五帝钱币黄铜钱，五帝钱是哪五帝？
正宗五帝钱一般默认是清代五帝钱，顺治，康熙，雍正，乾隆，嘉庆这五枚，清代官府铸造真品，不是随便拼凑五枚其他清代皇帝的的钱币。
现在还出现后五帝钱啥的，随便拼凑五个皇帝的钱币就说是五帝钱。一般不要这样用随意五位皇帝的帝钱。顺治是康熙的爸爸，康熙是雍正的爸爸，雍正是乾隆的爸爸，乾隆是嘉庆的爸爸。流传有序，人间烟火气，辈分是不能乱的。
还有一种大五帝钱（秦半两，汉五铢，唐朝开元，宋代宋元，明代永乐通宝）和小五帝钱（顺治，康熙，雍正，乾隆，嘉庆）什么区别简单说下，大五帝钱经历五个朝代，五个的国力总体较强，帝.气比较足，但经历的年代比较久远，铜的属性比较弱，古币会变轻。清代五帝钱国力也强，但没有前面五个那么强，但清代的五帝钱铜质大体保存得比较好，铜的属性较.好。总之是各有所长。能大小一起用更理想。但清代小五帝钱名气大些，一般说五帝钱都是指清代小五帝钱。如果还不懂可以来真品小阁看看，各种真品五帝钱都有。
五帝钱有什么用？
五帝钱可埋放门槛/悬挂大门上。
适合各种门对门、门对电梯、门对楼梯、门对阳台等，
可以悬挂车上！
可放随身包包、钱包！
可以放收银台、保险柜、钱包、商铺、办公室，五帝钱可以做项链、手链、脚链、腰链，随身用。
讨个好寓意，财源广进、好运连连、家宅安康、吉祥如意的好意头。
五帝钱还具有一定的收藏价值
老朱砂五帝钱是古人过大寿请师傅点朱砂在币上的，或者古人入新房子放在横梁上用的。沾有喜气。历代古币都有不少有老朱砂的，证明古人就有用古币做民俗用途。
真品五帝钱具有什么样的特点？
1、清朝古币同个朝代的也有不同造钱厂。同个造钱厂也有不同版本，同个版本做出来的也大小不一，古代工艺是这样。
2、顺治康熙比乾隆嘉庆大，清代国力到了嘉庆开始衰退，古币也做的小些，做工差些。
3如果随便五枚都大小完全一致，就是现代机器造的工艺品
4、大样五帝钱专门挑乾隆嘉庆直径比较大的大样版本，这样五帝钱五枚大小就能接近，比一般五帝钱更好。
磁铁可以用来鉴定五帝钱吗？
古代的古币铜质不是完全一样的，古人的工艺做不到铜质全国各地不同时间造的都一致。
不同地方不同批次造的铜的含量不会完全一样，还有部分可以被磁铁吸起
十个里面有一两个可以被吸起，清代有黄铜也有红铜，还有白铜。
所以磁铁是不能鉴定五帝钱真假的。
五帝钱指的是什么？
雍正通宝 雍正通宝也是五帝钱之一,它是采用黄铜铸造而成,这种钱币的做工精良,铸造于雍正元年,是继顺治、康熙后的第三代清钱币。
直尺上有？
五帝尺,五帝尺系取纯黄铜精铸,以清朝盛世期间“顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆”五帝铜钱辅以鲁班尺,作为化煞驱邪、镇宅兴家的风水法器
为什么说七夕不是情人节？
【作者】神木市特殊教育学校 杨宇2022年8月4日（农历7月7日）
一、农历七月初七日夜，气候温暖草木香今天是中国传统的节日七夕节。在中国古代，农历七月初七日夜晚，气候温暖，草木留香，这就是人们俗称的「七夕」，也称之为“乞巧节”或“女儿节”，是中国传统节日中最浪漫、最唯美的一个节日，也是过去姑娘们最看重的日子。众所周知，七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
二、岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝我认为，古人非常重视。每逢此节，女子们穿针乞巧，好不热闹。《风俗记》中载有：“七夕，牛郎织女当渡河，使鹊为桥。”的浪漫故事。文人墨客更爱借此为题，频出佳句——“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”（《鹊桥仙·纤云弄巧》秦观）“岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。”（《辛未七夕》李商隐）“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”（《秋夕》杜牧）三、七七有双吉之意，初七日勿想恶事农历七月初七，不仅是七夕佳节，也是个非常吉利的日子，七与吉谐音，七七又有双吉之意。古人云：“初七日勿想恶事”。七月初七与道教有关，农历七月初七，大多数人或许只知道是牛郎织女的故事，但这更是道教的一个重大节日。我认为，“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。四、草书喜写七十七，七十七岁称喜寿“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京给亡人做道场往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。我认为，喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。五、女子的穿针弄巧，墨客的浅唱游吟我认为，无论是女子的穿针弄巧还是墨客的浅唱游吟，作为中国传统的重要节日——七夕，在人们的生活中有着重要意义。而这天，是道教三会五腊日三会日的中会日，对中国古代广大的读书人而言，也是个重要的节日——魁星诞、晒书节。七夕为道教中会日、道德腊日。早在东汉时，道教就定下三会五腊日，其中七月初七日为三会日的中会日。六、还有七夕取水俗，七夕水为天河水三会日是早期正一道道民聚会的三个日子。在此三日里，道民须赴本师治所，道官宣讲科戒，接受三官考核功过，以定受箓之等次。七月初七又是道德腊日。道经记载此日五帝会于西方七炁素天，校定生人骨体枯盛，腊日宜修斋，祭祀，诵经忏悔，总的来说，是一个宗教意义浓厚的日期。众所周知，此外在我国一些地区，还有七夕取水的习俗，七夕水为天河水。据载“(七夕)取河水、井水贮瓮，经久不变味，取新汲井水贮之，以备和药，经岁不腐，谓之“神仙水”，有功于人。”七、或为药饵来和药，还用酿酒制醋酱七夕水不仅仅名字异于常水，其水质也不同寻常。人们取七夕时节的水或饮用，或清洁身体，或为药饵，用来和药，还用来酿酒，制醋造酱等等，用途甚广。一个习俗能长期流传也并不是没有原因的，七夕水是否真的如此清凉解毒且经年不腐？感兴趣的不妨试一试。我认为，七月初七日为魁星诞，所以，人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星。他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。八、读书人郑重祭拜，期盼能夺魁高中众所周知，北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。科举制度中状元叫“大魁天下士”，因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜，期盼夺魁高中。因此“七夕”保持了最早来源于星宿崇拜的痕迹。“魁星”，是二十八宿之一，道教中主宰文运的神。魁星信仰盛于宋代，是古代读书人于文昌帝君之外崇信最甚的神。文昌帝君，元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。九、七月七日魁星诞，吟诗作文文昌会旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。农历七月七，为魁星诞。唐宋时，状元高中，有“魁星点斗，独占鳌头”之誉。我认为，古人大有深意。蒲松龄《聊斋》也有一篇关于“魁星”的故事：“郓城张济宇，卧而未寐，忽见光明满室。惊视之，一鬼执笔立，若魁星状。急起拜叩，光亦寻灭。由此自负，以为元魁之先兆也。后竟落拓无成，家亦雕落，骨肉相继死，惟生一人存焉。彼魁星者，何以不为福而为祸也？”十、七月初七晒书节，苏东坡晒书故事我认为，在古代读书人为保佑自己考运亨通，拜魁星成了一种民间信仰。七月初七晒书节，关于古人晒书，有一段故事。某日，苏东坡饭罢，敞着肚皮躺在院落中。他环顾身旁的侍女问：“我肚中何物？”一女说是文章，东坡不以为然。又有一女说是智慧与见识，东坡以为并不恰切。此时被苏东坡视为知音的王朝云，说：“学士所晒，是一肚不合时宜”。十一、曝书偶忘今朝是，乞巧欣逢此夕临我认为，所谓的“一肚不合时宜”，王朝云暗指苏东坡多次被贬，不容于官场。汉代崔寔《四民月令》中，最早记载了七月七日晒经书而不蠹（dù）的习俗。明朝陶宗仪有诗《七夕次万山韵》：“曝书偶忘今朝是，乞巧欣逢此夕临。”清朝乾隆皇帝有诗道：“正当复七日，……曦朗曝书宜”。可见，七夕晒书，是很普及的民间习俗。十二、七月初七道德腊，学业文籍官降益七夕节禁忌，除了中国传统的乞巧节之外，七月初七为道教五腊日之一的“道德腊”。道教据古代腊日祭先祖、百神之制，创五腊日（南北朝成书的《赤松子章历》已载此），至今为道教所奉行。据《赤松子章历》记载：七月初七道德腊，五帝校定生人骨体枯盛，学业文籍，名官降益。其日可谢罪、请福、服气、沐浴、祭祀先亡。其日不可伐树碎石，食啖酸咸，乘骑临险。可导引摄理，展舒筋骨。我认为，他对读书人更为重要。十三、七月除了七夕外，七月十五中元节七夕是个吉祥的日子，却唯独不适合交配。农历七月有两天是非常重要，且要禁欲的，其中就有七夕。这在众多民俗古书中均有记载，如：《急救广生集》：“是月初七日，切戒色欲，勿想恶事。十五日犯色欲，损寿。《杨公忌》：“是月初七为道德腊，十五日为中元，二日戒夫妇入房。”七月除了七夕外，农历七月十五日是中元节，也就是鬼节，这一天也是要禁欲的，看来我们要小心应对。十四、三月三植物通灵，端午时艾草阳旺我认为，某些日子天生带有神性。比如我们之前讲过的特殊日子：农历三月三、端午，还有七夕，这些日子因为阴阳特殊的角度，具有某些特殊精气神，会让在此时生长的生物也多少具备些这种能量。比如三月三这天的植物通灵的特别多，五月五日端午时采摘的艾草阳气最旺，所以这两天也是传统的采药旺季。古来采药，其实采的是植物的巅峰状态！十五、读书人的晒书节，可以晒书晒皮草七夕这一天，是除端午节之外，被古书记录最多的日子。那么，这一天，有什么特别呢？宜晒书、晒皮草，《云笈七签》云：七日曝皮裘，可以避蛀。《家塾事亲》曰：七日取角蒿置毡褥书籍中，可以避蠹。我认为，七夕有文化气息。《法天生意》云：又可避蛇。收芙蓉叶可以治肿，干为末，醋调一味敷肿上，可消。七夕也是读书人传统的晒书节，可以晒书、晒皮草，防蛀！十六、七夕这天采角蒿，晒干可以放书里我们知道，角蒿，就是中药羊角透骨草，是一味生长很广泛的植物，七夕这天采角蒿，晒干了可以放在书里、褥子下面避虫，也可以避蛇。角蒿香气袭人、浓郁芬芳，芳香可祛秽。宜草药煮水洗头，《攸县志》：七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。旧时女子不常洗头，到了七月初七这一天，则家家妇女皆要用草药洗头。去山上采荆树叶荆柳叶、柏叶、桃枝……煮水就可以洗了。十七、七夕夜登楼危树，安排宴会赏节序另外，根据古书记载，七夕还是采麻叶、莲花、蒺藜子、芙蓉叶、等草药的好日子，也是制作一些特别药膏、药丸的日子。我认为，七月七，真的是很特别的一天。古人在“七夕”时有许多民俗活动。南北朝时就有所谓“七夕节”，优伶扮演《鹊桥仙》戏曲，进时新果品，市井儿童手执荷叶，欢呼雀跃。唐时在七夕夜登高楼危树，安排宴会，以赏节序。十八、宋时七夕女儿节，仰首星空默祷告从古至今，宋时以七夕为“女儿节”，妇女在庭院中以巾帕蒙面，仰首星空，默默祷告，根据所看到的迷蒙景象，预卜自己的终身大事。元、明、清各代，称七夕为“七巧节”，当夜的花样更多。最常见的是在庭中摆设香案，盛陈瓜果，望空焚香膜拜，然后一口气在朦胧月色中以丝线连穿7个针孔。我认为，七夕节的民间习俗很多，不是单纯的送一送花或信物。南方城市选择定情信物，得票率最高的是红豆。红豆是江南的，北方不太讲，北方最讲的还是中国结。十九、女孩子就是乞巧，男孩子就是乞文我认为，七夕最早的来源据传跟星宿崇拜有关，北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫大魁天下士，古代读书人把七夕叫魁星节。单身的女孩子更要拜银河，在南瓜棚下冥想，传说能收获千年不渝的爱情。有一种乞巧的方式，越下雨天越黑，就去逮蜘蛛，放在小盒子，隔一段时间看蛛网结得怎样。女孩子就是乞巧，男孩子就是乞文。二十、下雨水洗脸洗澡,可以明目并爽身现在也有人玩，他说想考博士等等，也在乞文。还有一种下雨了，是云彩了，就观云乞巧，这一般都是登高，上山坡上去，看一看这些云彩像什么。如果仔细望天空，有的云彩像动物，有的像植物，有的像宝物，有的像饰物，谁看到什么就得到了巧。如果看一片黑压压的，马上就要下雨了，那就是风调雨顺，寓意着五谷丰登。下雨接水，用这种水洗脸、洗澡等等，可以明目、爽身。可想而知，这水就是神水。二十一、织女七夕牵牛会，民众趁机祭祀她我认为，七夕是吉日，最适合做一些美好的事！乞巧是古代妇女第一需要，为什么七夕乞巧？祭祀礼仪有什么思想背景？我以柳宗元《乞巧文》作为个案来展开分析。七夕乞巧，一般都是由女性在晚上举行。按照传说，织女七夕即将与丈夫牵牛相会，自然十分高兴。民众趁机祭祀她，向她祷告。这个时间选择很有道理。祭祀对象是织女，不是牵牛。因为她是天之女孙，而且只有她才掌握“巧”，跟牵牛无关。二十二、专心纺绩不戏笑，洁齐酒食奉宾客我认为，这当然跟妇女的社会分工直接相关——所谓男耕女织是也。古代妇女有所谓“四德”。《礼记·昏义》云：“教以妇德、妇言、妇容、妇功。”这个“妇功”就是纺织、刺绣、缝纫之事。当然，《后汉书》班昭《女诫》所说“妇功”云：“专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客。是谓妇功。”在纺织之外，增加了做饭。总之，纺织缝纫是古代妇女的主要社会职责。因此，妇女乞巧，充分反映了她们的生活需要。二十三、七月七夕五更时，谓有巧云见天半乞巧习俗得到普遍流传，织女这个传说人物实际是古代天下妇女的典型代表。我认为，当代女性不大做缝纫工作了，对乞巧的需要就弱化了。所以，现代七夕节衰亡是有现实原因的。但是主要原因还是现代激进知识分子对传统节日的盲目批判造成的。五四之后，激进的知识分子批判乞巧。《中华全国风俗志》下篇卷三《南京采风记·岁时琐记》对南京乞巧有批评：“七月七夕五更时谓有巧云见于天半，于是闺女皆乞巧焉。二十四、日中晒夜露一宵，七日细草浮水状乞巧之法：于初六日取净水一碗，置日中晒之，夜露一宵。初七日清晨，折细草，取浮水中，视其下所现之影形状如何而有种种名称，或戥子，或算盘，或针，或如意，或必定，牵强附会，以占休咎。”我认为，在现代激进主义知识分子攻击下，乞巧方法基本消亡。柳宗元家举行的七夕祭祀，祭品是面食和蔬果。尤其是其中的瓜还剖成犬牙交错的形状。没有肉食。表明这个祭祀不是大型祭祀。二十五、妇女心灵手巧外，还需要爱情婚姻主要是水果，跟织女的职掌有关。陈元靓《岁时广记》卷二六《主瓜果》：“纬书：‘何鼓（河鼓）星主关梁，织女星主瓜果。’《晋（书）·天文志》云：‘织女三星，天女也。主果蓏（luǒ，草的果实）、丝帛、珍宝。王者至孝，神祗咸喜，则织女星俱明。”这是从信仰方面的解说。我认为，现实层面，则是七月初是瓜果成熟的季节。求爱、求子嗣是妇女的第二需要，古代妇女除了需要心灵手巧之外，实际还需要可靠的爱情婚姻。二十六、妇女再心灵手巧，巧妇难无米之炊综上所述，妇女再心灵手巧，她主要是主内的，“巧妇难为无米之炊”。这个“米”，就是家庭主要生活资料要依靠丈夫的劳动所得。因此，七夕除了乞巧，还要祈求爱情。这就是七夕求爱情、求子嗣的习俗的根本原因。同时，社会也需要女性为社会生育下一代。如果说生活技巧是妇女第一需要，那么求爱、求子嗣则是妇女的第二需要。这方面对于当代人仍然具有重要的意义。乾隆六帝钱币顺序？
六帝钱，又称善六铜钱，指清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光六个皇帝的铜钱。串在一起形成六帝铜钱串，如果是分开摆放的话从左到右、从上到下依次摆放。
乾隆五年以后，铸钱加锡。叫做青钱。真的五帝、六帝钱币颜色是黄铜钱币倾斜45度可以看到青色的光。
民间传说秦始皇死后睡在水银河里？
秦始皇陵被誉为世界八大奇迹之一，也是中国第一批全国重点文物保护单位。自奢华无度的秦陵被世人所发现后，也引发无数人想要窥探其内部的真实面目。但随着人们对秦陵的了解越来越多，心中的疑惑也便越来越多。生前性情不定、骄横狂暴的秦始皇，死后的陵墓也如此扑朔迷离，成为中国考古史上最难pj的谜团之一。
民间传说秦始皇死后睡在水银河里，是真的吗？经现代考古科技手段证实，秦始皇陵中的确含有大量水银。其次，秦始皇“睡在水银河”里这种说法不太确切，因为地宫里的水银，主要还是以打造“百川江海”的形式注入的。据现代考古结果来看，秦始皇的棺椁内应该并未注入大量水银。
一、以水银为“百川”
其实早在2003年，秦始皇陵遥感勘探一期工程中，有关部门就已经通过遥感和地球物理综合探测技术，反复测试发现，地宫中存在大范围、强异常的汞含量，其平均值为陵墓外其他地区汞含量的八倍，且汞的分布为东南、西南强，东北、西北弱。
根据这一事实，再加上《史记》中“以水银为百川、江河、大海”的记载，考古专家分析认为地宫中水银的分布，恰好与我国渤海、黄海的地理位置相符，这也初步证实了《史记》中相关记载的真实性。
二、墓中水银的作用
在墓中灌入如此巨量的水银无疑是一项巨大的工程，那么耗费如此巨大的人力物力来打造“水银宫殿”的目的是什么呢？
其一，古人“事死如事生”的观念，使得人们对待死后长眠之地极其重视，尤其是横扫六国、一统天下的秦始皇。《史记》中记载秦始皇陵“上具天文，下具地理”，这是秦人将阴阳五行、日月山川的宇宙观完整地展现其中。加之秦朝尚水德，于是乎就以水银来模拟百川江海，将这千里江山尽数收于其中，陪伴着始皇长眠于地下，继续着他的帝国统治。
其二，水银有剧毒，大量吸入会导致死亡，如此便可以防御入侵的盗墓者。现代仪器检测出地宫中依然存在大量的水银，这说明地宫的密封性极好。据专家称，如今秦始皇陵尚未打开的原因之一，也是因为一旦开启，地宫中的剧毒气体逸出，会波及周围草木及土壤。
其三，我们都知道水银具有防腐作用，因此地宫中大量的水银，可以保持入葬的尸体和随葬品长久不会腐烂。
三、巨量水银何来？
根据专家估算，地宫中的水银大约有百吨左右，当时提炼水银主要依靠丹砂，如此巨量的水银需由一百二十吨的丹砂才能提炼出来。那么这些丹砂又是从何而来呢？
这就不得不提到当时秦朝的一位传奇女性——巴寡妇清。秦朝的巴渝地区和陕西地区在当时盛产丹砂矿，地宫中所需的丹砂也主要源自这两个地方。而寡妇清的家族世代经营丹砂产业，整个巴地，甚至很有可能是整个秦帝国的丹砂产业，都被寡妇清的家族所垄断了。这也是为何秦始皇对她另眼相看，并允许她拥有一定数量的私人武装，还为她修筑“女怀清台”的其中一个原因。
清本应是一个相夫教子的平凡女性，可丈夫的早逝铸就了她不平凡的后半生。此后她肩负起了整个家族企业，并将其逐渐发展壮大，大到上达圣听，大到富可敌国。也只有她的家族产业，才有能力承担起秦陵地宫中所需的大部分丹砂资源。
从《史记》的记载，秦始皇对于财富的追求，巴寡妇清为秦陵的建造提供的诸多水银与考古专家的推测来看，秦始皇陵中确实存在了大量水银。但是我们也不能过早的下结论，认为秦始皇死后是睡在了水银河里。
根据考古专家的研究表明，按其密度推算水银在1200米的面积里，深度最多也就10厘米，便已经达到了100吨水银的含量。若是把这100吨水银放到占地面积为56.25平方公里的秦陵中，那便更是微不足道。
因此，我们可以得出结论：秦陵中确实存在着大量的水银，就目前研究表明最少也不低于100吨，但对于民间传说秦始皇死后睡在水银河里这个说法，显然是有所不妥的。