天津大型黄铜大象，印度人种姓制度产生的原因是什么？
恩，给题主来个全面的解释吧。
种姓制度种姓制度(印地语:हिन्दू वर्ण व्यवस्था，英语:Caste system in India，或作印度卡斯特体系)是曾在印度与南亚其他地区 普遍存在的一种社会体系。
种姓制度以婆罗门为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。
一般认为，种姓制度是公元前600年左右，随雅利安人入侵印度而创立的社会制度。原本的种姓制度并非要划分阶级及人的高低贵贱，而是要确保本身雅利安人的执政权和保持各种工作都有一定的人数。
然而随着马木留克、蒙兀尔等外来伊斯兰教征服者统治印度，种姓制度为了政权需要经历过许多调整，并且在英属印度时期为符合殖民者需要，被固定、僵化，成为阶级森严的阶序体系。由于该体系中的不平等与近代西方兴起的民主制度与人权思想大相径庭，因此常被批评为反现代化的落后制度，甚至被视为妨碍印度社会进步的毒瘤。
1947年印度脱离殖民体系独立后，种姓制度的法律地位正式被废除，各种种姓分类与歧视被视为非法，然而在实际社会运作与生活上，其仍扮演相当重要的角色。
基本介绍种姓制度
印度种姓制度又称瓦尔纳制度是在后期吠陀时代形成的。它是古代世界最典型、最森严的等级制度。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族。他们拥有征收各种赋税的特权。第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。 特征：一是各等级职业世袭，父子世代相传。二是各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低种姓之男与高种姓之女通婚，但可以低种姓之女嫁给高种姓之男。三是首陀罗没有参加宗教生活的权利。四是各等级在法律上是不平等的。
等级制度种姓制度
这一制度将人分为4个等级，即婆罗门 、刹帝利 、吠舍 和首陀罗 。
婆罗门即僧侣阶层，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀。
刹帝利即武士阶层，为第二种姓，仅次于婆罗门，负责行政管理和作战。
吠舍即平民，为第三种姓，经营商业贸易。
首陀罗为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。同时，各种姓派生出许多副种姓（或称亚种姓、次种姓），进而衍生出更多分支。除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即所谓“不可接受的贱民”，又称“达利特”。他们社会地位最低，最受歧视。
词语渊源种姓制度下印度贱民
“种姓”(caste，或译为卡斯特)一词源自拉丁语的castus，原为“纯洁”之意， 在西班牙语与葡萄牙语则作castas，即“种族”的意思，同样的用法则见于16世纪的英国，当时的英语将cast当作相同的意思。15世纪葡萄牙人在印度建立贸易据点后，首先将此字用于该制度之上，“常常用来称呼印度最低贱的各个阶级，以与高阶级的主人们有所区别”。随着西方社会对该制度的兴趣，该词逐渐被普遍采用，意义上也出现改变。
在英国与法国，种姓称为caste，其直到18世纪以后才被采用，并且于19世纪初演变成普遍性的词汇。然而在19世纪前，英国人常将“种姓”与“部落”两者混为一谈，并且将制度与瓦尔那混淆，这项认知随着英国殖民印度而广布流传。
在印度，与之相应的词汇是Jāti，其带有“社群”与“次社群”的意思，也略带有“物种”的意思，即反应该体系中聚落、定居群体与彼此分工（如同自然界各生物之间的关系）的意涵，这与castas或caste原来所指的“部落”或“种族”之意不大相同。
“种姓”一词原为“宗族”之意，后来随佛教传入中国，有时被转用来称呼瓦尔那。然而到19世纪西学东渐以后，“种姓”又成为“caste”的中文翻译。于是，在中文世界出现用词混淆的情况：“种姓”既可以是指印度教经典所叙述的“verna”（即瓦尔那），也被用来指涉实际生活中运作的“Jāti”（即种姓制度）。这种混淆加上对印度社会缺乏深刻了解，造成经常出现将“瓦尔那”误认为实际的种姓制度之情形。为了避免上述的混乱情形，部分学者根据“caste”的发音采用“卡斯特”这项新翻译，试图取代传统上使用的“种姓”一词，然而使用度上仍不及后者普遍。
从上述内容可知，“种姓”（在此指caste）的概念主要来自于西方而非印度，因此该词 汇的意含往往反应西方文化对印度的主要看法。今天，“caste”不只单指印度的种姓制度，而是指“一种在社群内有严格的社会区分之体系”。换言之，西方文化偏向强调该制度的“隔离”与“不平等”的面向，并由此延伸出各种负面的看法。人类学家路易·杜蒙认为，这种我族中心主义的观点主要源于近代个人主义所强调的自由平等精神，与欧洲传统的贵族与教会这两个阶层彼此冲突所造成的结果。
另一方面，受到西方观点以及近代印度的民族主义的观点影响，社会大众普遍对种姓制度留下僵化、压迫与落后等高度负面印象，因此“种姓制度”在日常生活中通常带有负面的意思，有时作为形容某个制度施行不当的贬义词。
果阿邦的仁慈耶稣大教堂
核心观念种姓制度并非一套绝对的社会阶层，而是借由许多不同的标准建立起来的一套相对阶序，这些标准诸如：是否吃素、是否杀牛以及是否接触尸体等等……这些标准背后的核心概念是一套“洁净与不洁”的价值观，然而该价值观却受到实际生活中的权力关系影响。为此，古代印度的婆罗门发展出一套称为“瓦尔那”的分类架构，作为解释并简化整个制度的方式。因此，这两套思维方式大致构成整个种姓制度的主要概念。
洁净与不洁洁净与不洁是种姓制度的核心观念，其依循的原则主要有二：一种是时效性，一种是互补性：
时效性
在恒河岸边洗涤的人们：印度教认为水能洗涤不洁与罪恶，恒河河水则有最佳的洗涤效果，因此印度人经常在恒河两岸洗澡或擦拭身体。不洁可分为两种，即暂时性的不洁与永久性的不洁。在此，“不洁”主要指在生活中各种被视为带有危险性，而需要将受此影响者加以隔离的事物或情况，比如经血、生产与死亡等等......。这些情况之下，即使与之有稍微的接触都算沾染到“不洁”，需要以慎重的方式隔离或是消除其不洁。
所谓的“不洁”是一套繁琐的分类体系，这其中最核心者包含《摩奴法典》所规范的人身上的十二种不洁物（如粪便、唾液等）、出生与死亡以及许多次转手过的人与物品。此外，各种器物之间也有一种比较性的不洁关系，如金比银洁净，银比青铜洁净，青铜比黄铜洁净，上述这些金属又比陶器洁净，这种比较性的关系会影响到器物的使用年限与价格。同样地，当人与“不洁”的接触程度与关联性也会牵涉到其被隔离的时间长短，以及处于暂时性的不洁还是永久性的不洁。以亲人死亡为例，当该状况发生时，其核心家庭的成员被视为最“不洁”，守丧期最久，不住在同一屋檐下的亲戚则依与死者生前来往的程度决定其“不洁”程度与守丧期，即与死者生前来往越密切者需守丧越久，反之则越短。同样的观念用于即将殉夫的寡妇，如果她们正处于经期时，依规定不可殉夫，必须等经期结束后四天并沐浴才可自焚殉夫（称为萨蒂）。上述这些有时效性的例子都可显示暂时性不洁的情形，而暂时性的不洁通常有直接或间接的化解之道，比如用水清洗（沐浴或洗涤特定部位）、剔除毛发、涂抹牛的五种分泌物等。
然而如果经常性的接触“不洁”的事物，比如专门替死者或产妇洗涤衣物、埋葬死者，这种情况下便处于永久性的不洁。换言之，以接触“不洁”事物为业的人或群体无法摆脱“不洁”的状态，因此他们与他们的亲人必须被长期隔离于大多数人之外，以防污染到其他人。如此，他们便成为“不可触碰”的贱民，其他非贱民的种姓必需避免与之直接接触，甚至迫使他们迁居聚落之外，否则有被污染的危险。
因此，在时效性上可以看见洁净与不洁之间的对立关系：如果要维系自身的洁净，必须远离不洁。洁净与不洁位在价值观的最高与最低两端，彼此相互排斥，互不相容。
互补性
互补性主要与婆罗门有关，其基础建立在于满足婆罗门对洁净的需求以及由此产生的不洁。作为种姓制度的核心，婆罗门必须保持高度的洁净，才能维持其神圣的地位，因此随着历史发展，婆罗门创造出许多规定与礼仪维系自身的洁净，然而执行这些仪式与规定时如果没有他人协助，多少会沾染不洁而处于不可触碰的状态，因此衍伸出各种处理不洁事务的种姓，这些不洁的种姓之存在也保障了婆罗门的洁净。换言之，洁净与污秽，婆罗门与贱民，这两者彼此互补，缺一不可。举个例子，死牛，特别是被宰杀的牛被视为不洁，然而仪式上不可避免需要以牛皮制成的鼓和接触这些不洁物的演奏者，因此许多地方出现以制作皮革或演奏乐器为业的贱民种姓，然而他们的工作却与神圣的宗教仪式紧密相关，甚至必须在其中扮演主祭者的角色。
两者与种姓制度正因为洁净与不洁在概念上构成既对立又互补的关系，因此一个种姓要确立其地位时，必须同时根据几项标准作为参照，比如丁种姓的成员可能会说“因为我们是素食者，所以等级高于辛、壬、癸种姓；但我们容许寡妇再婚，所以等级不如甲、乙、丙种姓。”由于种姓内的成员都不可避免地要同时遵守与违背某些洁净标准，因此可以借由各项由洁净与不洁所衍生的实际标准将所有种姓一分为二，最后这些标准汇合在一起时，便构成一套由高至低的“洁净-不洁”种姓阶序。
历史相关种姓制度下印度贱民
到后期吠陀时代，四瓦尔那制度正式形成，婆罗门教的典籍规定了各个瓦尔那的地位以及不同瓦尔那的成员的不同权利和义务。
第一个瓦尔那是婆罗门。婆罗门主要掌管宗教祭祀，充任不同层级的祭司。其中一些人也参与政治，享有很大政治权力。
第二个瓦尔那是刹帝利（是“力”、“权力”的意思）。它是从“罗阇尼亚”发展而来的。刹帝利的基本职业是充当武士。国王一般仍属于刹帝利瓦尔那，但是刹帝利瓦尔那并不限于王和王族。刹帝利是掌握军事和政治大权的等级。
第三个瓦尔那是吠舍。吠舍主要从事农业、牧业和商业，其中也有人富有起来，成为高利贷者。吠舍是平民，没有政治上的特权，必须以布施（捐赠）和纳税的形式供养完全不从事生产劳动的婆罗门和刹帝利。不过吠舍还是雅利安人氏族部落公社的成员，他们可以参加公社的宗教仪礼，因而和婆罗门、刹帝利同样属于“再生族”。
第四个瓦尔那是首陀罗（Sudra）。首陀罗瓦尔那的前身是达萨瓦尔那，首陀罗不在雅利安人公社以内。首陀罗的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成员身份的雅利安人。由于没有公社成员身份，不能参加宗教礼仪，不能得到第二次生命（宗教生命），首陀罗是非再生族。就失去了在政治、法律、宗教等方面受保护的权利。首陀罗从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶。首陀罗作为瓦尔那来说，不是奴隶或达萨。首陀罗是地位低下而受苦的人。
而达利特（Dalit）的低位比首陀罗还要低达利特，印度语翻译为：“被压迫的人”。
印度是到21世纪初还遗留着种姓制度，其中最底层的人被传统的上等种姓叫做“不可接触者”，即贱民，他们自己自称为“被压迫的人”，即达利特。今天，在某些依旧保守的印度农村，你会看到有些人走路要避着人，因为他们不能让自己的影子落到路人的身上；更有甚者，有的人带着扫帚，边走边扫掉自己的脚印。他们为这个村子的人工作，却不允许住在村子里；他们不能到村子的井里打水，小孩就算能上学也必须上专门的学校。令印度教种姓制度臭名昭著的是它的种姓隔离，而最严苛的隔离正是施加在被称为达利特（Dalit）的人身上。传统上，达利特被认为是肮脏的，并且这种肮脏还可以借由接触传染给别人，因此他们要躲大家远远的。尽管圣雄甘地称他们为“神之子”，但传统的上等种姓却叫他们“不可接触者”，即贱民，而他们自称为“被压迫的人”，即达利特。这是印度历史留下的最黑暗的一道阴影，但是当世人的目光被每年6%以上的经济增长和成千上万的IT精英所吸引时，往往会忘了它的存在。印度前总理曼莫汗辛格（2004年5月19日-2014年5月17日任印度总理）是个坦率的人，他坦承：“尽管60年来印度已经制定宪法和法律禁止种姓制度和种姓隔离，政府也做出了不懈努力，但是在印度许多地方，达利特依然面临着社会歧视。”
根据人口普查数据，印度目前有1.67亿达利特人，占总人口的16.2%。
虽然瓦尔那提供一套稳固的解释框架，然而实际上的种姓制度常常与其架构差距甚远。以1901年的人口普查结果为例，马德拉斯省没有任何种姓中属于刹帝利，属吠舍者亦十分罕见。大多数的种姓集中在首陀罗的类别下，共占当地总人口的一半以上，换言之，当地社会主要由婆罗门、首陀罗与贱民所组成；，战士与统治者为拉其普特担任，然而该种姓并非真正的刹帝利〈Risley 1901〉。事实上，在印度的历史中，各地的统治者未必皆由刹帝利担任，而且真正的刹帝利常被认为已经不存在于世上，虽然该瓦尔那在阶级中扮演相当重要的角色。
印度近代的种姓制度印记另一方面，瓦尔那阶级虽然规范各种事物，可是实际生活中却未必依据这些规范实行，比如婆罗门理应享有许多特权，并且与刹帝利共同统治一切，但是在历史上，政治权力大都落入婆罗门以外的种姓手中，婆罗门只以其象征性的洁净受到大众景仰。同时，除了婆罗门与贱民这两个极端外，其他瓦尔那之间的种姓在现实社会中亦无明确的阶级关系，大多数的情形是种姓们彼此处于一种模糊的权力分工与关系上，而且经常与瓦尔那阶级矛盾。如此，瓦尔那阶级究竟反应多少真实性，其与现实中的种姓制度关系为何，便成为许多相关研究者探讨之焦点。
有些早期学者，如人类学家亚瑟·莫里斯·侯卡特，认为瓦尔那理论只能解释古代印度的种姓制度，不适用于近代以来的情形。印度学家爱德华·瓦士本·霍普金斯，与社会学家奥利佛·克伦威尔·寇克斯则根据古印度的神话，主张古代的婆罗门与刹帝利之间是种相互竞争最高权力地位的紧张关系，因此瓦尔那阶级反映了婆罗门想夺取政治权力的企图。
然而晚近学者以杜蒙为代表，提出不同的解释。他们认为婆罗门与刹帝利原本就是种分工的关系，而且婆罗门与刹帝利皆带有神圣的性质令两者均无可替代，但它们的分工关系却是自我矛盾的：虽然在宗教地位上，婆罗门自认要高于刹帝利，可是实际的政治权力却由刹帝利掌握，这种情况下造成违反部分“洁净”规范（比如吃肉或行多妻婚）的刹帝利在种姓地位上不如婆罗门中的素食商人或祭司，这结果却非掌握权力的王族所能接受，因此瓦尔那阶级声称两个瓦尔那共享“统治一切生物的权力”，但婆罗门却将此权“授予”刹帝利，不问实际政事，刹帝利则“不需”插手婆罗门的宗教职权，且要负起“保护”与“供养”婆罗门之责，使其能安心地执行司祭职务。如此论述之下，瓦尔那巧妙地化解理论与实际生活之间的矛盾，建立起“政教分离”但彼此依赖的关系。
而且，这种功能性的分割使得即使原本的刹帝利消失了，日后掌权的新统治者却能根据此论述，模仿原属于刹帝利的角色，与婆罗门进行互动。换言之，瓦尔那是一个权力关系的架构，使婆罗门与统治者在不违背洁净与不洁的原则之下，在此之下能彼此合作，同时维系婆罗门的优越地位。此外，在英属印度时期，由于种姓制度被列入户口登记的项目，因此部分种姓会借由普查的时候，可借由宣称其瓦尔那拉抬自身种姓的地位。因此，瓦尔那阶级事实上提供了蓝图，供各种姓想像“理想的社会”应如何运作。
生活模式如果说种姓制度的核心观念是洁净与不洁，种姓的实际运作则呈现“集体性”与“阶序”的特征。这些特征意味种姓并非一成不变的体系，而是深具包容性与弹性的社会制度。
政治权力由于种姓制度与地域紧密结合，并有明显的区域范围，因此其政治权力可依区域大小分为三个等级：地方的小王国或地区行政中心、聚落以及各别聚落内的种姓。这三个层级的权力运作虽有高低之分，而且差异甚大，但其共同特色是权力施行者都在模仿瓦尔纳阶序中的刹帝利，而且都会宣称其权力的合法性与有效性，即使实际上未必如此。尼泊尔的种姓制度与印度不同，婆罗门与刹帝利远多于首陀罗，是印度的婆罗门有意为之的结果。
聚落
印度行政体系表：村落潘恰雅特也是今日印度地方行政体系中的一个环节，2002年时全印度约有26500个村落潘恰雅特。在近代印度，经常想像乡村地区有一“村落共同体”的民主自治传统存在，并认为这是透过“村落潘恰雅特”（Gram panchayat）的方式表现。宰制种姓
分工种姓制度是一种以宗教为中介的分工制度,这种制度是世袭的,雇主与雇员的关系是世袭的,这种制度有趣的地方是,同一种工作,如果只是自己偶尔在家中做做的话,不像专业那么有污染性。
同一种工作，在不同地区，态度也不一样。例如理发师，在印度南部，因为要负责丧礼事情，所以极度不洁；但在印度北部，因为不用，地位较高。
婚姻除了婆罗门种姓不可离婚与寡妇不可再婚后，一般种姓的妇女也通融可再婚，但以第一次婚姻最认真，之后也可再婚但不太光釆，历史上如果丈夫过世那寡妇会执行殉夫仪式萨蒂投火自尽。虽然高种姓妇女不可以嫁给低种姓男子，但另一方面低种姓女子被强烈鼓励嫁给高种姓男子以提高种姓的地位。
其他资料瓦尔那与种姓制度种姓制度是中国古代文献中对印度一种复杂的等级制度（包括瓦尔那制度和后来从中衍生出的阇提制度）的泛称，玄奘又曾将它译称族姓制度，西方通常把印度的这种制度称为喀斯特制度。它萌芽于早期吠陀时代，正式产生在后期吠陀时代。最初，雅利安人自称为“雅利安瓦尔那”（雅利安含有“高贵”之意，瓦尔那含有“颜色”、“品质”的意思），而称当地居民为“达萨瓦尔那”（含有“雄者”、“男人”之意）。这样就有了自以为高贵的雅利安人和把当地居民当作敌对集团的区别。
随着雅利安人内部的分化，在早期吠陀时代末期，逐渐发生了平民与氏族贵族的区别，。平民称为“吠舍”（是氏族成员的意思），而贵族称为“罗阇尼亚”（是“灼热发光”的意思，引申为显贵的首领的意思）。从事祭扫的氏族贵族则称为“婆罗门”（意思是梵天所生）。从雅利安人与当地居民的一分为二，到雅利安人部落中平民与氏族贵族的一分为二和贵族内部的军事贵族与祭司贵族的一分为二，这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。
印度佛教保留种姓制度
另一方面，瓦尔那阶级虽然规范各种事物，可是实际生活中却未必依据这些规范实行，比如婆罗门理应享有许多特权，并且与刹帝利共同统治一切，但是在历史上，政治权力大都落入婆罗门以外的种姓手中，婆罗门只以其象征性的洁净受到大众景仰。同时，除了婆罗门与贱民这两个极端外，其他瓦尔那之间的种姓在现实社会中亦无明确的阶级关系，大多数的情形是种姓们彼此处于一种模糊的权力分工与关系上，而且经常与瓦尔那阶级矛盾。如此，瓦尔那阶级究竟反应多少真实性，其与现实中的种姓制度关系为何，便成为许多相关研究者探讨之焦点。
有些早期学者，如人类学家亚瑟·莫里斯·侯卡特,认为瓦尔那理论只能解释古代印度的种姓制度，不适用于近代以来的情形。印度学家爱德华·瓦士本·霍普金斯,与社会学家奥利佛·克伦威尔·寇克斯则根据古印度的神话，主张古代的婆罗门与刹帝利之间是种相互竞争最高权力地位的紧张关系，因此瓦尔那阶级反映了婆罗门想夺取政治权力的企图。
然而晚近学者以杜蒙为代表，提出不同的解释。他们认为婆罗门与刹帝利原本就是种分工的关系，而且婆罗门与刹帝利皆带有神圣的性质令两者均无可替代，但它们的分工关系却是自我矛盾的：虽然在宗教地位上，婆罗门自认要高于刹帝利，可是实际的政治权力却由刹帝利掌握，这种情况下造成违反部分“洁净”规范（比如吃肉或行多妻婚）的刹帝利在种姓地位上不如婆罗门中的素食商人或祭司，这结果却非掌握权力的王族所能接受，因此瓦尔那阶级声称两个瓦尔那共享“统治一切生物的权力”，但婆罗门却将此权“授予”刹帝利，不问实际政事，刹帝利则“不需”插手婆罗门的宗教职权，且要负起“保护”与“供养”婆罗门之责，使其能安心地执行司祭职务。如此论述之下，瓦尔那巧妙地化解理论与实际生活之间的矛盾，建立起“政教分离”但彼此依赖的关系。
而且，这种功能性的分割使得即使原本的刹帝利消失了，日后掌权的新统治者却能根据此论述，模仿原属于刹帝利的角色，与婆罗门进行互动。换言之，瓦尔那是一个权力关系的架构，使婆罗门与统治者在不违背洁净与不洁的原则之下，在此之下能彼此合作，同时维系婆罗门的优越地位。此外，在英属印度时期，由于种姓制度被列入户口登记的项目，因此部分种姓会借由普查的时候，可借由宣称其瓦尔那拉抬自身种姓的地位。因此，瓦尔那阶级事实上提供了蓝图，供各种姓想像“理想的社会”应如何运作。
聚落种姓英属印度的殖民官员爱德华·亚瑟·亨利·布兰特（Sir Edward Arthur Henry Blunt）根据1911年他本人在联合省主持的种姓调查，指出各种姓内的自治状况可分为三种类型：
1.没有潘恰雅特的种姓：属于再生族的高阶种姓通常直接根据普遍的公众意见（可能是流言或许多人的抱怨）作决定。
2.有非永久潘恰雅特的种姓：这些种姓容许当事人（通常是触犯禁忌者）受到他人严重敌视与排挤时有权请求召开临时性的潘恰雅特，然而实际上这种请求甚少提出，实际上召开潘恰雅特的情形自然非常罕见。
3.有永久潘恰雅特的种姓：不同于其他两者，有永久性潘恰雅特的种姓具备常态的潘恰雅特组织，使其具有定期召开该会议之能力。一般而言，这类型的种姓大都属于从事专门职业的种姓或低阶种姓。
在此，种姓潘恰雅特属于潘恰雅特的一种，指每个聚落（或邻近地区）的单一种姓自行召开的种姓自治大会，目的是处理种姓内部的纠纷（通常是道德与司法问题）与对外的联合行动。一般而言，只有在“有永久潘恰雅特的种姓”才会有常态的潘恰雅特筹备组织，以及负责筹备召开会议、纪录与通知当事人等事务的执事。
潘恰雅特原为“五”之意，意即由少数专家与地方领袖召开的小型会议。该词汇可泛各种地方社会的自治组织，这类定期的群众大会是其组织内部的小型委员会主导一切，这其中主要包含指导大会的流程与出面解决争端。即使如此，种姓潘恰雅特却非少数人垄断的体系，而是一种由多元权威构成的组织，其存在目的是维护种姓内的习惯与和谐，促使内部成员尽守职责，以及对外保护全体利益，因此实际上犹如种姓内的自治机构。
一般而言，种姓潘恰雅特会出面调查各种有争议的案件，这类案件大都涉及宗教与道德层面，比如共餐、婚姻问题（离婚、通奸或偷情等）、交易与杀牛等。换言之，种姓潘恰雅特大都裁决与官方法庭无关的纷争。其审判或协调方式因种姓而异，有些审判前要求当事人发誓与接受试炼，有些采大会全体或内部委员会投票等方式。至于惩罚方面，种姓潘恰雅特以停止当事人享有的特定权利作为手段，这其中包含停止与他人共餐、停止享用某种服务等。最严厉的惩罚是禁止当事人与其他种姓成员来往，这又分暂时的禁止与永久的禁止，其判决。通常这类惩罚施行于与“不洁”的人或事物接触者，而这种规范往往涉及一个地方种姓在社会上的地位。即使种姓潘恰雅特会惩罚部分成员，但大多数的状况下，它谋求调解内部的争议，而非惩罚其成员。
对外事务上，种姓潘恰雅特主导对特定种姓的杯葛或抵制，以维系自身的行业利益。有时这类事务还会牵涉与其他种姓的交涉，比如某位银行家与糕饼师傅有争执，导致糕饼业种姓找制瓦业种姓建立协议，要后者在该银行家修房时拒绝提供其所需的瓦片。
为了建立自身权威，种姓潘恰雅特在召开大会时，常引用“潘恰雅特的声音即梵天的声音”或“种姓的国王亦为种姓”等诸如此类的语句，以强调组织本身在种姓内的最高权威。然而实际上，种姓潘恰雅特往往缺乏执行效率与高阶种姓的支持，这两点正反应其缺乏正式权威的局限。
历史经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的土著达罗毗荼人。入侵者是白种雅利安人。经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。在尼泊尔，婆罗门做了一件不寻常的事情,授予当地人较高种姓,大部分土邦国王(maharaja)也成了刹帝利。[1]
当代的种姓制度印度种姓制度引发暴乱印度宪法第15条规定：“任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视”；第17条明文规定废除“不可接触制”。为了保证低种姓人和贱民的教育和求职权力，印度还实施了著名的“保留政策”，不仅在议会两院为他们保留了一定比例的席位，而且在所有政府机构和国营企业中为他们保留高达27%的名额。另外，还给低种姓出生的学生一定比例的升学名额。在今天，印度人的身份记录里不再有任何关于种姓的记载。
尽管自印度独立以后，废除了种姓制度，印度宪法文规定不准阶级歧视，但是种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然保留着巨大的影响。种姓层级最高的婆罗门不及人口的4%，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。就算在天灾时，贱民亦饱受歧视，得不到最基本的援助，同在2008年8月，印度比哈省的阿拉里亚发生水灾，然而由于阿拉里亚为贱民的集中地，灾民得不到地方政府的任何协助，令大量灾民死于水灾当中。
说到历史上逆天的军事行为？
序
《孙子兵法》有云：兵者，国之大事，死生之地存亡之道，不可不察也。作为兵家的鼻祖，孙武的军事思想对于后世之人有着深远持久潜移默化的影响，历朝历代的兵家都把他的兵法奉为圭臬，当然后人也在他的基础之上发展完善了更多的兵家秘术，这些秘术一旦有人能过做到融会贯通就会产生难以估量的力量。漫长的历史长河当中涌现出无数的英雄豪杰，今天我们就来谈谈历史上那些由名将领导的逆天军事行为。
一、巨鹿之战
作为项羽的成名战役，巨鹿之战也算得上历史上逆天的战役。公元前207年，秦国大将章邯击败赵军，攻占了赵国的首都邯郸，赵军退守巨鹿城，而章邯以王离麾下二十万加本部二十万合计四十万人包围巨鹿城，巨鹿城兵疲粮少危在旦夕。
为了避免抗秦武装力量被逐个击破，楚怀王任命宋义为上将军、项羽为次将军，率领五万士卒支援赵国可屋漏偏逢连夜雨，在援救途中不幸遇到连绵阴雨，再加上食物和衣服不足，主将宋义下令扎营结寨停下来整顿。
可时间不等人，再这么拖下去赵国就撑不住了，也许这么多年抗秦的努力都付诸东流了，于是项羽当机立断杀了宋义，迫使楚怀王任命他为上将军，随后立刻挥军北上援赵。
到达漳河南岸楚军与秦军隔江对峙，项羽此时展示出自己过人的统帅才能以及非凡的魄力，他先派英布、蒲将军带领二万精兵渡河，切断秦军运粮通道随后亲率主力部队渡河，为了断绝士兵后退的念想，项羽下令凿沉船只、破坏炊具同时烧掉营舍，只允许每个人带三天的口粮。
破釜沉舟给了楚军莫大的勇气，与秦军正面交锋之时他们个个勇猛无双、以一当十，最后九战九捷杀的秦军大败而逃。此战过后，秦将王离被俘，秦副将苏角被杀，巨鹿之围被解，项羽的声望也达到了顶点。
以五万士卒对战四十万大军，最后还取得了胜利，不得不说这场战役的确让人感到无比震撼，破釜沉舟的勇气并非人人都能拥有，西楚霸王项羽的称号实至名归。
二、井陉之战
我们再来看看和项羽同一时期的兵仙韩信，他所领导的井陉之战的逆天程度丝毫不下于巨鹿之战。公元前205年，刘邦派韩信、张耳率几万部队攻打赵国收到消息的赵王命大将陈余率二十万大军在其必经之路井陉口严密防守，随后两军陷入僵持。
为了打破僵局，韩信一方面派遣2000轻骑兵，每个人手上拿着一面旗帜，从小路出发等到赵军大部队被引出之时更换赵军旗帜，另一方面亲自带领大部队正面进攻赵军，随后佯装败逃，吸引赵国大部队出关，而自己退守到河岸边。随后韩信更是打破传统兵法的束缚，大胆地背靠河岸排兵布阵，一方面防止敌军骑兵从侧翼突袭，另一方面也极大地鼓舞了众人的士气。
正面战场上，韩信所率部队勇猛难挡，打得赵军节节败退，赵军自知无法取胜变准备撤退回营，突然发现大营已经插满汉军的旗帜，顿时阵脚大乱，这是韩信和事先埋伏好的2000轻骑兵里应外合，杀的赵国溃不成军，就连赵王也被俘虏了。
孙子有云：“投之亡地而后存，置之死地而后生。”韩信敢于因时制宜，背靠河岸排兵布阵，以几万士兵对抗人数超过自己数倍的敌人，最后还能大胜而归，这种勇气和谋略实属罕见，兵仙韩信的尊称名副其实。
论成大事者，必然有着常人难以企及的优点，项羽能够在巨鹿之战破釜沉舟、韩信能够在井陉之战背水一战最后大败敌军，离不开他们本身的胆识和魄力，而那些只会循规蹈矩被条条框框束缚之人，即使有才也难成大事。爱拼才会赢，连拼搏的勇气都没有，又有什么资格想要名留青史呢？
酒店家具设计需要注意什么？
以下案例供您参考
城市大酒店
每个城市都有一个代表城市风格的酒店。纽约曼哈顿市中心时代广场的MOX酒店是一家典型的城市酒店。
莫西是一家建于1907年的酒店，由Stonehill Taylor建筑公司翻新。它设计了两个看似相反的元素，时尚和复古，整个酒店充满了欢乐的气氛。
大堂区
当你一进入大厅，你就可以看到一只巨大的熊挂在那里迎接你，活泼可爱。
大堂部分设有休息区，以暖木为主要材料，营造舒适的空间。
真皮沙发椅和扶手椅，很有质感。在这里下棋娱乐。
木地板和水磨石地板，两种不同的材质区分面积，比较好看。
在二楼，中庭周围有沙发和凳子，居民可以在那里休息和聊天。
酒店客房
莫西的房间类型非常丰富，从14到28间不等，从双人间、四个房间到套房。
四张床分为两张床，以原木为主，营造轻松活跃的氛围。
即使是标准的双人房，床的布局也不同于一般的酒店，墙上挂着长钩子。
一般双人房都是高床垫，下面的空间是接待用的。整体风格复古怀旧，但从材质上看，相当精致。
浴室的洗脸盆很复古，又圆又可爱，很可爱。
一些装饰品和用品也有怀旧之感，如工作台上的旋转固定电话和可爱的台灯。
卫生间采用马赛克墙板和拼贴瓷砖墙面，绿色、白色舒适。
更高级的套房也有一个温暖的客厅布局。
值得一提的是，莫西房间里的家具最近被一家流行的设计公司Yabu PShelberg设计的家具所取代。
雅各布·普舍尔（Jacob&Puschel）创造了一系列适应性强的家具，如折叠家具、吊椅和桌子，以充分利用有限的空间。
莫西酒店的室内设计充满了体贴的细节和真实的材料。运用巧妙的设计，增强灵活性和功能性，以适应现代旅行者不断变化的需求。
看起来很便宜，但看起来材质细节很有质感。
餐饮酒吧
艾灸的亮点不是房间，而是酒吧和餐馆！
餐厅的设计充满了黄金时代，可以看到各种复古的餐具。它包括许多黄铜细节，双色瓷砖墙和六角形瓷砖地板，这是有趣和微妙的。
餐厅还设有私人包厢：
从酒吧夜总会的入口，你可以感受到强烈的时尚氛围。
酒吧夜总会位于顶层。它有很宽的空间和精致。这里的布局就像一个聚会可以在任何时间、任何地点举行的地方。
室内部分更优雅，一些休息区有非常简单的沙头。
广场酒吧上方有一个大的格子天窗，在那里喝着月光是非常愉快的。
还有一个酒吧区专门为高端人士服务，那里有一尊大象雕像，与大门上的大象相呼应。
黑暗空间有一个非常精致的内部空间，形成了一个私人空间。
其他地区
酒吧在白天更像一个舒适的露台。你可以沿着走廊看到窗外的景色，然后放松下来。
墙上的象灯很有趣。
Gym：
莫西酒店不仅是一个好玩的地方，而且是一个工作和会议的地方，就像下面的那个。
大家能否看下这个铜钱价值能有多少？
西魏以后，北周继位，最初沿用的是西魏五铢钱，以后铸造了“布泉”、“五行大布”和“永通万国”，这三种都是虚值钱，铸造量依次减少。
这三种钱币，质地细密，铸造精良，轮廓齐整。
所铸钱文都为玉箸篆，笔画肥瘦均衡，在末端不出笔锋，象是用玉石制作的筷子写成的。
这些钱币形制精美，篆法绝佳，艺术、收藏价值很高，向来有（三大美泉）之称，存世数量稀少，古今中外的收藏家，都非常喜欢和重视这类钱币。
“永通万国”，铸造于静帝大象元年（579年），钱币面文颇有寓意，“永通”是永远通行下去，“万国”表示天下的万国。
最早铸行的初铸品，直径约3厘米左右，重量达到6克，后期减重，钱体渐小，直径减至2.5厘米左右。
最后说一下，你的这枚钱币。由于没有给出钱币直径、材质（红铜或黄铜）、穿口磨损程度等方面的内容，给鉴定真伪，造成了一定难度。
单从图片上看，看不见丝毫破绽，我还是不敢肯定，是为真品。如果附近有精于鉴定的人，请他给你详说吧。
欲问钱币价值，首先断其真伪，这是收藏钱币的通行道理。
如果就钱币价值来说，“永通万国”，宽缘大样，价值最高，我说的是真品。
古代有什么厉害的武器？
神火飞鸦
神火飞鸦是于明代出现的热兵器，一种以火箭为运具的爆炸装置，纪录于《武备志·军资乘》。是先以细竹条或芦苇编成造型如飞鸟的篓子，内装火药，再取棉纸封固，篓子两侧各绑两管火箭筒，并且用药线从火箭连至内部的火药。点燃火箭后，便会发射出去，等至火箭筒烧尽随即爆炸。比较小型的神灵飞鸦则是篓子两侧各捆一管火箭。
火龙出水
火龙出水是明朝于14世纪发明的一种新式火箭，是中国古代于海陆两用的火箭，为当时世界上最先进的远程二级火箭，亦为二级火箭始祖。近代航天的多级火箭就是根据同样原理所制成的，因此英国学者李约瑟认为明代的火龙出水是阿波罗登月火箭的祖先。欧洲到了16世纪以后才有二级及三级火箭的构想，实用的多级火箭更在20世纪才出现。
1981年，在加拿大渥太华举办的中国古代传统工艺展览会上展出了火龙出水的模型。许多外国学者观看之后，纷纷惊叹中国古代军事科学家的聪明才智，认为这种以火箭为动力，飞翔于水面上的海战武器，可以说是现代反舰导弹的雏型。
架火战车
架火战车是中国明代用来发射火箭的手推战车，是早期的多管火箭炮。它比欧洲各国正式使用火箭炮早了五百多年。架火战车既有类似现代火箭炮的齐射火力和快速转移的机动性等特点。又具备现代战车在火力、机动性和防护方面的一些基本性能，因此它在兵器发展史上占有重要地位，也是我国在火箭炮方面的杰出创造之一。
佛郎机
佛郎机是15世纪后期至16世纪初期流行于欧洲的一种火炮，佛郎机炮来源于鹰炮，能连续开火，弹出如火蛇，又被称为速射炮。当时是由葡萄牙人传入中国的，明代称葡萄牙为佛郎机，所以就将此炮命名为佛郎机炮。
奇枪
大将军炮
大将军炮：大型火炮，身用生铁铸造，长三尺有余，重几百斤，前有照星，后有照门，装药一斤以上，铅子（炮弹）重三至五斤，射程可达一里之外。
明代中期以前，中国火炮在世界上处于领先地位。我国研制的轻型火炮较著名的主要有戚继光创制的一种小型将军炮。该炮因其形似虎蹲而得名。戚继光在隆庆年间到蓟镇练兵时，又将此炮装备骑兵使用，成为一种较好的骑兵炮。 据出土实物和兵书记载，明代中期的大型火炮很多，主要由神机营所用的小型 神机炮演变而来，它们的发展特点在于使用了炮车，提高了机动性，增强了摧毁威力，其中最著名的是大将军炮。在万历援朝之战中，李如松攻打七星门时，就是用这种炮轰开了城门。
清代的神威无敌大将军炮陈列在军事博物馆《古代战争馆》，在雅克萨（位于今黑龙江省呼玛县西北黑龙江北岸，历史上属于中国）抗俄作战中立下了赫赫战功。
1686年（康熙二十五年）6月，清军2000余人和汉军八旗内福建藤牌兵400人再次进抵雅克萨城下，用神威无敌大将军等火炮日夜向城内猛轰。俄军胆颤心惊，挖洞穴居，鏖战4昼夜，800俄军被歼只剩下百余人，托尔布津被击毙。接着，清军在城外掘壕围困，截断城内水源，并击败了俄军的5次反扑。俄军伤亡累累，最后只剩下20余人，弹尽粮绝，危在旦夕，被迫请求清军解围。1687年（康熙二十六年）夏，其残部退回尼布楚。
清朝御制威远将军炮于康熙二十九年，由当时的武器发明家戴梓仿制，是一种大口径、短身管的著名火炮。其实物为铜制，形如仰钟，重280千克，用四轮木制炮车承载。在康熙年间使用铁壳爆炸弹，在雍正年间则发射实心弹。该炮在康熙皇帝平定中国西北部喀尔丹叛乱和清军多次对敌作战中发挥了不可替代的作用。原物现陈列在中国古代战争博物馆中，仅存一门。威远将军炮的射程是和装药以及射击角度有关的，在45度下火炮射程大概在2里到3里。
有什么好玩的地方推荐吗？
昆明哪些地方好玩呢?
四季如春的云南省会-昆明有哪些好玩的景点，昆明哪里值得一去，怎么才能找到对自己胃口的好玩的地方？不论是外省慕名而来的游客，还是本地昆明的“昆虫”们（昆明人的简称），都会不停的问这么一个老生常谈的问题。作为一个“昆虫”我就来给大家简单的介绍一下昆明城里以及环昆明城周边那些好玩而有值得一去的地方，供大家参考。
从地理区位上来讲，昆明的景点可以分为昆明城中心区、东南环线、西环线和北环线4大区块。结合资源类型来讲，每个区域又可以划分为人文资源和自然景观资源2大部分。
东南环线景区：石林片区|九乡|大叠水瀑布|蓝莓庄园|岩泉寺
昆明城中心区景区：庙宇殿堂：圆通禅寺|昙华寺|华亭寺|太华寺。
特色公园：翠湖公园|大观公园|云南民族村|莲花池公园|圆通山公园
标志性建筑和牌坊：东西寺塔|金马碧鸡牌坊。
历史纪念物：胜利堂|驼峰纪念楼|陆军讲武堂|一二一四烈士墓|李公朴闻一衣冠冢
古街名巷：护国路|景星街|祥云街|北京路|拓东路
昆明母亲河：滇池风景区
雄伟的西山：西山|梁王的避暑宫|三清阁|龙门|聂耳墓|杨升庵故居
西环线景区：观音山|筇竹寺|郊野公园|安宁温泉|曹溪寺|青龙峡|蝴蝶园
北环线景区：世博园|金殿|黑龙潭|植物园|野生动物园|长虫山
昆明东南环线景区
东南环线景区：石林片区|九乡|大叠水瀑布|蓝莓庄园|岩泉寺
整个昆明的景观资源围绕着分布在东环线上的石林、九乡2大黄金主题线路向昆明周边辐射开来，它们带动了全昆明旅游业的蓬勃发展。因此，我首先从石林和九乡讲起。
位于东南环线上的石林、九乡景点可以说是昆明旅游业皇冠上的2颗耀眼的明珠，熠熠生辉。
东南环线上的景点依次有：石林片区、九乡、大叠水瀑布、蓝莓庄园、岩泉寺等。
石林片区分为4大片区:石林：大石林|外石林|小石林、乃古石林、大小云芝洞、长湖。
—石林：以前叫李子箐石林，建国后开辟为游览区面积大约一千多亩，包括大石林、小石林和外石林。
——大石林和外石林：主要有石屏风、石林胜景、且住为佳、莲花峰、剑峰池、望峰亭、极狭通人、双鸟渡食、象距石台、峰亭、凤凰梳翅等景点。小石林由幽池、“幽池恋人” 石峰、“玉鸟池”、 “阿诗玛”石峰等组成。外石林由极狭通人、双鸟渡食、象距石台、凤凰梳翅等组成。大石林由石屏风、石林胜景、且住为佳、莲花峰、剑峰池、望峰亭景点组成。
.石屏风：这石屏风又称“大鹏展翅”，石头上有朱德委员长1963年6月游石林题字 “群峰壁立，千嶂叠翠”。它生动地概括了石林景色，催动游客寻幽探胜的脚步。
.石林胜景：是石林风景区的代表性景点，也是进入石林迷境的必经之处。石壁上“石林”两个大字，是1931年龙云视察石林所题，由周钟岳代书。旁边“龙云题”三字则是龙云的儿子龙绳文于1985年9月22日补书。这边还有张维翰所写“天下第一奇观”。
.“且住为佳“崖洞：它很像房屋、客厅，厅内有石桌、石凳、石栏，是游客小歇纳凉的好地方。
.“莲花峰“ ：莲花峰雄踞剑峰池旁，高出水面30余米。峰顶巨石横卧，石片上翘，宛如盛开的莲花。登上莲花峰，俯瞰四周，沟壑纵横，如无底深渊，游客仿佛坐在刀山剑丛之上。
.“剑峰池“：位于 “莲花峰”下是石林最低的地方，池的四周群峰高耸、密如刀丛。剑峰池水若隐若现，蜿蜒于石缝之间。抬头蓝天一线，白云朵朵；俯瞰池水，天光云影，石峰倒映。往前走，便可到达望峰亭。
.“望峰亭” ：登上望峰亭，大有“一览众山小”的感觉。这里是俯看石林全景的好地方。小径曲折，形若蛛网；景色变化，神奇莫测；仰天俯地，便可看到双鸟渡食、犀牛望月、象踞石台、千年寿龟、凤凰梳翅等景点。它们栩栩如生、令人目不暇接。
——外石林由极狭通人、双鸟渡食、象距石台、凤凰梳翅等组成。
.“极狭通人”： 这景点名字取自陶渊明《桃花源记》中“初极狭，才通人”的典故。经过这个通道，我们进入“石林桃花源”。
“双鸟渡食” ： 告诉我们不要忘了深深的母爱，要孝敬父母，关爱老人。
.“千年寿龟” ：形状象龟是长寿和幸运的象征。
“象踞石台” ： 宛如一只大象站在石台上向远方眺望
.“凤凰梳翅” ： 犹如凤凰在梳理自己的羽毛。 返回顶部！
——小石林位于大石林东北部，由幽池、“幽池恋人” 石峰、“玉鸟池”、 “阿诗玛”石峰等组成。
.“幽池“和“幽池恋人” 石峰：幽池，四周垂柳依依，柳树丛中有一组石峰称“幽池恋人”，幽雅宁静的环境令人迷醉 。
.玉鸟池和阿诗玛遗象：绕过草坪，沿夹道穿行，来到玉鸟池畔，耸立着一座石峰，它就是传说中的阿诗玛。它是阿诗玛的侧身像。阿诗玛”彝语里是金子般美丽的姑娘，这尊石像现已成为我们云南旅游业的标志。
门票175元/人，景区观光车25元/人。
交通：汽车：东菊客运站乘坐小中巴，价格23-30元。
城际列车：硬座：18.5元/人，软卧：73元/人
参考旅游线路：石林一地旅游线路
—乃古石林：由于其附近有和摩寨被称为“和摩寨石林”，整片山林貌似黑松林，又称“黑松岩”。1985年石林县政府将其改名为“乃古”石林，距离石林有13公里的路程。乃古石林和石林风格迥异。乃古石林黝黑古朴、气势磅礴，整个石林显得比较大气，没有细致小巧的东西。乃古石林景区面积约10平方公里，由东区、西区、白云湖、白云洞、古战场等组成。
—大小芝云洞:石林有很多的溶洞，但发现最早、去的人最多的还要数大小云芝洞。它位于石林北面15公里处。洞迂回纵深，石钟乳、石笋、石柱晶莹剔透，争奇斗艳，美不胜收。古人曾经这样写诗描述：“曲折层深出化工，看来窟窦尽玲珑。
参看乳笋排行立，壮丽亭台隔丈逢。
四座芝横思戏彩，千堆云霭忆探穷。
游人眷恋忘归去，知与蓬仿佛同。
”
--徐致心《芝云硐》
很多到昆明石林的游客到了石林却没有去芝云洞，那是一件多么遗憾的事情呀。 返回顶部！
—长湖：位于石林南部末端的村庄旁，湖周长大约10公里，很像长方形，故而得名“长湖”。长湖周围松树成林，郁郁苍苍，青翠欲滴。湖水碧绿，碧波荡漾，空气清新，鸟鸣山幽。长湖附近的丛林里还是爱情的圣地，一到晚上，彝族男女青年，就来这里弹琴、对歌，
互相吐露心中的心声表达爱情。附近的独石山，秀丽挺拔，清代末年，彝族在这里举行起义反抗清朝的压迫。
九乡：九乡风景区位于昆明市宜良县九乡彝族回族乡境内，距省城昆明90公里，离著名的石林风景区30公里。地处山区、气候温凉，区内峰峦连绵，山峰谷底相对高差200米左右，地表海拔在1750~1900米之间，地势起伏不大它是新兴的，以溶洞景观为主体，洞外自然风光、人文景观、民族风情融为一体的综合性风景名胜区。
景区分为：荫翠峡|聚仙谷|雄狮大厅|神女宫|叠虹桥|雌雄瀑布|神田|彝族寨|地下到石林|九乡索道10个主要部分。
荫翠峡：荫翠峡可以用“长”、“奇”、“秀”来概括。峡长近1公里，水深14—15米，有小三峡的美称。峡谷怪石嶙峋，钟乳石上长这从苍天的古书，遮天蔽日。泛舟荫翠峡水面好一派秀美景色。所以本人建议一定要坐一下船感受一下在峡谷中泛舟的惬意。
聚仙谷：这一段峡谷可用“险”、“绝”来形容。由洞外的峡谷直奔洞内峡谷构成。峡有200多米长，谷底有暗流，宽3-20米左右。两岸石头犹如刀劈斧砍，走在这里的栈道上令人心惊胆寒。
雄狮大厅 ：其实就是一个大洞穴 ，直径200多米，面积：15000多平方米。当地开发处很好的利用了这里，打起水泥地板，建了商店，设了有人休息处以及厕所等。后来看到一处才明白这里为什么叫雄狮厅的缘故。原来在洞的出口处有一凸起的象狮子的钟乳石。
神女宫和叠虹桥的分界处：出洞口向左是去叠虹桥、雌雄双瀑、神田、彝家寨、倒石林、索道。往右是去神女宫的路。所以大家在游揽的时候最好先去神女宫在返回去叠虹桥、雌雄双瀑等景点，最后坐索道返回景区出口。
神女宫 ：神女宫可是一个非常漂亮的景点，一定得去。洞内的钟乳石晶莹剔透、美丽无比、 配以各种颜色的灯光，简直就是斑驳陆离的仙境。置身其间，开动你的想象力，犹如一群群仙女飘然而下，轻歌曼舞。我来到此处的时候，就有一种别样的感受。这是九乡唯一一个走回头路的地方，要原路返回。
叠虹桥：顾名思义就是多重天然的石桥重重叠叠，犹如彩虹一般。
雌雄双瀑 ：麦浪河顺谷底流过叠虹桥，流经前方水流突然下陷30多米，巨大的落差形成了两股水流，稍大的那股被称为雄瀑布，稍小的称为雌瀑布。两股瀑布终年不断的流着。
神田 ：又叫大型石湖群。卧龙洞中的边石湖群，是现今发现的2000多个边石湖群中规模最大的、类型最齐全的边石湖群。这里曾经是《神话》、《千机变》等电影的拍摄地。
彝家寨 反映了彝家人民族风情特征。
倒石林：过了彝家寨，就到了倒石林。钟乳石倒挂着，犹如石林倒长一般。 返回顶部！
索道 ：过了倒石林出洞便是坐索道的地方，索道全长476米，可以鸟瞰叠虹桥全景。从这里乘索道可以到景区出口处。如果不想乘索道，也可以骑马或者步行到景区出口处。步行一般要半个小时。
门票：90元/人，景区索道：30元/人。
交通：东菊客运站乘坐小中巴，价格30-40元。
参考旅游线路：九乡一地旅游线路
—大叠水瀑布：往路南县城西南行车25公里，就到了叠水河水电站，接着步行3公里左右，看到V形的山箐，一条壮观的瀑布飞驰而下，这就是著名的大叠水河瀑布。瀑布宽约30多米，干旱季节犹如白练下垂；到了雨季水量增多，银涛直泻、水珠飞溅。景色非常壮观。
—蓝莓庄园：位于石林黄金干道上，离石林3公里的路程，是近年来开发出来的一个休闲农家乐型的新景点。来到这里你可以采摘蓝莓、打牌、搓麻将、也可以开卡丁车和骑马。
门票：卡丁车：48元/圈、骑马60元/圈
—岩泉寺：岩泉寺位于昆明宜良县城西一公里岩泉山（一名伏狮山），距昆明56公里。宜良县伏狮山山峰壁立,岩峭千仞。岩下泉水娟娟始流，相传一道士认为这是佛家风水宝地，故在此修建寺庙，起名“岩泉寺”。寺庙占地200亩，建筑面积5400m2，岩泉寺最高海拔1620米。岩泉寺的滇中八景享誉海内，以岩涌清泉、山明水秀、环境清幽而远近闻名；加之有历代名人的提拔，岩泉寺成为了宜良的旅游胜地。其中最值得一提的是原人大常委会副委员长钱伟长曾经新婚和自己的爱妻在此小住了3个多月的时间。
门票：25元/人。
交通：可乘坐昆明到宜良的短途公交：东部客运站乘车票价：25元/人
城际列车：普快：硬座：10.5（2小时15分钟） ，特快：硬座：14.5元，硬卧：60.5元/人（耗时1小时15分）
昆明城中心景区
昆明城中心区景区：庙宇殿堂：圆通禅寺|昙华寺|华亭寺|太华寺。
特色公园：翠湖公园|大观公园|云南民族村|莲花池公园|圆通山公园
标志性建筑和牌坊：东西寺塔|金马碧鸡牌坊。
历史纪念物：胜利堂|驼峰纪念楼|陆军讲武堂|一二一四烈士墓|李公朴闻一多衣冠冢
昆明城历史悠久，有着近千年的历史。千年的历史文化的沉淀和升华，造就了昆明城人文景观和自然资源异常丰富。这里有庙宇殿堂、特色公园、标志性建筑和牌坊、历史纪念馆、古街名巷、楼台阁院等人文景观，也有雄伟壮观的自然资源：昆明的母亲河—滇池、雄伟的西山。昆明的寺庙非林立，有圆通禅寺、昙华寺、地台寺、华亭寺等。特色公园呢是指那些融入了历史传统文化和民族文化的与众不同的区别于一般公园的地方如：翠湖公园、大观公园、云南民族村、莲花池公园、圆通山公园等。标志性建筑和牌坊就是昆明的象征的东西寺塔和金马碧鸡牌坊。云南为中国革命和抗战做出了杰出的贡献， 那些可歌可泣的壮丽篇章写在了昆明的这片热土上。胜利堂、驼峰纪念楼、陆军讲武堂、一二一四烈士墓、李公朴闻一多衣冠冢等就是这一段段历史的见证者。昆明历史文化淳厚，这里的每一条街巷（护国路、正义路、拓东城等等）都被打上了历史的烙印，述说着那一段段被岁尘封的记忆。
昆明城区庙宇殿堂：圆通禅寺、昙华寺、华亭寺、太华寺
—圆通禅寺位于昆明市区，圆通街中段，是昆明市区最大的佛教寺庙，云南省和昆明市佛教协会的驻地。从市区可换乘多路公交车：100路、119路、101路、95路、K14路、85路、92路、187路、Z5路抵达圆通寺。圆通寺历史悠久，最早可以到唐代。唐代南昭国的统治者在此依山而建了“补陀罗寺”，不过由于规模不大，又建较在岩石上加之地比较潮湿，没有多长时间就倒塌了。元大德五年，在原址上开始修建寺庙，历时18年的时间，最终建成了这座寺庙。寺庙起名“圆通”，圆通是观世音菩萨众多发号之一，意思是“明白”“开窍”的含义，综合理解就是这里是观世音的讲经的道场，让众生明白佛理，行善积德。后经明、清和建国后几次大规模的维修和扩建，便有了今天的规模。
整个寺庙沿中轴线布局左右对称，有山门、圆通胜境、前殿、八角亭、大雄宝殿、回廊、咒姣台、摩崖石刻等组成。因为是每个部分是不同时代建成的因而圆通寺建筑风格各异集中了3种不同寺庙的风格。山门涂成朱红色漆，显得醒目、庄严、华贵，门由左中、右三道门组成，平时只开右边的门，售票和检票处都设在这里。
圆通寺门票6元/人。
公交车：100路、119路、101路、95路、K14路、85路、92路、187路、Z5
旅游参考线路：圆通山旅游线路
—昙华寺：昆明城东2公里处，位于金马山糜，金汁河畔。面积和圆通寺相差无几，但是和圆通寺相比要小巧玲珑多了。寺庙修建于明代末年，原为读书人的草堂，后来一位施主捐资修建了这座寺庙。寺庙中原来栽着一棵象征祥瑞的昙树，故而得名“昙华寺”。由于连年的兵荒马乱，到了清代末年寺庙差不多荒废了 。民国年间主持映空大师，重新修建了寺庙大堂。近年来有扩建了南园、北园、新建了后园 。寺院中珍藏着开国元勋朱德赠送映空大师的碑文。叙述了朱德参加护国运动，袁世凯被迫退位，军阀混战，人民涂炭，自己无比的苦闷。
昙花寺寺门票5元/人。
公交车：254路、a12路、25路、249路、132路
—华亭寺：沿高峣前行2.5公里就到了佛教圣地—华亭寺。山门是一座雄伟高大的三层殿阁，被茂林修掩映。进门后古木参天、花团锦族，有一池碧水，水中种着莲花养着鱼儿，一到盛夏，荷花碧水，鱼戏莲叶。小池中段有雨花台，和山门相对，台旁边有历代高僧葬塔十多座。过了小池，就到了天王殿，天王殿中间是弥勒菩萨，四大天王位列两旁。天王殿门口有明代大文豪杨升庵的题联“一水抱城西，烟霭有无，挂杖僧归苍茫外；群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中。”天王殿后分上下两层庭院，下层庭院是水池，池中2侧建有假山，池上搭了石拱桥—涌莲桥。过了涌莲桥，上台阶就到了上层庭院，大雄宝殿就在前方。大雄宝殿左右分设经堂、祖堂、方丈室、僧堂、客堂、浴堂、香积厨等。大雄宝殿后面是藏经楼，金碧辉煌，鲜艳夺目。 华亭寺历史悠久曾是宋大理国鄯阐侯高智升的度假别墅。之后，高智升的后人效仿先主都来此拜谒，他们的车盖遮天蔽日，华丽无比，后来就这座寺院起名“华亭寺”。之后历朝历代，华亭寺经不断扩建重修，新建钟楼，凿放生池，增设罗汉，筑藏经楼，并于寺西南约百米处建海会塔存僧俗骨灰。现在昆明华亭寺是昆明最为重要的佛教圣地。
门票：25元/人
交通：梁家河公交车场乘坐小中巴 。票价：10-15元/人
—太华寺位于西山最高峰太华山山腰，是昆明重要的古寺。太华寺建于元朝年间，明代沐英镇守云南，由于太华寺在昆明佛教界有崇高的地位，为了借佛教治理云南重修和扩建了太华寺，如缥缈楼、一碧万顷楼、思召堂等建筑，甚至连沐氏家的历代祖先的画像都悬挂其间。太华寺占地面积3562平方米，他和传统的汉传佛教寺院一样由山门、天王殿、大雄宝殿等建筑构成。他的最高处大悲阁是一处供奉观音的宝殿。现大殿内供着铜铸佛三尊分别是，毗卢遮那佛，卢舍那佛，释迦牟尼佛。
门票：6元/人
交通：梁家河公交车场乘坐小中巴
特色公园
—云南民族村位于云南省昆明市西南郊的滇池之畔，占地面积89公顷，是反映和展示云南二十六个民族社会文化风情的 窗口，是国家AAAA级旅游景区、国家民委民族文化基地。云南民族村位于滇池北岸的海埂，是一条由东向西仲入滇池的狭长的半岛沙滩，俗称“海埂”。其占地面积2万亩，有天然的游浴场和体育训练基地，为消夏娱乐度假的好地方。它与西山森林公园、大观公园、郑和公园等风景名胜区隔水相望。有索道连接西山龙门，组成了民族村至西山风景区的旅游环路。集云南主要的彝、白、傣、苗、景颇、佤、哈尼、纳西、傈僳、独龙等25个少数民族的村寨、民族歌舞厅、民族广场以及激光喷泉、水幕电影等旅游设施。民族村寨采用复原陈列的手法展示云南的民族风情。走进村里只见不同风格的民族村寨分布其间，错落有致，各展风姿，各少数民族丰富多彩的村舍建筑、生产、生活、宗教习俗均如实地展示出来，是云南民族文化的缩影。
云南民族村门票：白天：全票90元（凭学生证45元） 晚上（7点以后）：50元。民族村内划船、观光车有客人自理。
公交车：73路，135路，165路，184路，184路乙线，233路，24路，44路，94路，A1路，A4路，A9路。票价：1-2元
参考旅游线路：西山民族村旅游线路
—大观楼公园：早年滇池水位很高，现今的大观楼是一片汪洋大海。元明时期不断挖出海口，滇池水位下降，水域面积减少，现在的的大观楼才逐渐露出了水面成为了小岛。明代的沐英为了习练水师在这里建了花园。吴三桂为了挖一条运粮河，从今天的大观楼公园处开凿了一条水道，也就是今天的小西门篆塘。清代云南巡抚王继文见这里山色风景很好于是命人准备材料修建亭台，并命人挖池沼筑河提，两旁种植柳树。建有咏月亭、澄碧堂、观稼堂等。周围的小岛也各有名目：浴兰渚、唤渡叽、问津项、送客岛、适意川等。其中最重要的一座三层方楼，登楼四顾，碧波荡漾、稻田万顷、远山环绕，景色非常美丽，名为“大观楼”。大观楼由于大观楼长联闻名遐迩，对联是这样写的“五百里滇池，奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看:东骧神骏，西翥(zhù )灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓;更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞，莫孤负:四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。数千年往事，注到心头，把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在?想:汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云;便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得:几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。”
作者通过站在大观楼上看到的滇池周围的风景，以景喻情，借古讽今，所有的过去的哪些王朝以及他们开创的丰功伟绩都烟消云散、化为乌有，功名利禄有算的上什么，还是自由自在的玩山乐水，这才是我的正道。因为有了大观楼长联，大观楼才驰名海内外，只要一提到昆明人们就情不自禁的想到大观楼长联，大观楼长联俨然成为了昆明的一张名片。
大观公园门票：全票20元。
公交车：100路、104路、124路、131路、183路、22路、4路、4路区间、52路、52路特色专线、95路、空调104路、空调52路。票价：1-2元
—翠湖公园：位于市区五华山西麓，原来和滇池连为一体，后来经过多次疏浚滇池水位变低，这里便露出了一个美丽的湖湾，这就是翠湖最早的雏形。翠湖最早叫“菜海子
”，因东北有九个出水泉眼也叫“九龙池”。一直到民国初年，才开辟为公园。因其八面水翠，四季竹翠，春夏柳翠，故称“翠湖”。翠湖是城中心的观光中心点。翠湖被五华山、圆通山环抱，南眺碧鸡、北瞰长虫山。清康熙年间云贵总督范承勋、巡抚王继文于湖中建湖心亭，水光潋滟，绿树成荫。道光年间，总督阮元拨款建了横贯南北的长提把湖一分为二
并建了三座桥：燕子桥、听莺桥、采莲桥。民国时期，又修建了海心亭、观鱼堂、水月轩。翠湖堤畔遍植垂柳，柳枝拂面，湖内多种荷花，藕花飘香，旧有“十亩荷花鱼世界，半城杨柳抚楼台”之联，被誉为“城中碧玉”。
翠湖公园门票：免票，开放式公园。
公交车：100路、133路、235路等4条公交线路。票价：1-2元
—莲花池公园：莲花池公园是聚园林、山水和文化与一体的特色公园。莲花池历史悠久早在唐宋时期，这里就因为涓涓的温泉流出，周围环境清幽美丽成为了当地达官贵人的休憩场所。特别是大理国王经常来此饮酒赏景，莲花池逐渐成为了昆明的“三泉”胜地之一。明末清初三个著名的历史人物使得莲花池公园家喻户晓。吴三桂曾经为自己的爱妾陈圆圆在此修建安阜园，陈圆圆最后投莲花池自尽。南明永历末帝被吴三桂绞杀后尸骨葬于莲花池畔。 清军围攻昆明时，安阜园遭到毁坏。1911年英国领事在这里建花园和狩猎场，俗称“英国花园”。1958年，莲花池建为公园，变成了青少年的活动中心。近几十年时间莲花池遭到了严重的污染。2006年市政府投入巨资改造，2008年重新开园。莲花池公园将本土的民族文化元素融入到苏州园林中形成了独具特色的又一力作。莲花池公园现今共有八景：五华聚秀、妆楼倒影、安阜新韵、四面荷风、冷泉映月、商山梦痕、龙池越金等。
门票：开放式公园，免票。
交通：可以乘坐187路公交车，票价：1-2元
—圆通山公园：在昆明市里有一座公园，因为寺庙的名字得名，它就是圆通山公园。1301年建起了圆通寺，它所在的螺峰山也被称为圆通山，后来这里因为山灵水秀建起了公园。圆通山公园内怪石嶙峋、林木苍翠。园内绿化面积达到70%以上，种植着各种名贵花木。夏日的九夏芙蓉、秋天飘香的桂花、冬天傲雪的寒梅，最值得一提的是春天这里的美丽花海。在山北的中段这里种植着樱花和数以千计的垂丝海棠。每到阳春三月，樱花相继开放花团锦簇、流光溢彩，和山上的怪石、亭台、绿树相衬，简直就是一幅美丽的画卷。还有那垂丝海棠
织成的2百多公尺的圆形花廊，置身其间，弥漫着花香，犹如到了恍如隔世的仙境。在这一片区，就是动物展区。从最早的只有四种四只动物到现在的有100多种动物，近千只动物。有猴类、鸣禽、水禽、爬虫、大小动物等。其中大象、犀牛、大熊猫、东北虎等珍稀动物都可以见到。圆通比昆明市区高出50-60公尺，是远眺昆明城区的好地方。 返
圆通山门票：15元/人
交通：100路，101路，129路，234路，4路，59路，74路，83路，A2路，Z63路公交线路，票价：1-2元。
昆明的历史纪念馆
—胜利堂：原来是云南沐国公的府邸，清朝为总督衙门。云南都督府迁到于五华山后，此处改为优级师范学堂、省立师范。1944年，准备于此建“中山纪念堂”，1946年落成，正式命名为“抗战胜利堂”，以示纪念。建国后，改称人民胜利堂，简称“胜利堂”。胜利堂占地1万多平方米，一直是省政府、胜政协进行重要活动的场所。
胜利堂门票：免费开放
交通：207路，908路，129路，118路。票价：1-2元。
—驼峰纪念楼：位于祥云街飞虎楼上，保留着上个世纪40-50年代的建筑风格。这栋楼是当年驼峰飞行队长陈纳德将军和他的妻子住过的地方。里面陈放着国民党时期的各种军用物品。现在这里已经商用化，里面的服务员清一色的国军样子打扮，经常会有各国友人来此用餐，有时偶尔还会接待一些外国贵宾。这里成为了祥云街上最特别、最亮丽的一道风景线。
驼峰纪念楼门票：免费开放
交通：由于是步行街只能乘坐公交到南屏街，步行到祥云街的驼峰纪念楼。到南屏街公交：84路、10路、82路、52路107路、68路。票价：1-2元
—陆军讲武堂：位于翠湖西侧的农展馆和图书馆一带。清朝末年为编练新军而兴建的军事院校，和黄埔军校、保定陆军军官学校齐名。这里培养了大批杰出的军事优秀人才如朱德，叶剑英，龙云，卢汉、崔庸健等。举世闻名的黄埔军校的建制很多地方参照了陆军讲武堂，不夸张的说没有陆军讲武堂，就不会有后来的黄埔军校。从1907年军校建立到1928年为止，共招收了学生4000多人。在辛亥革命和护国运动中，陆军讲武堂起到了关键作用。
陆军讲武堂门票：免费开放
交通：100路、133路等公交车。票价：1-2元
—“一二一”四烈士墓：昆明师范学院东北隅，掩映在苍松和翠柏之中，有一座墓，这就是昆明著名的“一二一”四烈士墓。墓道前方耸立着2根石柱，顶端是鲜红的火炬，石柱基座上，刻着闻一多先生写的《一二一运动始末记》。墓后的石屏为自由神浮雕。浮雕下刻着悼词。每年都有成千上万的群众来这里吊念，缅怀他们不畏强权，反对当局迫害进步人士的义举。1981年有在墓前的左右侧修建了一二一运动纪念馆。
一二一”四烈士墓门票：免费开放
交通：84路、10路、64路、65路、96路、22路等公交车。票价：1-2元
—李公朴、闻一多衣冠冢：“一二一”惨案后，再云南昆明有发生了“李闻惨案”。李公仆闻一多2位先生，追求真理，反对国民党当局的黑暗统治，多次站出来揭露当局。1946年7月11日李公朴、闻一多先生相继被特务暗杀。他们牺牲后，昆明青年将其血衣、遗物葬在四烈士墓前。
李公朴、闻一多衣冠冢门票：免费开放
交通：84路、10路、64路、65路、96路、22路等公交车。票价：1-2元
标志性建筑和牌坊
—东西寺塔：西寺塔在今天的东寺街南段，塔旁原来有一座叫慧光寺的寺庙，俗称“西寺”，已经毁坏。东寺塔比西寺塔略高，在今天的书林街。据史书上讲，东西寺塔是建造大理三塔的工匠建造，大约建于大理三塔完工之后，距今有1多年的历史了。特别是东寺塔原址在今天的东寺塔旁，清朝光绪年间有地震重建，由于担心旧址地基不稳，于是迁到现在书林街一带。据考证，东寺塔上有用铜皮做成的金鸡四只，高2米左右，鸡口内有铜管和弹簧片，鸡头、脖子、鸡腹都是空心的，只要劲风一吹来，就灰发出鸡鸣叫的声音，十分神奇。西寺塔是一座密檐式空心砖塔。共计13层，高30公尺，塔砖间有梵文，每层的洞中刻有佛像一座。东西寺塔历经千年风雨，见证了昆明的历史发展已经成为了昆明的一个象征。
东西寺塔门票：免费开放
交通：107路公交车。票价：1-2元
—金马碧鸡牌坊：相传在远古滇池附近，经常奔跑着一种神驹，它能日行千里。在翡翠般的西山上有一种鸟，它身披五彩缤纷的霞衣，可能就是我们现在所说的孔雀吧。当地人看它非常美丽，便把它叫做“碧鸡”。因而，人们把神驹出没的地方叫做“金马山”，把孔雀展翅的地方叫做“碧鸡山”。为了以示纪念，后来人们就在城中修建了2座牌坊这就是金马和碧鸡2座牌坊，它们也成为了昆明城的象征。牌坊建于明代，在今天的金碧路和三市街的交叉路口。此牌坊曾经2次毁于战火，清代光绪年间重建牌坊为木结构，高大挺拔，跨街站立，雕檐彩绘，金碧辉煌，雄伟壮丽。北和忠牌坊相配构成品字形.金马碧鸡最特别的奇观是”金碧交辉”.某年的一天,2个牌坊的影子逐渐靠近,最后互相交接.这样的奇观只有60年才会出现一次,充分的反映了古人的智慧.
金马碧鸡牌坊门票：免费开放
交通：107路、3路、4路、73路、90路、98路公交车。票价：1-2元
昆明古街名巷
—护国路：辛亥革命后，袁世凯窃取了革命的胜利果实，倒行逆施，准备复辟帝制。云南的蔡锷将军，首先打出了反对袁世凯复辟的大旗，维护共和国体制，讨伐袁世凯。护国运动一路告捷，最后袁世凯众叛亲离，在忧愤中死去。护国运动起得了胜利。为了纪念护国运动，以后昆明就有了护国路，它是人民中路的一段。
—正义路:离护国路不远在华山西路的延长线上，护国运动誓师大会时，蔡锷阅兵，军队行进的路线就在这一段。护国大捷后，起名“正义路”，有匡扶正义、维护国体的这么一层含义，至今还悬挂着“正义牌坊”字样的匾额。
—景星街：昆明著名的老街和花鸟市场，这里有各种古玩字画、花鸟、虫鱼售卖。它的名字的来由据说和重九起义有关。辛亥革命最先响应起义的是云南，1911年农历9月9日，云南革命党人发动起义，建立了一蔡锷为首的军政府，据说起义前一天，漫天星星，古人认为这是祥瑞的征兆，后来起义果然获得了成功，人们便把这里叫做景星街。
—祥云街：昆明著名的特色小吃一条街。这里酒吧、特色餐厅林立。它的名字的来由据说和重九起义有关。据说重九起义前一天，天上出现了朵朵彩云，古人认为这是祥瑞的征兆，后来起义果然获得了成功，为了纪念人们便把这里叫做祥云街。 返回顶部！
—北京路：昆明的主要街道之一。建国后，人民非常感恩毛主席的恩情，把原来的太和路起名为北京路意思是“边疆的人民心连北京”。北京路最初南起火车站北到北站，后来城市扩建时期，一直衍生到现在霖雨桥。
—拓东路：南诏时期凤异迦王子在今天的昆明拓东路一带修建了拓东城，后来这一带的路也就有了拓东路的叫法。
昆明的母亲河
—滇池：紧靠昆明城西南的滇池，也叫昆明湖。方圆500里，正如他的名字“滇”，滇是高原湖泊的意思。滇池是中国第六大内陆淡水湖，南北长39公里，东西宽13.5公里，湖岸长约200公里，面积318平方公里，平均水深5米，最深处8米左右。滇池风景优美，近年来建起了很多游览名胜：海埂公园、白鱼口等。海埂公园距离西山有1公里左右的距离，它是横贯滇池东西的一条长提，提长4公里，宽40公尺到200公尺不等宛如一条玉带，把滇池的水一分为二南是滇池的主体，北边一直到昆明的草海在这里眺望湖光山色，非常适合。海埂南面，有白沙铺成的海滩，是昆明最好的浴场。一到夏天来这里游玩的客人挤满了整个海滩。后来，这里想继建了林荫道、防浪提、水上长廊、茶室、游泳场、溜冰场等。白鱼口是昆明著名的疗养圣地，由于其形如一只张开口的白鱼故而得名。白鱼口疗养院建于1953年，大楼依山面海，掩映在苍松翠柏之间，站在这里登临远眺，波光潋滟、山色美丽、飞鸟掠过、白帆星星点点，眼界大为开阔，神清气爽。
滇池海埂大坝门票：免费
交通:可以乘坐A5路、171路、183路公交车，票价：1-2元/人
雄伟的西山
—西山离昆明城10公里左右的路程，由于其位于西边，故而叫西山。西山有“睡美人”的美称。站在昆明城的最高处极目远眺，西山犹如一位弯屈着腿躺卧在天际的美女。
西山的风景名胜很多：华亭寺、太华寺、三清阁、龙门、杨升庵故居、聂耳墓、沐黔国思召堂、观音寺等由于华亭寺、太华寺上面已经介绍过了这里就不再介绍要想查看点击查看链接。
—梁王的避暑宫：元代的时候，这里是梁王的避暑宫。后来遭到毁坏重建。明代中期这里已经形成一定的规模了。道观分南北二庵，北庵有灵宫殿、纯阳楼、玄帝殿、玉皇阁、抱一宫。这些建筑都东向临滇池，嵌在峭壁悬崖之上。南庵有雷神庙、三佛殿、关帝殿、张仙祠、真武宫等。
—三清阁：是赏风景的好地方，他是这里的道教的道观。“三清”是道教三为道家修行最高的神灵，他们分别是：原始天尊、天宝道尊和太上老君，也就是我们俗称的玉清、上清、天清。过了梁王的避暑宫、聂耳墓就三清阁不远了。走上七十二道台阶，便到达“三清境”石坊，额联“罗汉崖”，门柱2联这样写的“时出云烟铺下界，夜来钟磬彻诸天。”。意思是讲夜晚敲钟的声音连天上都可以听得见，说明这里所在的位置很高呀。过了牌坊分别是：灵宫殿、三清阁、吕祖殿、凌霄宝阁、孝牛泉、至圣殿、七圣殿、玉皇阁、太极宫，这些建筑都带有浓厚的道教氛围。
—龙门：孝牛泉西南侧，岩石上刻着“别有洞天“的字样，从这里拾阶而上，沿途可以看到很多摩崖石刻和石窟，从慈云洞到达天阁这一段我们称为”龙门石窟“。这些工程不仅浩大而且精雕细琢。“龙门”雕刻成龙头，进门后，可以看到整个屋子都是用石头建成的。西面供奉着神像，设有三个拱门：正门叫“达天阁”、“天临海境”，左右分别叫“名山”、“石室”。达天阁的正壁神龛上雕刻着三尊神像：魁星、文昌、关圣。古人认为只要被魁星点中便可以高中头名状元，正因为如此，此处成为了考生们临考前必来的文化圣地，这里也就有了“一越龙门便身价百倍”之说。
—聂耳墓：只要一提起聂耳没有人不认识的，他就是云南人民的骄傲，国歌曲的作者。在太华寺和三清阁之间有一片缓坡，四周长满了苍松翠柏，长眠着人民音乐家聂耳。聂耳墓原来在高跷到华亭寺之间的公路上，1980应广大群众的要求迁到这里.
—杨升庵故居：位于高跷村东南。杨慎号升庵,原为明嘉靖皇帝的状元,触犯了嘉靖皇帝,杖责后被贬云南.他在云南生活了36年一直到死.杨慎足迹遍布云南,他在其他地方的题诗、碑文、遗物都随着岁月的推移，基本消失了。唯独云南西山高跷的杨升庵故居是保存最完整的一处，是研究杨升庵思想和文化的重要文物。杨升庵曾经在这里生活了近30年时间，祠里有杨升庵的画像、用过的竹杖、腊梅数十株，此外还有很多慕名而来的文人墨客在此留下了众多的诗词墨宝。
昆明西环线景区:观音山|筇竹寺|郊野公园|安宁温泉|曹溪寺|青龙峡|蝴蝶园
.昆明观音山：离昆明有20公里左右的路程，原名叫石咀山，后来因为山上修建了供奉观音的观音寺，随之改名为观音山。观音山景色迷人，山险峻，树林茂密，每到观音成到日，善男信女们会自发的来此朝圣烧香，祈求观世音菩萨的保佑。附近的小伙女孩，也到这里来对调子、甩山歌寻找自己中意的对象。观音山建有“普陀”和“小南海”牌坊、前殿、后殿、伽蓝殿、圣僧殿。爬到观音山顶，远眺视野开阔、美不胜收。
观音山门票：免费开放
交通：33路公交车（起点站小西门），票价：7元/人
.筇竹寺：在城西北的玉案山上，离城有10多公里的路程。据说是大理国时期的2位权臣高光和高贤兄弟所建。他们去打猎，看到有犀牛便紧追不舍，追到玉案山西北面一处地方，犀牛不见了。远处隐隐有僧人立于云端，他们朝着僧人的方向寻去。等到了那里，僧人不见了。只有几根用竹子做成的竹杖插在地上，第二天这里长出了成片的竹林。兄弟俩认为这是风水宝地，于是修建了寺庙，起名“筇竹寺”。其实这都是神话传说，之所以起名筇竹寺，可能这里很合佛家建立寺庙的要求，茂林修竹，筇竹是古代产于四川的一种名贵产品，筇竹寺显示了寺庙身份的高贵。之前鲜为人知，到了元代后，高僧大德在此讲经说法，寺庙的声名远播，寺庙逐渐有名。寺庙历遭损毁，先后在明永乐和光绪年间重修。清代末年一位著名的雕塑家黎广修，为筇竹寺注入了永葆青春的基因—塑造了栩栩如生的五百罗汉。他们千姿百态、形象逼真有长脚跨海的罗汉、怒目圆睁的、上天揽月的罗汉等。有了五百罗汉筇竹寺焕发了第二次青春，只要一提到筇竹寺人们便会情不自禁的想到五百罗汉，不少游客慕名而来就是冲着这些稀世珍宝的。除了五百罗汉，寺中还有元代种植的杉树、大雄宝殿、以及一些文人墨客所写的牌匾。
筇竹寺门票：5元/人
交通：C61、C62、C63路公交车，票价：6元/人
.郊野公园：郊野公园位于城郊结合部，是一个以休闲和野营为主的公园，位于昆明城西郊的玉案山上，离城大约9公里的路程。郊野公园山栽种着茶花、梅花、玉兰花、樱花，每到春季来此踏青的昆明本地人非常多，你会看到游人如织、人头攒动。郊野公园里还有驼峰风行队纪念塔，当年驼峰飞行队队员就曾在此陨难，树林中的摆放着当年飞行队的飞机。郊野公园后山是公墓，清明节期间这里到处都是来祭扫已故亲人的本地人。
郊野公园门票：8元/人
交通：C61、C62、C63路公交车，票价：6元/人
.安宁温泉：往昆明城西车行40公里就到了著名的安宁温泉。安宁温泉最早记载于元代的典籍中，《元混一方舆览胜》"安宁州"条载:"云南诸郡，汤池17所，惟安宁州者最。石色如碧玉，水清可鉴毛发，虽骊山玉莲池远不及。"意思讲云南的温泉之中一安宁的最佳，像玉一样清澈可以看见头发。自从明朝的首辅安宁人杨一清写了温泉游记并在泉旁边建了石淙精舍后，很多文人学者慕名而来，安宁温泉逐渐声名鹊起。杨慎被贬永昌后，经常来此疗养，他见多识广，和其它温泉做了比较之后，挥毫写下了“天下第一汤” 墨宝。安宁温泉此后闻名遐迩。杨慎长时间住在安宁总结了温泉的几大特点：清澈见底、可以出污垢、水温适宜、可以饮用、可以治病养生等。安宁温泉附近景色秀丽，前人总结出八景，他们分别是“冰壶濯玉”：入泉沐浴，人如白玉；“龙窟乘凉”：温泉左侧有环云等石洞，夏季极凉，避暑其中，极其爽快；“春圃桃霞”：葱山一带多桃树，初春，桃花盛开，有如数里晴霞：“晴江晚棹”：螳川浩荡，每当傍晚，江涛树影中归帆点点，白烟云氤氲中顺流而过；“烟堤听莺”：自碧玉泉至“渐入佳景”（原停船处）一段，岸柳拖烟，古树荫翳，清晨黄昏，春花秋月，莺声鸟语，不异笙簧；“山楼看雨”：水光潋滟，山色空蒙，登楼远望，清新秀逸；“云岩御风”：浴后登岩漫步，如凭虚御风，有飘然羽化之感；“溪亭醉月”：溪边长亭玩月，与醉石、醒石共卧于水光岩影之间。今天，除去“晴江晚棹”与“春圃桃霞”之外，其他景致均能看到。离碧玉泉不远，是环云岩，下面是螳螂川、岩石上长满了老树古藤，颜色五彩斑斓。岩石间有很多溶洞，深浅不一，洞中有钟乳石，悬崖峭壁遍布来此旅游的客人的诗、词、对联和句子。环云岩附近有很多观赏的亭子如长亭、方亭、八角亭等
安宁温泉门票：无
交通：11路、18路公交车，票价7-8元/人
.曹溪寺：从安宁温泉过螳螂川大桥，往南走朝着山徐行就到了一间千年古刹曹溪寺。寺庙是传统的汉式风格的建筑，从山门进过曲廊，便到了曹溪寺的正殿了。重檐歇山式，琉璃瓦顶，以斗拱为支撑点，全部木结构。正殿东面屋檐上有一洞，相传每60年甲子中秋之夜，月亮升起，月光从这个小洞直射到释迦摩尼佛像额端，像镜子一般，沿着鼻梁一直移到肚脐下才停止，形成“曹溪映月悬宝镜”奇观，被称为“天涵宝月”。这四个字悬在寺门的顶上。寺内的木雕是华严三尊圣像。正殿东面有梅花和昙花各一株，非常古老相传是元代的时候种植的后殿郁郁葱葱，除了一些佛像外，有2块记录后殿修建的碑文，其中杨慎写的碑文《重修曹溪寺记》，是昆明“三绝”的名碑，来此拓碑文着络绎不绝。曹溪寺内左侧有小泉，每天子、午、辛时泉水来潮，非常奇妙，古代的人认为这是神明的杰作，因而称为“三潮圣水”。右侧有“珍珠泉“，泉水直径有1丈多，水深3米左右，此泉的浮力相当之大可以把硬币一直浮在水面上，不会下沉。
曹溪寺门票：免费开放
交通：远郊11路、18路公交车，票价7-8元/人，到了安宁温泉吧步行1.5公里就可以到曹溪寺了。
.青龙峡：青龙峡风景区位于安宁市西北郊青龙镇，离安宁市区有20多公里的路程，在安富公路段的干线上。这里山清水秀，传说曾经有蛟龙出没，故而称“青龙峡”。景区19平方公里面积。这里原始森林茂密、植被保护完好。景区大体分为5个片区游览：漂流游览区、古箐探幽片区、溪谷揽胜片区、彝寨风景区等。晚上还可以参加具有彝族特色篝火晚会。
青龙峡门票大人40元，小孩20元。
交通：首先在小西门远郊客运站乘坐18路或者11路公交车到达安宁（票价：7-8元），
之后花1元钱乘安宁城市公交到宝兴花园下，哪里停了很多面包车，价格在10-20元左右。
.蝴蝶园：世界蝴蝶生态园，是以蝴蝶为主题的大型生态主题公园，座落在云南省昆明市西山区碧鸡镇黑荞母村，属于西环线上的一个景点。这里环境优美，森林覆盖率高，是昆明著名的氧吧。集旅游观光、度假、休闲、娱乐、科学普及教育为一体的大型生态观光园。 他有三大奇观景点：小矮人王国、蝶放飞园、小矮人。在这里你可以身临其境的感受到安徒生童话中的小矮人和他们静距离接触，还可以看到成千上万的蝴蝶翩翩起舞。
蝴蝶园门票：120元/人
交通：33路公交车到西华街下站，乘坐蝴蝶园免费专线车既可以抵达。33路公交车票价：8元/人
昆明被北环线景区
北环线的景点：世博园|金殿|黑龙潭|植物园|野生动物园|长虫山
.世博园：是 1999昆明世界园艺博览会会址，在昆明北郊的金殿附近，离昆明城有4公里左右路程。世博园占地面积约218公顷，植被覆盖率达76.7%，其中有120公顷灌木丛茂密的缓坡，水面占10%～15%。世博园由5大展馆、7大展园、分别有30多个国内和国际展馆组成。五大展馆包括国际馆、中国馆、人与自然馆、科技馆和大温室;七大展园:树木园、竹园、盆景园、药草园、茶园、蔬菜瓜果园和会后新建的名花艺石园;三大室外展区:国际室外展区、中国室外展区和企业室外展区。共有各种类植物2000多种，200多万株植物，濒危植物112种。国际馆大部分为两层，高8.5米，圆形中心部份采用玻璃采光天棚。国际馆有景观水流、绿草鲜花，流水和鲜花相互映衬。人与自然馆：结合山形地貌，利用两个台地和水面的高差，把山、林、水、建筑融于一体的意境，体现了人和自然和谐相处的这么一个主题内涵。科技馆位于国际室外展区的中段，北靠山坡、南临12米宽的主游路，东西两侧分别与茶园和国际室外展区相邻。科技馆以"园艺与科技"为主题，展示内容主要分为序言、大自然的馈赠、历史的回眸、智慧营造的绿洲、生命的翅膀五个部分。中国馆是99世博会最大的室内展馆，它位于广场北面较高地势处有供开幕、闭幕和开展会期活动用的观礼台。中国馆建筑布局采用多采用传统园林手法，建筑风格融入了汉代和南方的建筑风格特点。大温室展馆分别是热带植物展区、温带植物展区、高寒植物展区(海拔3000米以上的植物)和图片展览馆。展示了现代温室科技成果下植物茂盛成长。七大主题展园展示了当代中国在苗木、竹林、盆景、药草、茶叶、蔬菜瓜果等方面的最高的成果。
世博园门票：100元/人
交通：905路、 182路、 K18路、 204路、 235路 、249路、 47路、 50路、 69路、 71路、 919路、 A12路、 A1路、 C136路 等。票价：1-2元/人
参考旅游线路：昆明世博园旅游线路.金殿：离城有10公里的路程。早些年这里群鸟翔集，鹦鹉特别多，因而被称为鸣凤山。山顶有一座寺庙，称为太和宫。金殿初建于明朝万历年间，是总督陈用宾仿照武当山的天柱峰太和宫殿以及金金殿建成，稍微做了改动。后来铜殿被拆，搬到滇西的鸡足山。现在的金殿是清初吴三桂重建的，吴三桂平生杀戮太重，害怕老天的惩罚，于是建了金殿。咸丰年间，回民起义金殿部分景点遭到毁坏。到了光绪年间，重修了部分受毁坏的建筑。金殿殿柱、门、商、屋顶等全是铜铸，净重40吨，重檐殿阁，金光闪烁，故名金殿。金殿内有太和宫、展室、“鸣凤胜景”坊、天门、钟楼。展室内陈列着明永乐铸造的铜钟和吴三桂使用的大刀。太和宫为歇山重檐式建筑，高6.7米，宽6.2米。正面的屋脊上雕刻着龙云纹，2端雕刻着火焰宝珠，殿身有60棵立柱，柱基为莲花形状。大殿的墙壁由36块雕花格扇加坊组成。前后壁各有10块，左右墙壁各有8块，殿中供着神像5尊：中为真武帝君、侧塑金童玉女，2旁的是水火二将。钟楼比金殿稍稍略高，钟楼有三层，挂着一口高2.1米的超级大钟，建于永乐年间，由于它是最高点，站在此处是远眺昆明全景的最佳地方。
金殿门票：30元/人
交通：57路 、10路、 142路 、147路、235路、 47路、 69路、 71路、 76路。
票价：1-2元/人
.野生动物园位于著名风景区金殿国家级森林公园内，距昆明市城区中心9公里，是云南第一个展示野生动物养殖、观赏的地方。动物园养殖了很多野生动物，如大熊猫、小熊猫、华南虎、白虎、非洲狮、白狮、长颈鹿等。
野生动物园门票：65元/人
交通：150路、 235路。车票价：1-2元/人
.黑龙潭：位于昆明是北郊五老峰山脚下，离城有13公里。传说汉代这里有黑水祠，是云南龙王黑龙王宫的所在地，这里的水常年不会枯竭，因此当地人把这里称为“黑龙潭”。从唐宋以来这里就有当地人到这里祈雨，明代的时候已经成规模了。昆明黑龙潭有“滇中第一古祠”之称。同时，它还以“四绝”闻名遐迩。所谓“四绝”，即唐梅、宋柏、明茶、明墓。黑龙潭的潭水极为神奇：左边是浑水潭，右边是清水潭，两池水相连，而水色迥异，泾渭分明，就像是道家阴阳各半的“太极图”。这主要是因为清水潭的水深，泉水由潭底涌出，所以水色清澈；而浑水潭水浅，加之雨后有泥水顺山坡流入池内，故池水浑浊。站在桥上，可以发现一个奇景：“两池相交鱼不往，一桥横断水色殊。” 但现在，浑水潭已经变清，并且大量鱼猝死，一清一混，泾渭分明的景观已不再存在，而具体原因还有待专家考证。
黑龙潭门票：18元/人。
交通：9路、79路 、128路。车票价：1-2元/人
.昆明植物园：昆明植物园始建于解放前，集科学普及、旅游、科学研究于一体。园内有多种亚热带植物：名贵花卉、中草药、观赏名木。置身园内你可以看到山茶、木兰、秋海棠等。这里景色最好的要数秋天的枫叶，到了深秋季节，火红的枫叶铺满了植物园，那一对对情侣，站立在盛秋之中，扣动快门，留下最美好的爱情影像。
昆明植物园门票：10元/人。
交通：L1路、128路。车票价：1-2元/人
.昆明长虫山：位于北市区龙泉镇，离昆明城区有12公里左右的路程。古人把蛇叫做长虫，因此又被称为蛇山。著名的大观楼长联中就有这样的描述“东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素”。诗中的”北走蜿蜒”意思是讲北边的长虫山蜿蜒盘旋，横亘在天际。2007年这里建成了公园，称为继昆明金殿又一处眺望昆明城的好地方这里的岩石地貌非常特别，吸引了无数的徒步和登山爱好者来此一游。
昆明长虫山门票：免费开放。
交通：首先乘坐9、84、115到沙坝营站下车，之后跨过公路那座像蛇一样的就是长虫山了。 返回顶部！