起来看看。
日本姓氏来源相对比较复杂，而且他们姓氏的可变性非常高，具体可以分为两类。一个是自古流传下来的，还有一类是在1875年《苗字必称令》颁布后，硬性规定每个人都要有属于自己的姓氏，所以他们自己创立了，这就导致出现各种奇葩姓氏，尤其是译成中文后。
首先就是“我孙子”。在2010年我国广州举办的亚运会上，一名名叫我孙子智美的女性撑杆跳运动员，已4米15的成绩取得了铜牌第三名。这个姓氏也当着全国观众的面，走进了人们的视野。看到“我孙子”这三个字，我们大多会想到是句脏话，通常用来骂人的。
不过在日本，这个可是从皇室中流传下来带有贵族气息的姓氏。相传这个姓氏祖上是在日本天皇身边服侍的随从，也算是皇室成员。而且据统计，到现在，日本共有263户人家是这个姓氏，由此可见“我孙子”在日本还是很常见。
而且由“我孙子”这个姓氏还衍生出来一系列同类型的其他姓，像“吾孙”、“吾孙子”、“安孙子”等等。看着日本人还是很喜欢这个姓氏的，不知道他们在了解译成中文后的这个姓氏，是否还会如此喜爱？
其次还有“猪口”这个姓氏。猪口读出来与住口同音，而且自古以来，猪这个蠢萌的动物，一直是被用来骂人的，也是愚蠢、笨蛋和好吃懒做的代名词。如果用“猪口”来取名，无论怎样，读起来都觉得不怎么好听，也不太雅观。
在日本就有一位名叫猪口邦子的民间大使，也是一位外交官，她和丈夫猪口孝是一对志同道合的夫妻。猪口邦子还曾撰写了一本名为《战争与和平》的书，在书中后记里还特地感谢婆婆猪口光子的照顾和培养了具有上进心和包容性的丈夫。
这“猪口”一家子的名字看着感觉怪怪的，这已经算比较好听的了。“猪口”这个姓氏在日本也是一个相对比较大的姓氏了，而且也有很多以此为姓的日本人。其实在日本，很少会有用“猪”来骂人的吗，猪其实是个很聪明的动物。
最后一个奇葩姓氏“犬养”。众所周知，犬就是狗的学名，虽说狗狗是人类最忠实的好友。但是一说“狗养的”，明显的就要抗拒了，这可不是什么好话，而是实打实的脏话了。它在其实是“养狗的”，是把养狗当成事业之人的姓氏。
“犬养”这个姓氏在古代日本也是很高贵的，一般人还不能随便拥有。因为这里的养狗主要是为皇室养，日本皇室十分重视狗狗，便会将此姓氏的人纳入皇家照看名贵的狗狗。一旦入皇家，自然是财富和身份的象征，所以这个职位也是很让人羡慕的。
以此姓的日本名人就有“犬养毅”和“犬养健”，前者是日本的第29任首相，后者是著名的政治家和小说家，也是“犬养毅”的第三个儿子。而要是用这个姓氏给女孩取名的话，就比较为难了，怎么取都会不好听。
除了以上这三个最奇葩的姓氏以外，日本其实还有些让人费解的姓氏，比如“无敌”“神龙”“鼻毛”“牛粪”等等。正因为文化的独特性和包容性，才有了这么多奇奇怪怪的东西，我们也要用正确的观念去对待，正所谓“有容乃大”。
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