黄铜轮船桨叶子的厂家，昆明吴三桂金殿在哪？
昆明吴三桂金殿坐落在昆明东北郊凤鸣山上。
在昆明东郊，隐藏着全国最大的平西王吴三桂留下的遗产。因大殿用黄铜铸成，阳光照耀下，光芒四射，映得翠谷幽林金光灿烂，故而得名“金殿”，又称为铜瓦寺。金殿不仅是中国四大铜殿之一，而且还是最重，保存最好的一个。
名声显赫的金殿属于道教太和宫的一部分，金殿初建于明万历三十年，由云南巡抚陈用宾仿照湖北武当山天柱峰的太和宫及金殿样式建造。崇祯十年，由巡抚张凤山将铜殿拆运至宾川鸡足山。现存金殿为清康熙十年平西王吴三桂重新修葺，历史十分悠久。金殿为重檐飞阁仿木结构方形建筑，是中国最大的纯铜建筑。
金殿景区内自然风光优美。小径穿林而过，苍翠树木遮天蔽日，阳光由树叶之间的缝隙洒下，呈于地上斑驳可见。路途静谧，偶有鸟鸣，深得道家文化之精粹。紫气东来，飘渺氤氲，与景区“金殿博览苑”中的百亩茶花交相辉映，映出漫天绯红，美不胜收。
凤鸣山介绍：
凤鸣山上有座明代修建的道观太和宫，即一般人常说的“金殿”(又叫铜房子)。从鸣凤山下迎仙桥起步，过一天门、二天门、三天门，便到高达1000多米的平台之上，眼前是一座古堡式的建筑，城墙上有城楼、垛口，城内有太和宫（又名凤鸣仙馆），宫门上嵌着“棂星门”三个金字。门扉上楹联写着“上谷龙飞，无双玉宇无双地；东林竹舞，一半青山一半云”。
月季扦插用什么土比较好？
月季的苗圃用什么土壤做扦插？我们知道，扦插月季的时候，插条的伤口愈合、生根、发芽，全是依靠枝条内自身的营养才成活的。在枝条的成熟度适中的情况下，枝条越粗壮、芽点越饱满的越容易成活。在扦插苗的时候，我们应该选用经高温消毒的蛭石、珍珠岩等无菌基质，或者地下深层土壤加入一些干净的细河沙以1:1的比例调配而成。为什么要使用这些材料呢？因为这些材料本身是不含多少肥分的，也不含任何的腐植材料，很大程度上降低了腐植材料中的细菌对伤口的侵害。特别是在夏秋季节扦插中，更会大大提高插条的成活率。可是，很多朋友会认为，如果在扦插土壤中加入适量的肥料或者有机制材料，会不会使扦插的月季枝条能更容易成活？其实，这是万万不可的。因为枝条在伤口愈合生长根系之前是没有吸收功能的，枝条完全是靠自身的养分，进行伤口细胞分裂，产生愈合组织继而生长出根系。在生长出根系之前，即便有很多的养分也是无济于事的。太多的养分对枝条不但没有好的作用，还会起到反作用，更容易使枝条伤口损伤，发生霉变、腐烂。特别是一些腐植材料，更容易使伤口出现霉变腐烂现象。所以，在扦插月季时尽量不要使用含有肥分较高的土壤。尤其是苗圃、花卉基地大量扦插繁殖时，更不能使用肥分较多或含有大量腐植材料的土壤。只可使用生根剂之类的细胞生长调节剂。以免在扦插后造成插条受到细菌的感染，出现黑杆。大大降低成活率或者前功尽弃的情况。因此，有朋友说要用肥沃一点的土壤扦插是极其不合理的。
袁大头和一些古币值多少钱？
民国三年版普通流通版民国三年版正面为袁世凯侧面像，上列"中华民国三年"。"年"字后没有"造"字，其他年版都在"年"字后面有一"造"字。三年版"民"字中有一点，而其他年版民字无点。参考价格：500RMB左右“O”记版即在嘉禾图案中有"O"形暗记，在嘉禾结带处呈横"8"字形，左上方的带孔中有一极小的"O"形圆圈，而且袁像下巴前衣领未封领，肩章较宽，五星比较凸出。其中“O”版还分为多个版本。参考价格：数据暂缺粗发版袁世凯头发较粗，发型呈波浪。嘉禾结带没有形成纵横交"8"的结花，右边一束嘉禾结带处形成一个不规则的圆。参考价格：800RMB左右三角圆版此币背面圆字内的"口"字形成"△"形，而其他版别是"开口"形。参考价格：700RMB左右开口贝版此币壹圆的"圆"字内"贝"字最下一横未与竖笔连接，形成"开口贝"。该版袁像肩章条纹明显，袁眼中有一从上至下的直线，俗称"睁眼"，这一特征也是其他版别未见的。参考价格：600RMB左右加铸甘肃版此币系甘肃兰州造币厂沿用民国三年版旧模，在袁像左右加铸"甘肃"两字，其余与开口贝版相同，铸量仅数万枚。参考价格：3000RMB左右签字版此币甚少见，天津造币厂试铸样币，并未流通。该币在袁像右侧刻有一竖行英文字母"L.GioRGi"，是在华外籍铸币专家意大利雕刻师"鲁尔治-乔治"签名缩写。参考价格：150万—300万RMBT字边鹰洋边此两种币均稀见，系天津造币总厂试铸样币。正、背图案与流通的一般"袁大头"相同，仅在边齿上有区别，为"T"字形边或鹰洋币形边。参考价格：鹰洋边30000RMB左右；T字边35000RMB左右民国八年版普通流通版八年版中的普通版流通量较多，钢模由外国代制，文字书写符合汉字结构，字形没有变异，背图嘉禾亦规范。特征是正面袁像胸襟花饰前内边齿多一细齿，而无一空档（其他年号版有一空档）。参考价格：1000RMB左右。牛字版"造"字的第四笔向下伸出，形成了"牛"字，但与下面的"口"字不相连，故称"牛"字版。参考价格：1500RMB左右。连口版有的"牛"字与"口"字相连，故称连口版。参考价格：1800RMB左右。缺口版"造"字中的"口"字少了上横一笔，形成缺口，称缺口版。参考价格：2500RMB左右。其他版本此外还有无口心、横点年版、竖点年版、草头华版、T点年版、左芒勾版、孕六珠版、双孕六珠版、结上点版、结内点版、两芒弯勾版等等。都是在银币字体、纹饰上细节区别的少见“袁大头”。参考价格：2500RMB左右。民国九年版九年精发版此版常见，可能由于精刻原因，原光好品相的在九年三大版(粗中精)中最多见其主要特征为:整币精雕细刻，精美为大头系列之最。头发一丝丝，胡须立体感强，胡须下缕为三四缕(中发版仅有两缕，这是区分中发版精发版的简易方法)，背小嘉禾，九点钟位置缺一小内齿(最易区别九年精发三年背之处)，左二穗粒闭芒，下穗粒尾。参考价格：1000RMB左右精九三背版九年精发三年大嘉禾的简称，在具有精发精致的币面同时配三年大嘉禾，此版相对少见，原光好品亦然。其主要特征为:整币精刻，头像面与九年精发版同，其与九年精发版之区别主要在嘉禾面:大嘉禾(与中发同)，九点钟不缺小内齿，左二穗粒开芒，左下穗粒尾不翘芒。参考价格：1200RMB左右。九年中发版少见些，原光好品较粗发版多见而较精发版少见。其主要特征为:整体包括头发较粗发版精刻些，发呈一缕缕;字体较粗发版纤细，背为大嘉禾，类同于三年背。参考价格：1500RMB左右。九年中发小嘉禾人像及字体为九年中发特征，背配小嘉禾（比普通嘉禾缩小一圈,与内齿距离相远些，故称小嘉禾），嘉禾面九点钟位置缺一小内齿，左上二穗粒开芒（请注意:九年精发版也是小嘉禾，但此穗粒为不开芒即闭芒，此为此版与九年精发背区别之处），左下穗粒尾翘芒。参考价格：1000RMB左右。九年粗发版此版多见，但原光好品相的并不易得。其主要特征为头发粗，字体粗，年字第一划为圆头，造口上有圆点暗记，中华两字常见断笔(偶见不断笔的)，背嘉禾为大嘉禾，类同于三年的背就是上文说的粗字版。参考价格：900RMB左右。九年海南版其主要特征为：整体为九年精发特征(发细，背小嘉禾)，但可能由于模具或工艺等铸造原因，整币呈模糊漂浮之感，根本无法体现九年精发之精美之处。参考价格：800RMB左右。牛口造7点年此版少见，原光好品相较难找。其主要特征为:整体(头像及嘉禾)为九年中发版特征，造为牛口造，年点呈7状，九字丿起笔带弯。参考价格：2500RMB左右。九年缺口造版此版存世稀少，主要特征为：整体为九年中发版特征，唯一不同的是"造"字的口缺上面一横，为缺口造，而且缺口干脆利落，不同于十年缺口的藕断丝连。参考价格：存世稀少，一币一价。九年大肩章版此版较稀，原光好品绝对难找。其主要特征为：整体类同于九年中发版，但肩章偏大，肩星大而扁，背嘉禾有大头十年的特征(但不完全相同)，即右穗粒尾下弯钩芒。另外，左穗粒有小翘芒。参考价格：存世稀少，一币一价。民国十年版十年普通版十年版中普通版流通比较多，因此价格不高。参考价格：360元左右。八九不离十“八九不离十”是十年大头混配的代表版，它是指纪年是十年的大头，混配八年面九年背或者混配九年面八年背，该版共有两大系列版本：一是八年面改十年混配九年背，头像特征为：胸前不缺内齿，造字为八年牛口造，修肩章；嘉禾特征为九年嘉禾背（实心叶子），俗称牛造实心叶。二是九年面改十年混配八年背，头像特征为：胸前缺内齿，造字、肩章具备九年特征；嘉禾特征为配空心叶子。参考价格：存世稀少，一币一价。十年九像十年九像，该版可能是改刻（即九改十），也可能是混配，个人侧重于改刻，但是大家都叫十年九像，因此这里列入。其特征为：纪年是十年的大头，头像“造”字和“肩章”均为九年特征。另外，还有一类大头，头像“造”字为隶书造，肩章为十年特征，该版俗称十年矩形肩章隶书造，该版容易混淆为九改十的一个小版，这一点要切记，十年造字有两种，一种就是大家熟知的那个独特的造，还有就是隶书造。参考价格：存世稀少，一币一价。十年八背由于八年背有两大独特特征，一是空心叶子，二是勾芒，因此十年八背也有两大系列。一是嘉禾配空心叶子。其版别丰富，主要是根据嘉禾配珠数量、造字是牛造还是普造以及缺口修模等特征进行分类。这类币的主要特征是头像不缺内齿，肩章简单修模，造为八年造；嘉禾配空心叶子。二是嘉禾为左勾芒。这类币属于典型的混配（错配），也是真正的十年八背。其特征是头像面全部具备十年头像的特征，而嘉禾为左勾芒。参考价格：存世稀少，一币一价。十年配九年大肩章背这类币也应该属于混配，其特征是头像全部为十年头像的特征，而嘉禾是九年大肩章背的特征，即一是壹字右边第一大叶下方的一颗谷粒也出现了一个较为明显的加粗芒；二是靠近九点钟位置的嘉禾中，有一开禾谷粒的上方右边，出现了一个较大的加粗点。参考价格：存世稀少，一币一价。为什么说七夕不是情人节？
【作者】神木市特殊教育学校 杨宇2022年8月4日（农历7月7日）
一、农历七月初七日夜，气候温暖草木香今天是中国传统的节日七夕节。在中国古代，农历七月初七日夜晚，气候温暖，草木留香，这就是人们俗称的「七夕」，也称之为“乞巧节”或“女儿节”，是中国传统节日中最浪漫、最唯美的一个节日，也是过去姑娘们最看重的日子。众所周知，七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
二、岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝我认为，古人非常重视。每逢此节，女子们穿针乞巧，好不热闹。《风俗记》中载有：“七夕，牛郎织女当渡河，使鹊为桥。”的浪漫故事。文人墨客更爱借此为题，频出佳句——“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”（《鹊桥仙·纤云弄巧》秦观）“岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。”（《辛未七夕》李商隐）“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”（《秋夕》杜牧）三、七七有双吉之意，初七日勿想恶事农历七月初七，不仅是七夕佳节，也是个非常吉利的日子，七与吉谐音，七七又有双吉之意。古人云：“初七日勿想恶事”。七月初七与道教有关，农历七月初七，大多数人或许只知道是牛郎织女的故事，但这更是道教的一个重大节日。我认为，“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。四、草书喜写七十七，七十七岁称喜寿“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京给亡人做道场往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。我认为，喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。五、女子的穿针弄巧，墨客的浅唱游吟我认为，无论是女子的穿针弄巧还是墨客的浅唱游吟，作为中国传统的重要节日——七夕，在人们的生活中有着重要意义。而这天，是道教三会五腊日三会日的中会日，对中国古代广大的读书人而言，也是个重要的节日——魁星诞、晒书节。七夕为道教中会日、道德腊日。早在东汉时，道教就定下三会五腊日，其中七月初七日为三会日的中会日。六、还有七夕取水俗，七夕水为天河水三会日是早期正一道道民聚会的三个日子。在此三日里，道民须赴本师治所，道官宣讲科戒，接受三官考核功过，以定受箓之等次。七月初七又是道德腊日。道经记载此日五帝会于西方七炁素天，校定生人骨体枯盛，腊日宜修斋，祭祀，诵经忏悔，总的来说，是一个宗教意义浓厚的日期。众所周知，此外在我国一些地区，还有七夕取水的习俗，七夕水为天河水。据载“(七夕)取河水、井水贮瓮，经久不变味，取新汲井水贮之，以备和药，经岁不腐，谓之“神仙水”，有功于人。”七、或为药饵来和药，还用酿酒制醋酱七夕水不仅仅名字异于常水，其水质也不同寻常。人们取七夕时节的水或饮用，或清洁身体，或为药饵，用来和药，还用来酿酒，制醋造酱等等，用途甚广。一个习俗能长期流传也并不是没有原因的，七夕水是否真的如此清凉解毒且经年不腐？感兴趣的不妨试一试。我认为，七月初七日为魁星诞，所以，人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星。他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。八、读书人郑重祭拜，期盼能夺魁高中众所周知，北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。科举制度中状元叫“大魁天下士”，因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜，期盼夺魁高中。因此“七夕”保持了最早来源于星宿崇拜的痕迹。“魁星”，是二十八宿之一，道教中主宰文运的神。魁星信仰盛于宋代，是古代读书人于文昌帝君之外崇信最甚的神。文昌帝君，元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。九、七月七日魁星诞，吟诗作文文昌会旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。农历七月七，为魁星诞。唐宋时，状元高中，有“魁星点斗，独占鳌头”之誉。我认为，古人大有深意。蒲松龄《聊斋》也有一篇关于“魁星”的故事：“郓城张济宇，卧而未寐，忽见光明满室。惊视之，一鬼执笔立，若魁星状。急起拜叩，光亦寻灭。由此自负，以为元魁之先兆也。后竟落拓无成，家亦雕落，骨肉相继死，惟生一人存焉。彼魁星者，何以不为福而为祸也？”十、七月初七晒书节，苏东坡晒书故事我认为，在古代读书人为保佑自己考运亨通，拜魁星成了一种民间信仰。七月初七晒书节，关于古人晒书，有一段故事。某日，苏东坡饭罢，敞着肚皮躺在院落中。他环顾身旁的侍女问：“我肚中何物？”一女说是文章，东坡不以为然。又有一女说是智慧与见识，东坡以为并不恰切。此时被苏东坡视为知音的王朝云，说：“学士所晒，是一肚不合时宜”。十一、曝书偶忘今朝是，乞巧欣逢此夕临我认为，所谓的“一肚不合时宜”，王朝云暗指苏东坡多次被贬，不容于官场。汉代崔寔《四民月令》中，最早记载了七月七日晒经书而不蠹（dù）的习俗。明朝陶宗仪有诗《七夕次万山韵》：“曝书偶忘今朝是，乞巧欣逢此夕临。”清朝乾隆皇帝有诗道：“正当复七日，……曦朗曝书宜”。可见，七夕晒书，是很普及的民间习俗。十二、七月初七道德腊，学业文籍官降益七夕节禁忌，除了中国传统的乞巧节之外，七月初七为道教五腊日之一的“道德腊”。道教据古代腊日祭先祖、百神之制，创五腊日（南北朝成书的《赤松子章历》已载此），至今为道教所奉行。据《赤松子章历》记载：七月初七道德腊，五帝校定生人骨体枯盛，学业文籍，名官降益。其日可谢罪、请福、服气、沐浴、祭祀先亡。其日不可伐树碎石，食啖酸咸，乘骑临险。可导引摄理，展舒筋骨。我认为，他对读书人更为重要。十三、七月除了七夕外，七月十五中元节七夕是个吉祥的日子，却唯独不适合交配。农历七月有两天是非常重要，且要禁欲的，其中就有七夕。这在众多民俗古书中均有记载，如：《急救广生集》：“是月初七日，切戒色欲，勿想恶事。十五日犯色欲，损寿。《杨公忌》：“是月初七为道德腊，十五日为中元，二日戒夫妇入房。”七月除了七夕外，农历七月十五日是中元节，也就是鬼节，这一天也是要禁欲的，看来我们要小心应对。十四、三月三植物通灵，端午时艾草阳旺我认为，某些日子天生带有神性。比如我们之前讲过的特殊日子：农历三月三、端午，还有七夕，这些日子因为阴阳特殊的角度，具有某些特殊精气神，会让在此时生长的生物也多少具备些这种能量。比如三月三这天的植物通灵的特别多，五月五日端午时采摘的艾草阳气最旺，所以这两天也是传统的采药旺季。古来采药，其实采的是植物的巅峰状态！十五、读书人的晒书节，可以晒书晒皮草七夕这一天，是除端午节之外，被古书记录最多的日子。那么，这一天，有什么特别呢？宜晒书、晒皮草，《云笈七签》云：七日曝皮裘，可以避蛀。《家塾事亲》曰：七日取角蒿置毡褥书籍中，可以避蠹。我认为，七夕有文化气息。《法天生意》云：又可避蛇。收芙蓉叶可以治肿，干为末，醋调一味敷肿上，可消。七夕也是读书人传统的晒书节，可以晒书、晒皮草，防蛀！十六、七夕这天采角蒿，晒干可以放书里我们知道，角蒿，就是中药羊角透骨草，是一味生长很广泛的植物，七夕这天采角蒿，晒干了可以放在书里、褥子下面避虫，也可以避蛇。角蒿香气袭人、浓郁芬芳，芳香可祛秽。宜草药煮水洗头，《攸县志》：七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。旧时女子不常洗头，到了七月初七这一天，则家家妇女皆要用草药洗头。去山上采荆树叶荆柳叶、柏叶、桃枝……煮水就可以洗了。十七、七夕夜登楼危树，安排宴会赏节序另外，根据古书记载，七夕还是采麻叶、莲花、蒺藜子、芙蓉叶、等草药的好日子，也是制作一些特别药膏、药丸的日子。我认为，七月七，真的是很特别的一天。古人在“七夕”时有许多民俗活动。南北朝时就有所谓“七夕节”，优伶扮演《鹊桥仙》戏曲，进时新果品，市井儿童手执荷叶，欢呼雀跃。唐时在七夕夜登高楼危树，安排宴会，以赏节序。十八、宋时七夕女儿节，仰首星空默祷告从古至今，宋时以七夕为“女儿节”，妇女在庭院中以巾帕蒙面，仰首星空，默默祷告，根据所看到的迷蒙景象，预卜自己的终身大事。元、明、清各代，称七夕为“七巧节”，当夜的花样更多。最常见的是在庭中摆设香案，盛陈瓜果，望空焚香膜拜，然后一口气在朦胧月色中以丝线连穿7个针孔。我认为，七夕节的民间习俗很多，不是单纯的送一送花或信物。南方城市选择定情信物，得票率最高的是红豆。红豆是江南的，北方不太讲，北方最讲的还是中国结。十九、女孩子就是乞巧，男孩子就是乞文我认为，七夕最早的来源据传跟星宿崇拜有关，北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫大魁天下士，古代读书人把七夕叫魁星节。单身的女孩子更要拜银河，在南瓜棚下冥想，传说能收获千年不渝的爱情。有一种乞巧的方式，越下雨天越黑，就去逮蜘蛛，放在小盒子，隔一段时间看蛛网结得怎样。女孩子就是乞巧，男孩子就是乞文。二十、下雨水洗脸洗澡,可以明目并爽身现在也有人玩，他说想考博士等等，也在乞文。还有一种下雨了，是云彩了，就观云乞巧，这一般都是登高，上山坡上去，看一看这些云彩像什么。如果仔细望天空，有的云彩像动物，有的像植物，有的像宝物，有的像饰物，谁看到什么就得到了巧。如果看一片黑压压的，马上就要下雨了，那就是风调雨顺，寓意着五谷丰登。下雨接水，用这种水洗脸、洗澡等等，可以明目、爽身。可想而知，这水就是神水。二十一、织女七夕牵牛会，民众趁机祭祀她我认为，七夕是吉日，最适合做一些美好的事！乞巧是古代妇女第一需要，为什么七夕乞巧？祭祀礼仪有什么思想背景？我以柳宗元《乞巧文》作为个案来展开分析。七夕乞巧，一般都是由女性在晚上举行。按照传说，织女七夕即将与丈夫牵牛相会，自然十分高兴。民众趁机祭祀她，向她祷告。这个时间选择很有道理。祭祀对象是织女，不是牵牛。因为她是天之女孙，而且只有她才掌握“巧”，跟牵牛无关。二十二、专心纺绩不戏笑，洁齐酒食奉宾客我认为，这当然跟妇女的社会分工直接相关——所谓男耕女织是也。古代妇女有所谓“四德”。《礼记·昏义》云：“教以妇德、妇言、妇容、妇功。”这个“妇功”就是纺织、刺绣、缝纫之事。当然，《后汉书》班昭《女诫》所说“妇功”云：“专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客。是谓妇功。”在纺织之外，增加了做饭。总之，纺织缝纫是古代妇女的主要社会职责。因此，妇女乞巧，充分反映了她们的生活需要。二十三、七月七夕五更时，谓有巧云见天半乞巧习俗得到普遍流传，织女这个传说人物实际是古代天下妇女的典型代表。我认为，当代女性不大做缝纫工作了，对乞巧的需要就弱化了。所以，现代七夕节衰亡是有现实原因的。但是主要原因还是现代激进知识分子对传统节日的盲目批判造成的。五四之后，激进的知识分子批判乞巧。《中华全国风俗志》下篇卷三《南京采风记·岁时琐记》对南京乞巧有批评：“七月七夕五更时谓有巧云见于天半，于是闺女皆乞巧焉。二十四、日中晒夜露一宵，七日细草浮水状乞巧之法：于初六日取净水一碗，置日中晒之，夜露一宵。初七日清晨，折细草，取浮水中，视其下所现之影形状如何而有种种名称，或戥子，或算盘，或针，或如意，或必定，牵强附会，以占休咎。”我认为，在现代激进主义知识分子攻击下，乞巧方法基本消亡。柳宗元家举行的七夕祭祀，祭品是面食和蔬果。尤其是其中的瓜还剖成犬牙交错的形状。没有肉食。表明这个祭祀不是大型祭祀。二十五、妇女心灵手巧外，还需要爱情婚姻主要是水果，跟织女的职掌有关。陈元靓《岁时广记》卷二六《主瓜果》：“纬书：‘何鼓（河鼓）星主关梁，织女星主瓜果。’《晋（书）·天文志》云：‘织女三星，天女也。主果蓏（luǒ，草的果实）、丝帛、珍宝。王者至孝，神祗咸喜，则织女星俱明。”这是从信仰方面的解说。我认为，现实层面，则是七月初是瓜果成熟的季节。求爱、求子嗣是妇女的第二需要，古代妇女除了需要心灵手巧之外，实际还需要可靠的爱情婚姻。二十六、妇女再心灵手巧，巧妇难无米之炊综上所述，妇女再心灵手巧，她主要是主内的，“巧妇难为无米之炊”。这个“米”，就是家庭主要生活资料要依靠丈夫的劳动所得。因此，七夕除了乞巧，还要祈求爱情。这就是七夕求爱情、求子嗣的习俗的根本原因。同时，社会也需要女性为社会生育下一代。如果说生活技巧是妇女第一需要，那么求爱、求子嗣则是妇女的第二需要。这方面对于当代人仍然具有重要的意义。过去你有真枪实弹打猎的经历吗？
看到这个问题，我想起一个歇后语，“腰间挂只死耗子——硬充猎人”，这是讽刺那些“挂着羊头卖狗肉”的欺骗行为的。可是，我则不这么认为，耗子，也叫老鼠，它属于野生的啮齿类哺乳动物，用“真枪实弹”打野生动物的行为，理应算作打猎。只不过打老鼠，不是为了吃它的肉或要它的毛皮，而是为了为民除害。
我是六零后，小的时候玩过弹弓，玩过弓箭，玩过火柴枪，这可都是我自己制造的。那时，村子里是个男孩基本就都会制造，前提是只要你手里有材料。
我制造的火柴枪是在自制的打火柴的车链子瓣手枪的基础上，在辐条帽与链子瓣之间，加上一个黄铜的三八弹壳，再找了一根废弃的喷雾器上的手持的铅皮喷雾细铁管，用钢锯条截下二十多公分长的一段，它的直径与弹壳的口径正好相同，然后把铁管钉进弹壳，严丝合缝。由于缺少焊接条件，没法焊接，钉进去，用手使劲拔不出来就算大功告成。
弹与药自己找，买挂小鞭，把小鞭里的黑药剥出来放到小瓶里，弹就是铁砂子，农村有土火枪的人家里都有，找小伙伴讨一些。
做好后要试一试，先往枪筒中填充一点自制的黑药，然后捅进去一个小纸球，用铁条捅实，再取十几粒铁砂子填充进入，再用小纸团堵住枪眼，以防铁砂掉出来。撞针打火处，挒一棵火柴头的粉帽进去。然后到外面开阔无人的地方，找一堵泥墙，用粉笔在墙面画一个圈圈，算是标靶。然后后退五米，转身持火柴枪，把撞针拉出来挂到扳头上，抬起手臂，伸直，瞄准。然后，手指勾动扳头，嘎地一声脆响。眼前一阵青烟飘过，空气里便弥漫了火药的香味。跑到土墙跟前，细数圆圈内被铁砂打出的小孔，直径有一米半左右的圈圈内，居然找到五六个“弹孔”。大功告成！
十几岁的那一年的秋天，生产队里分的玉米比较潮湿，拉到家里需要在院子里摊开来晾晒，晾晒就需要人看着，防止鸡及鸟雀来啄食。我就担负这个看守玉米的重任。一根长木杆，一头拴一根破布条，手举起来摇一摇，可以吓跑鸡与鸟雀。这个工作其实很乏味的。那天，正无精打采时，有一只大灰耗子探头探脑地溜到玉米跟前，我当时被吓得一激灵。我急忙站起身，还没来得及挥舞手中的长棍，大耗子早就逃之夭夭了。我想，耗子的特点是“撂爪就忘”，一会儿还会过来。我就跑回屋里，拿出我的火柴猎枪，拿出黑药、铁砂填充好，拿着就跑了出来。
坐在马扎上，手臂伸直，双手持着，对着耗子出没的方向，守株待鼠。直等到手臂发麻，眼睛疲惫，也不见鼠影。正当我准备放弃的时候，一条灰影倏地飘了出来，定睛看时，正是那只老耗子。我马上紧张起来，移动火柴枪口，对准，对准，勾动扳机，嗙！一声巨响，震耳欲聋，感到手一阵发麻。一阵青烟飘过，发现火柴上的铁管已经不见，弹壳被炸得翻卷了铜皮，链子瓣及手的虎口部分都被黑药轰白了。幸亏我是侧头，伸着双臂，如果靠近脸部，非把脸给炸伤不可。这一定是紧张中，把黑药放多了。从此再没弄过火柴枪。
您问那只老耗子呢？从此没看见过它的影子，也许是老死在鼠洞中了吧。
不知大家怎么看待这件事，不过我确实把它当成一件真枪实弹的打猎经历来看待的。
腰里挂只死耗子的，也应该算是猎人吧。您说呢？
布兰瑞克的别称？
无花果一大品种布兰瑞克，人们习惯称其为“破布”。
主要是因为它的叶子不好看，呈条状，使得像一块破布一样。这就是“破布”的由来。不过这并非它的缺点，叶子的形状不能成为缺点。
“破布”一词给布兰瑞克带来了极大的负面影响，使得人们觉得一块破布似得品种有什么好的。让人们曲解它，让布兰瑞克蒙受了极大的冤屈。
喜欢无花果的朋友都应该知道布兰瑞克是无花果中最甜的品种之一，号称无花果中的小甜点。而且它最大的优势就是耐寒抗寒了。主要是耐寒，一般无花果在比较寒冷的地区可以成功过冬。大家都知道无花果属于热带作物，适宜在热带环境中生长，在寒冷的环境中容易死掉。但是布兰瑞克可以让无花果长在相对较冷的环境中，不过毕竟是热带作物，所以相对耐寒。