卷帘什么梗，关于三座峡的诗？
水调歌头 作者: 毛泽东 才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。子在川上曰：逝者如斯夫！ 风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当今世界殊。 早发白帝城 李白 朝辞白帝彩云间, 千里江陵一日还. 两岸猿声啼不住, 轻舟已过万重山. 【巫山高】郑世翼 巫山凌太清，岧峣类削成。霏霏暮雨合，霭霭朝云生。 危峰入鸟道，深谷泻猿声。别有幽栖客，淹留攀桂情。 【巫山高二首】沈佺期 巫山峰十二，环合隐昭回。俯眺琵琶峡，平看云雨台。 古槎天外倚，瀑水日边来。何忽啼猿夜，荆王枕席开。 神女向高唐，巫山下夕阳。裴回作行雨，婉娈逐荆王。 电影江前落，雷声峡外长。霁云无处所，台馆晓苍苍。 【巫山高】卢照邻 巫山望不极，望望下朝雰。莫辨啼猿树，徒看神女云。 惊涛乱水脉，骤雨暗峰文。沾裳即此地，况复远思君。 【巫山高】张循之 巫山高不极，沓沓状奇新。暗谷疑风雨，幽岩若鬼神。 月明三峡曙，潮满二江春。为问阳台夕，应知入梦人。 【巫山高】刘方平 楚国巫山秀，清猿日夜啼。万重春树合，十二碧峰齐。 峡出朝云下，江来暮雨西。阳台归路直，不畏向家迷。 【巫山高】皇甫冉 巫峡见巴东，迢迢半出空。云藏神女馆，雨到楚王宫。 朝暮泉声落，寒暄树色同。清猿不可听，偏在九秋中。 【巫山高】李端 巫山十二峰，皆在碧虚中。回合云藏日，霏微雨带风。 猿声寒过水，树色暮连空。愁向高唐望，清秋见楚宫。 【巫山高】于濆 何山无朝云，彼云亦悠扬。何山无暮雨，彼雨亦苍茫。 宋玉恃才者，凭云构高唐。自重文赋名，荒淫归楚襄。 峨峨十二峰，永作妖鬼乡。 【巫山高二首】孟郊 巴山上峡重复重，阳台碧峭十二峰。荆王猎时逢暮雨， 夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。 目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。 见尽数万里，不闻三声猿。但飞萧萧雨，中有亭亭魂。 千载楚襄恨，遗文宋玉言。至今青冥里，云结深闺门。 【巫山高】李贺 碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。楚魂寻梦风飔然， 晓风飞雨生苔钱。瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。 古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。 【巫山高】齐己 巫山高，巫女妖，雨为暮兮云为朝，楚王憔悴魂欲销。 秋猿嗥嗥日将夕，红霞紫烟凝老壁。千岩万壑花皆坼， 但恐芳菲无正色。不知今古行人行，几人经此无秋情。 云深庙远不可觅，十二峰头插天碧。 【相和歌辞·楚妃叹】张籍 湘云初起江沉沉，君王遥在云梦林。江南雨多旌旗暗， 台下朝朝春水深。章华殿前朝万国，君心独自终无极。 楚兵满地能逐禽，谁用一身继筋力。西江若翻云梦中， 麋鹿死尽应还宫。 【相和歌辞·蜀国弦】李贺 枫香晚华静，锦水南山影。惊石坠猿哀，竹云愁半岭。 凉月生秋浦，玉沙鳞鳞光。谁家红泪客，不忍过瞿塘。 【相和歌辞·铜雀妓】吴烛 秋色西陵满绿芜，繁弦急管强欢娱。 长舒罗袖不成舞，却向风前承泪珠。 【相和歌辞·铜雀妓】朱光弼 魏王铜雀妓，日暮管弦清。 一见西陵树，悲心舞不成。 【相和歌辞·铜雀妓】朱放 恨唱歌声咽，愁翻舞袖迟。 西陵日欲暮，是妾断肠时。 【前苦寒行二首】杜甫 汉时长安雪一丈，牛马毛寒缩如猬。楚江巫峡冰入怀， 虎豹哀号又堪记。秦城老翁荆扬客，惯习炎蒸岁絺绤。 玄冥祝融气或交，手持白羽未敢释。 去年白帝雪在山，今年白帝雪在地。冻埋蛟龙南浦缩， 寒刮肌肤北风利。楚人四时皆麻衣，楚天万里无晶辉。 三足之乌足恐断，羲和送将安所归。 【相和歌辞·后苦寒行二首】杜甫 南纪巫庐瘴不绝，太古已来无尺雪。蛮夷长老怨苦寒， 昆仑天关冻应折。玄猿口噤不能啸，白鹄翅垂眼流血， 安得春泥补地裂。 晚来江门失大木，猛风中夜吹白屋。天兵断斩青海戎， 杀气南行动坤轴，不尔苦寒何太酷。巴东之峡生凌凘， 彼苍回轩人得知。 【琴曲歌辞·昭君怨】白居易 明妃风貌最娉婷，合在椒房应四星。只得当年备宫掖， 何曾专夜奉帏屏。见疏从道迷图画，知屈那教配虏庭。 自是君恩薄如纸，不须一向恨丹青。 【琴曲歌辞·三峡流泉歌】李季兰 妾家本住巫山云，巫山流水常自闻。玉琴弹出转寥夐， 直似当时梦中听。三峡流泉几千里，一时流入深闺里。 巨石奔崖指下生，飞波走浪弦中起。初疑喷涌含雷风， 又似呜咽流不通。回湍曲濑势将尽，时复滴沥平沙中。 忆昔阮公为此曲，能使仲容听不足。一弹既罢复一弹， 愿似流泉镇相续。 【杂曲歌辞·荆州乐】李白 白帝城边足风波，瞿塘五月谁敢过。荆州麦熟茧成蛾， 缫丝忆君头绪多。拨谷飞鸣奈妾何。 【杂曲歌辞·竹枝】顾况 帝子苍梧不复归，洞庭叶下荆云飞。 巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀。 【杂曲歌辞·竹枝】白居易 瞿塘峡口冷烟低，白帝城头月向西。 唱到竹枝声咽处，寒猿晴鸟一时啼。 竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。 蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。 巴东船舫上巴西，波面风生雨脚齐。 水蓼冷花红蔟蔟，江蓠湿叶碧萋萋。 江畔谁人唱竹枝，前声断咽后声迟。 怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。 【杂曲歌辞·竹枝】李涉 荆门滩急水潺潺，两岸猿啼烟满山。 渡头年少应官去，月落西陵望不还。 巫峡云开神女祠，绿潭红树影参差。 下牢戍口初相问，无义滩头剩别离。 石壁千重树万重，白云斜掩碧芙蓉。 昭君溪上年年月，独自婵娟色最浓。 十二峰头月欲低，空蒙江上子规啼。 孤舟一夜东归客，泣向春风忆建溪。 【杂曲歌辞·竹枝】孙光宪 门前春水白苹花，岸上无人小艇斜。 商女经过江欲暮，散抛残食饲神鸦。 乱绳千结绊人深，越罗万丈表长寻。 杨柳在身垂意绪，藕花落尽见莲心。 【巫山高】陆敬 巫岫郁岧峣，高高入紫霄。白云抱危石，玄猿挂迥条。 悬崖激巨浪，脆叶陨惊飙。别有阳台处，风雨共飘飖。 【咏巫山】王绩 电影江前落，雷声峡外长。 霁云无处所，台馆晓苍苍。 【入蜀秋夜宿江渚】陈子良 我行逢日暮，弭棹独维舟。水雾一边起，风林两岸秋。 山阴黑断碛，月影素寒流。故乡千里外，何以慰羁愁。 【巫山高（一作阎复本诗）】阎立本 君不见巫山高高半天起，绝壁千寻尽相似。 君不见巫山磕匝翠屏开，湘江碧水绕山来。 绿树春娇明月峡，红花朝覆白云台。台上朝云无定所， 此中窕窈神仙女。仙女盈盈仙骨飞，清容出没有光辉。 欲暮高唐行雨送，今宵定入荆王梦。荆王梦里爱秾华， 枕席初开红帐遮。可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家。 【巫山高】卢照邻 巫山望不极，望望下朝氛。莫辨啼猿树，徒看神女云。 惊涛乱水脉，骤雨暗峰文。沾裳即此地，况复远思君。 【巫山高】张九龄 巫山与天近，烟景长青荧。此中楚王梦，梦得神女灵。 神女去已久，云雨空冥冥。唯有巴猿啸，哀音不可听。 【巫峡】杨炯 三峡七百里，唯言巫峡长。重岩窅不极，叠嶂凌苍苍。 绝壁横天险，莓苔烂锦章。入夜分明见，无风波浪狂。 忠信吾所蹈，泛舟亦何伤。可以涉砥柱，可以浮吕梁。 美人今何在，灵芝徒有芳。山空夜猿啸，征客泪沾裳。 【西陵峡】杨炯 绝壁耸万仞，长波射千里。盘薄荆之门，滔滔南国纪。 楚都昔全盛，高丘烜望祀。秦兵一旦侵，夷陵火潜起。 四维不复设，关塞良难恃。洞庭且忽焉，孟门终已矣。 自古天地辟，流为峡中水。行旅相赠言，风涛无极已。 及余践斯地，瑰奇信为美。江山若有灵，千载伸知己。 【内题赋得巫山雨（一作沈佺期诗。题云巫山高）】宋之问 神女向高唐，巫山下夕阳。裴回作行雨，婉恋逐荆王。 电影江前落，雷声峡外长。霁云无处所，台馆晓苍苍。 【王昭君（一作沈佺期诗）】宋之问 非君惜鸾殿，非妾妒娥眉。薄命由骄虏，无情是画师。 嫁来胡地日，不并汉宫时。辛苦无聊赖，何堪上马辞。 【巫山高（一作沈佺期诗）】宋之问 巫山峰十二，环合象昭回。俯听琵琶峡，平看云雨台。 古槎天外落，瀑水日边来。何忍猿啼夜，荆王枕席开。 【巫山（一作宋之问诗）】王无竞 神女向高唐，巫山下夕阳。裴回行作雨，婉娈逐荆王。 电影江前落，雷声峡外长。朝云无处所，台馆晓苍苍。 【巫山】张子容 巫岭岧峣天际重，佳期宿昔愿相从。 朝云暮雨连天暗，神女知来第几峰。 【王昭君（一作昭君怨）】骆宾王 敛容辞豹尾，缄恨度龙鳞。金钿明汉月，玉箸染胡尘。 古镜菱花暗，愁眉柳叶颦。唯有清笳曲，时闻芳树春。 【巫山高】乔知之 巫山十二峰，参差互隐见。浔阳几千里，周览忽已遍。 想像神女姿，摘芳共珍荐。楚云何逶迤，红树日葱蒨。 楚云没湘源，红树断荆门。郢路不可见，况复夜闻猿。 【巫山怀古】刘希夷 巫山幽阴地，神女艳阳年。襄王伺容色，落日望悠然。 归来高唐夜，金釭焰青烟。颓想卧瑶席，梦魂何翩翩。 摇落殊未已，荣华倏徂迁。愁思潇湘浦，悲凉云梦田。 猿啼秋风夜，雁飞明月天。巴歌不可听，听此益潺湲。 【感遇诗】陈子昂 朝发宜都渚，浩然思故乡。故乡不可见，路隔巫山阳。 巫山彩云没，高丘正微茫。伫立望已久，涕落沾衣裳。 岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡。 【山水粉图】陈子昂 山图之白云兮，若巫山之高丘。纷群翠之鸿溶， 又似蓬瀛海水之周流。信夫人之好道，爱云山以幽求。 【彩树歌】陈子昂 嘉锦筵之珍树兮，错众彩之氛氲。状瑶台之微月， 点巫山之朝云。青春兮不可逢，况蕙色之增芬。 结芳意而谁赏，怨绝世之无闻。红荣碧艳坐看歇， 素华流年不待君。故吾思昆仑之琪树，厌桃李之缤纷。 【度荆门望楚】陈子昂 遥遥去巫峡，望望下章台。巴国山川尽，荆门烟雾开。 城分苍野外，树断白云隈。今日狂歌客，谁知入楚来。 【晚次乐乡县】陈子昂 故乡杳无际，日暮且孤征。川原迷旧国，道路入边城。 野戍荒烟断，深山古木平。如何此时恨，噭噭夜猿鸣。 【白帝城怀古】陈子昂 日落沧江晚，停桡问土风。城临巴子国，台没汉王宫。 荒服仍周甸，深山尚禹功。岩悬青壁断，地险碧流通。 古木生云际，孤帆出雾中。川途去无限，客思坐何穷。 【岘山怀古】陈子昂 秣马临荒甸，登高览旧都。犹悲堕泪碣，尚想卧龙图。 城邑遥分楚，山川半入吴。丘陵徒自出，贤圣几凋枯。 野树苍烟断，津楼晚气孤。谁知万里客，怀古正踌蹰。 【宿空舲峡青树村浦】陈子昂 的的明月水，啾啾寒夜猿。客思浩方乱，洲浦寂无喧。 忆作千金子，宁知九逝魂。虚闻事朱阙，结绶骛华轩。 委别高堂爱，窥觎明主恩。今成转蓬去，叹息复何言。 【宿襄河驿浦】陈子昂 沿流辞北渚，结缆宿南洲。合岸昏初夕，回塘暗不流。 卧闻塞鸿断，坐听峡猿愁。沙浦明如月，汀葭晦若秋。 不及能鸣雁，徒思海上鸥。天河殊未晓，沧海信悠悠。 【峡中作】卢象 高唐几百里，树色接阳台。晚见江山霁，宵闻风雨来。 云从三峡起，天向数峰开。灵境信难见，轻舟那可回。 【过蜀道山】张说 我行春三月，山中百花开。披林入峭蒨，攀登陟崔嵬。 白云半峰起，清江出峡来。谁知高深意，缅邈心幽哉。 【蜀路二首】张说 云埃夜澄廓，山日晓晴鲜。叶落苍江岸，鸿飞白露天。 磷磷含水石，幂幂覆林烟。客心久无绪，秋风殊未然。 徭蜀时未改，别家乡念盈。忆昨出门日，春风发鲜荣。 及兹旋辕地，秋风满路生。昏晓思魏阙，梦寐还秦京。 秦京开朱第，魏阙垂紫缨。幽独玄虚阁，不闻人马声。 艺业为君重，名位为君轻。玉琴知调苦，宝镜对胆清。 鹰饥常啄腥，凤饥亦待琼。于君自有属，物外岂能轻。 【再使蜀道】张说 眇眇葭萌道，苍苍褒斜谷。烟壑争晦深，云山共重复。 古来风尘子，同眩望乡目。芸阁有儒生，轺车倦驰逐。 青春客岷岭，白露摇江服。岁月镇羁孤，山川俄反覆。 鱼游恋深水，鸟迁恋乔木。如何别亲爱，坐去文章国。 蟋蟀鸣户庭，蟏蛸网琴筑。 【过怀王墓】张说 咿嚘不可信，以此败怀王。客死峣关路，返葬岐江阳。 啼狖抱山月，饥狐猎野霜。一闻怀沙事，千载尽悲凉。 【对酒行巴陵作】张说 留侯封万户，园令寿千金。本为成王业，初由赋上林。 繁荣安足恃，霜露递相寻。鸟哭楚山外，猿啼湘水阴。 梦中城阙近，天畔海云深。空对忘忧酌，离忧不去心。 【晓行巴峡】王维 际晓投巴峡，馀春忆帝京。晴江一女浣，朝日众鸡鸣。 水国舟中市，山桥树杪行。登高万井出，眺迥二流明。 人作殊方语，莺为故国声。赖多山水趣，稍解别离情。 【过蜀龙门】沈佺期 龙门非禹凿，诡怪乃天功。西南出巴峡，不与众山同。 长窦亘五里，宛转复嵌空。伏湍喣潜石，瀑水生轮风。 流水无昼夜，喷薄龙门中。潭河势不测，藻葩垂彩虹。 我行当季月，烟景共舂融。江关勤亦甚，巘崿意难穷。 势将息机事，炼药此山东。 【巫山高二首（一作宋之问诗）】沈佺期 巫山峰十二，合沓隐昭回。俯眺琵琶峡，平看云雨台。 古槎天外倚，瀑水日边来。何忍猿啼夜，荆王枕席开。 神女向高唐，巫山下夕阳。裴回作行雨，婉娈逐荆王。 电影江前落，雷声峡外长。霁云无处所，台馆晓苍苍。 【巫山高】沈佺期 巫山高不极，合沓状奇新。暗谷疑风雨，阴崖若鬼神。 月明三峡曙，潮满九江春。为问阳台客，应知入梦人。 【入鬼门关】沈佺期 （搜狐视线注：鬼门关即夔门） 昔传瘴江路，今到鬼门关。土地无人老，流移几客还。 自从别京洛，颓鬓与衰颜。夕宿含沙里，晨行冈路间。 马危千仞谷，舟险万重湾。问我投何地，西南尽百蛮。 【道峡似巫山】朱使欣 江如晓天静，石似暮云张。征帆一流览，宛若巫山阳。 楚客思归路，秦人谪异乡。猿鸣孤月夜，再使泪沾裳。 【巫山高（一作沈佺期诗）】张循之 巫山高不极，合沓状奇新。暗谷疑风雨，阴崖若鬼神。 月明三峡晓，潮满九江春。为问阳台客，应知入梦人。 【巫山】张循之 流景一何速，年华不可追。 解佩安所赠，怨咽空自悲。 【巴南舟中夜市】岑参 渡口欲黄昏，归人争流喧。近钟清野寺，远火点江村。 见雁思乡信，闻猿积泪痕。孤舟万里外，秋月不堪论。 【送客游荆州】李嘉佑 草色随骢马，悠悠共出秦。水传云梦晓，山接洞庭春。 帆影连三峡，猿声在四邻。青门一分首，难见杜陵人。 【巴陵送李十二】王昌龄 摇曳巴陵洲渚分，清江传语便风闻。 山长不见秋城色，日暮蒹葭空水云。 【雨中过员稷巴陵山居赠别】刘长卿 怜君洞庭上，白发向人垂。积雨悲幽独，长江对别离。 牛羊归故道，猿鸟聚寒枝。明发遥相望，云山不可知。 【送人还荆州（一作李嘉佑诗）】皇甫曾 草色随骢马，悠悠同出秦。水传云梦晓，山接洞庭春。 帆影连三峡，猿声近四邻。青门一分手，难见杜陵人。 【谒禹庙】徐浩 亩浍敷四海，川源涤九州。既膺九命锡，乃建洪范畴。 鼎革固天启，运兴匪人谋。肇开宅土业，永庇昏垫忧。 山足灵庙在，门前清镜流。象筵陈玉帛，容卫俨戈矛。 探穴图书朽，卑宫堂殿修。梅梁今不坏，松祏古仍留。 负责故乡近，朅来申俎羞。为鱼知造化，叹凤仰徽猷。 不复闻夏乐，唯馀奏楚幽。婆娑非舞羽，镗鞳异鸣球。 盛德吾无间，高功谁与俦。灾淫破凶慝，祚圣拥神休。 出谷莺初语，空山猿独愁。春晖生草树，柳色暖汀州。 恩贷题舆重，荣殊衣锦游。宦情同械系，生理任桴浮。 地极临沧海，天遥过斗牛。精诚如可谅，他日寄冥搜。 【入峡寄弟】孟浩然 吾昔与尔辈，读书常闭门。未尝冒湍险，岂顾垂堂言。 自此历江湖，辛勤难具论。往来行旅弊，开凿禹功存。 壁立千峰峻，潈流万壑奔。我来凡几宿，无夕不闻猿。 浦上摇归恋，舟中失梦魂。泪沾明月峡，心断鶺鴒原。 离阔星难聚，秋深露已繁。因君下南楚，书此示乡园。 【大觉高僧兰若（和尚去冬往湖南）】杜甫 巫山不见庐山远，松林兰若秋风晚。一老犹鸣日暮钟， 诸僧尚乞斋时饭。香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆。 飞锡去年啼邑子，献花何日许门徒。 【荆州歌】李白 白帝城边足风波，瞿塘五月谁敢过。荆州麦熟茧成蛾， 缲丝忆君头绪多。拨谷飞鸣奈妾何。 【峨眉山月歌】李白 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。 夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。 【江上寄巴东故人】李白 汉水波浪远，巫山云雨飞。东风吹客梦，西落此中时。 觉后思白帝，佳人与我违。瞿塘饶贾客，音信莫令稀。 【闻官军收河南河北】杜甫 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在， 漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。 【悲秋】杜甫 凉风动万里，群盗尚纵横。家远传书日，秋来为客情。 愁窥高鸟过，老逐众人行。始欲投三峡，何由见两京。 【登高】杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下， 不尽长江衮衮来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 【禹庙（此忠州临江县禹祠也）】杜甫 禹庙空山里，秋风落日斜。荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。 云气生虚壁，江声走白沙。早知乘四载，疏凿控三巴。 【题忠州龙兴寺所居院壁】杜甫 忠州三峡内，井邑聚云根。小市常争米，孤城早闭门。 空看过客泪，莫觅主人恩。淹泊仍愁虎，深居赖独园。 【旅夜书怀】杜甫 细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。 名岂文章著，官因老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。 【长江二首】杜甫 众水会涪万，瞿塘争一门。朝宗人共挹，盗贼尔谁尊。 孤石隐如马，高萝垂饮猿。归心异波浪，何事即飞翻。 浩浩终不息，乃知东极临。众流归海意，万国奉君心。 色借潇湘阔，声驱滟滪深。未辞添雾雨，接上遇衣襟。 【将晓二首】杜甫 石城除击柝，铁锁欲开关。鼓角悲荒塞，星河落曙山。 巴人常小梗，蜀使动无还。垂老孤帆色，飘飘犯百蛮。 军吏回官烛，舟人自楚歌。寒沙蒙薄雾，落月去清波。 壮惜身名晚，衰惭应接多。归朝日簪笏，筋力定如何。 【子规】杜甫 峡里云安县，江楼翼瓦齐。两边山木合，终日子规啼。 眇眇春风见，萧萧夜色凄。客愁那听此，故作傍人低。 【移居夔州郭】杜甫 伏枕云安县，迁居白帝城。春知催柳别，江与放船清。 农事闻人说，山光见鸟情。禹功饶断石，且就土微平。 【阁夜】杜甫 岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。五更鼓角声悲壮， 三峡星河影动摇。野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。 卧龙跃马终黄土，人事依依漫寂寥。 【入宅三首（大历二年春，甫自西阁迁赤甲）】杜甫 奔峭背赤甲，断崖当白盐。客居愧迁次，春酒渐多添。 花亚欲移竹，鸟窥新卷帘。衰年不敢恨，胜概欲相兼。 乱后居难定，春归客未还。水生鱼复浦，云暖麝香山。 半顶梳头白，过眉拄杖斑。相看多使者，一一问函关。 宋玉归州宅，云通白帝城。吾人淹老病，旅食岂才名。 峡口风常急，江流气不平。只应与儿子，飘转任浮生。 【赤甲】杜甫 卜居赤甲迁居新，两见巫山楚水春。炙背可以献天子， 美芹由来知野人。荆州郑薛寄书近，蜀客郗岑非我邻。 笑接郎中评事饮，病从深酌道吾真。 【卜居】杜甫 归羡辽东鹤，吟同楚执珪。未成游碧海，著处觅丹梯。 云障宽江左，春耕破瀼西。桃红客若至，定似昔人迷。 【暮春题瀼西新赁草屋五首】杜甫 久嗟三峡客，再与暮春期。百舌欲无语，繁花能几时。 谷虚云气薄，波乱日华迟。战伐何由定，哀伤不在兹。 此邦千树橘，不见比封君。养拙干戈际，全生麋鹿群。 畏人江北草，旅食瀼西云。万里巴渝曲，三年实饱闻。 彩云阴复白，锦树晓来青。身世双蓬鬓，乾坤一草亭。 哀歌时自短，醉舞为谁醒。细雨荷锄立，江猿吟翠屏。 壮年学书剑，他日委泥沙。事主非无禄，浮生即有涯。 高斋依药饵，绝域改春华。丧乱丹心破，王臣未一家。 欲陈济世策，已老尚书郎。未息豺虎斗，空惭鸳鹭行。 时危人事急，风逆羽毛伤。落日悲江汉，中宵泪满床。 【小园】杜甫 由来巫峡水，本自楚人家。客病留因药，春深买为花。 秋庭风落果，瀼岸雨颓沙。问俗营寒事，将诗待物华。 【上白帝城（公孙述僭位于此，自称白帝）】杜甫 城峻随天壁，楼高更女墙。江流思夏后，风至忆襄王。 老去闻悲角，人扶报夕阳。公孙初恃险，跃马意何长。 【上白帝城二首】杜甫 江城含变态，一上一回新。天欲今朝雨，山归万古春。 英雄馀事业，衰迈久风尘。取醉他乡客，相逢故国人。 兵戈犹拥蜀，赋敛强输秦。不是烦形胜，深惭畏损神。 白帝空祠庙，孤云自往来。江山城宛转，栋宇客裴回。 勇略今何在，当年亦壮哉。后人将酒肉，虚殿日尘埃。 谷鸟鸣还过，林花落又开。多惭病无力，骑马入青苔。 【武侯庙（庙在白帝西郊）】杜甫 遗庙丹青落，空山草木长。 犹闻辞后主，不复卧南阳。 【八阵图】杜甫 功盖三分国，名高八阵图。 江流石不转，遗恨失吞吴。 【谒先主庙（刘昭烈庙在奉节县东六里）】杜甫 惨淡风云会，乘时各有人。力侔分社稷，志屈偃经纶。 复汉留长策，中原仗老臣。杂耕心未已，欧血事酸辛。 霸气西南歇，雄图历数屯。锦江元过楚，剑阁复通秦。 旧俗存祠庙，空山立鬼神。虚檐交鸟道，枯木半龙鳞。 竹送清溪月，苔移玉座春。闾阎儿女换，歌舞岁时新。 绝域归舟远，荒城系马频。如何对摇落，况乃久风尘。 孰与关张并，功临耿邓亲。应天才不小，得士契无邻。 迟暮堪帷幄，飘零且钓缗。向来忧国泪，寂寞洒衣巾。 【白盐山（白盐崖高千馀丈，在州城东十七里）】杜甫 卓立群峰外，蟠根积水边。他皆任厚地，尔独近高天。 白榜千家邑，清秋万估船。词人取佳句，刻画竟谁传。 【滟滪堆】杜甫 巨积水中央，江寒出水长。沈牛答云雨，如马戒舟航。 天意存倾覆，神功接混茫。干戈连解缆，行止忆垂堂。 【滟滪】杜甫 滟滪既没孤根深，西来水多愁太阴。江天漠漠鸟双去， 风雨时时龙一吟。舟人渔子歌回首，估客胡商泪满襟。 寄语舟航恶年少，休翻盐井横黄金。 【白帝】杜甫 白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆。高江急峡雷霆斗， 翠木苍藤日月昏。戎马不如归马逸，千家今有百家存。 哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村。 【白帝城楼】杜甫 江度寒山阁，城高绝塞楼。翠屏宜晚对，白谷会深游。 急急能鸣雁，轻轻不下鸥。彝陵春色起，渐拟放扁舟。 【晓望白帝城盐山】杜甫 徐步移班杖，看山仰白头。翠深开断壁，红远结飞楼。 日出清江望，暄和散旅愁。春城见松雪，始拟进归舟。 【白帝城最高楼】杜甫 城尖径昃旌旆愁，独立缥缈之飞楼。峡坼云霾龙虎卧， 江清日抱鼋鼍游。扶桑西枝对断石，弱水东影随长流。 杖藜叹世者谁子，泣血迸空回白头。 【白帝楼】杜甫 漠漠虚无里，连连睥睨侵。楼光去日远，峡影入江深。 腊破思端绮，春归待一金。去年梅柳意，还欲搅边心。
诗词里你觉得意境和格律谁更重要？
诗歌里的意境和格律，意境更重要。因为古诗过度成今诗，再用格律就是带着镣铐跳舞了。况古今中外，有无数好诗属于有意境而没有格律的诗歌。
先说白居易的两首长篇律诗，《长恨歌》，《琵琶行》，有很多名句文化人耳熟能详，究竟是因为意境美，或是格律美而让人熟记于心呢？
自然是意境美了。诗中的"梨花一枝春带雨"，"芙蓉如面柳如眉"，"四眸一笑百媚生"，"同是天涯沦落人，相见何必曾相识"，"大珠小珠落玉盘"等名句，恐怕皆因意境上美而令人过目不忘。
当下的自由诗，也有人们过目不忘的，也根本没有格律，是意境美妙无比使然。比如:
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找黎明"。"高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑微鄙者的通行证"。"面朝大海，春暖花开"。"为什么我眼里常含着泪水？是因为我对这土地爱得深沉"。"树姿弄风痕，山势写画影"。“善待天下天下善，宽容世界世界宽"等等，多因意境大开而让人耳熟能详。
外国诗歌没有中国的格律，而东西方皆认为很美。比如"哪一个男子不衷情，哪一个少女不怀春"。"冬天最冷的时候，离春天还远吗？"，"小鸟被金饰束缚翅膀，就难以在空中自由飞翔"等等，是意境才让诗歌的美永留人间。
有一天，格律不用了，意境之美照样会撑起诗歌的一片蓝天。(认同请关注，诚谢)。
为什么后来总说自己水性不好？
孙悟空在东海也没多厉害，所谓“孙悟空大闹东海，抢夺金箍棒”，是受影视剧影响。
从须菩提祖师处学成武艺后，在四老猴的建议下，孙悟空到东海龙宫寻宝，最终他找到了如意金箍棒。
然而，取经后，孙悟空遇到水中的情况，常常是让八戒或者沙和尚出头，还总说自己水性不好。
比如在流沙河，孙悟空是让八戒出战；在通天河，唐僧过河时，八戒、沙和尚和小白龙都贴身保驾，唯有悟空在天上指挥；后来打鲤鱼精时，孙悟空也是让八戒和沙和尚下水。
明明前期曾在东海夺得金箍棒，为何后来悟空说自己水性不好呢？这么说前后矛盾吗？
其实，这个问题大体上不矛盾，但有一处细节需要注意。接下来，我从两方面回答这个问题。
其一，孙悟空并没有大闹东海夺宝
龙宫夺宝，是孙悟空拿到如意金箍棒的故事。很多人可能受影视剧影响，认为孙悟空大闹了东海，龙王害怕，所以才交出金箍棒。
实际上不是这样，孙悟空在东海从未展示武艺，也没有大闹东海。某种程度上来说，孙悟空也不是“夺”宝，而是“取”宝。
孙悟空刚进东海，龙王就称之为“上仙”；当孙悟空要借兵器，龙王也没拒绝；当孙悟空嫌弃刀、戟不趁手时，龙婆龙女说定海神珍铁放光，送给孙悟空，龙王还说没啥用。
结果，悟空真的拿起了金箍棒，“弄神通，丢开解数，打转水晶宫里”，但是他没有打伤或者打死谁。后来，悟空又要了锁子甲、步云履和紫金冠，又是“一路打出去”。
仔细一看，孙悟空水下功夫到底如何，作者没写。所以，我们不能仅凭悟空在东海拿到金箍棒，就说他水下功夫厉害。
其二，猪八戒与沙和尚水下功夫更好
唐僧过通天河时，中了鲤鱼精的计策，落入水中。八戒、沙和尚以及白龙马，则赶紧捞出行李，又出了水面。这时候，悟空没下水，作者说了这一点。
原来八戒本是天蓬元帅临凡，他当年掌管天河八万水兵大众，沙和尚是流沙河内出身，白马本是西海龙孙：故此能知水性。
从这一点可以看出来，就水性而言，他们仨确实比悟空好一些。
后来去打鲤鱼精，孙悟空也承认了这一点。
行者道：“……就是下海行江，我须要捻着避水诀，或者变化甚么鱼蟹之形才去得。若是那般捻诀，却轮不得铁棒，使不得神通，打不得妖怪。我久知你两个乃惯水之人，所以要你两个下去。”
也就是说，悟空要下水的话，需要要么一手捻着避水诀，要么变化为水中之物才可以。但这样的话，他就使不开金箍棒了，战斗力显然会下降很多。
包括后面打三只犀牛精也是，孙悟空并没有在水下与之大战，只是喊一声，犀牛精就吓跑了，后来是靠四木星宿才活捉犀牛精。孙悟空水下激斗犀牛精，一些影视剧中倒是有这样的镜头。
有一处细节要注意。
孙悟空跟八戒和沙和尚说，自己入水后，一手捻着避水诀，就没法使金箍棒了。当时的情况，悟空没必要骗两人。
但是，当他与红孩儿大战时，他却能捻着诀，抡起铁棒。斗犀牛精时，他也捻着诀，抡着棒，不过没打。
大圣道：“等我捻着诀。钻入火中！”轮铁棒，寻妖要打。
好大圣，抡着棒，捻着诀，辟开水径，直入波涛深处，只见那三个妖魔在水底下与井木犴、角木蛟舍死忘生苦斗哩。
看起来矛盾了。这一点，应该是作者没照顾到的原因，又或者说是因为西游作者前后不一致出现的问题吧。
我想问下西游记里要是没有了沙僧？
西游的故事读者们已经熟记于心，为什么《西游记》反复的播放，观众们还是不厌其烦的去看呢？如此让观众喜爱这部神话小说的根本原因是什么？
作为一部神话故事，小说中充满玄幻的妖魔就已经令读者深陷其中，再加上师徒四人不同的人格魅力，心地善良的唐三藏；狂妄不羁的孙悟空；好吃懒做的猪八戒；勤奋老实的沙悟净，每个人的性格虽然截然不同，但是却都有他们的独特之处，让观众看过一次就情不自禁的想再看一次。
师徒四人中，唐僧和孙悟空自然不必多说，毕竟整部小说中多数都在讨论他俩，观众也已经了解的细致入微了，于是很多观众就有疑问了，师徒四人取经的过程中，沙悟净好像没有什么作用，一路上降妖除魔基本上都是孙悟空和猪八戒一起去，而沙悟净只是挑个行礼，而这行礼给猪八戒或者白龙马都可以完成，如此一来，沙悟净的存在果不就显得可有可无了吗？但事实果真如此吗？
显然不是，沙悟净实际上是必不可少的一位，可以这么说，没有沙悟净，唐三藏根本无法取得真经。
沙悟净在取经之路上，同样也是鞠躬尽瘁，降妖除魔没少出力，虽然出手的次数没有孙悟空的多，但是并不能代表就可以缺少沙悟净，比如在狮驼岭一战中，妖怪头领有三人，孙悟空以一敌三必然有些吃力，因此是师兄弟三人和妖怪三人共同应战，才保护唐僧没被妖怪捉了去。
还有鲤鱼精那一个桥段，原本不擅长水下功夫的孙悟空在面对不敢应战的鲤鱼精束手无策，如此情况下，只有出身流沙河的沙悟净精通水性，倘若不是沙悟净，如何救得了唐僧？
因此，虽然沙悟净出手相救唐三藏的次数不多，但是每一次都是生死存亡的时刻，说明沙悟净的存在并不是可有可无，相反，沙悟净是必不可少的存在。
猪八戒取经完成之后？
猪八戒的“真身”本来就是“猪”，成佛之后又何来的恢复真身？在“成佛”后何须换掉这来之不易的净坛使者，总比那猪刚鬣好多了吧！
其实我们都被猪八戒给骗了，很多人都认为猪八戒是因为“戏嫦娥”之后被贬下凡间误入轮回投了一个猪胎，这才有了这般容貌，实在不是自己能够选择的。
这取经完成之后八戒既然成佛了，为何不像唐僧一样褪去“凡心”，从唐僧转变成为金蝉子呢？
当初在灵山脚下唐僧被孙悟空推上凌云渡后从船底下飘出一人，“唐僧”见状那是吓了一跳，连忙问这是谁？
悟空笑嘻嘻地说这是师傅你呀！
自从踏上凌云渡的那一刻起，唐僧已经不复存在，存在的只是有唐僧记忆的金蝉子罢了。
八戒也完全可以回归他“天蓬真身”嘛！
其实你如果是这样想，那就成功落入八戒的谎言圈套了。
为什么这么说？
我们一一来剖析。
猪八戒自称错“投猪胎”此事有见证人吗？
并没有，说错投猪胎这件事还是通过八戒口中得知的，也就是高老庄偶遇观音菩萨时所说。
因为戏嫦娥被玉帝惩罚被贬下凡间投了猪胎，在出生不久后咬死了母猪与其他同胞猪仔，后来到这福临山云栈洞遇到了卯二姐，卯二姐见他可怜就收留了他，后八戒成为了这福临山云栈洞的上门女婿，结果这才一年不到卯二姐就撒手人寰了。
八戒虽然在自报来历家门，但言词中不乏有为自己开脱的意思。
并且八戒说的这些是真是假没办法知道，自他落入凡间后具体过程似乎并没有人知晓吧？
那怎么说还不是八戒自己说了算。
他如此就说了真话吗？
非也。
八戒当初在福临山云栈洞遇见观音菩萨时也说了谎。
什么投猪胎也是临时找的借口而已。
我们可以从八戒在天庭时的来找到答案。
八戒之所以会变成这副模样的原因是什么？我们比较熟悉理由就是“戏嫦娥”。
这也是八戒比较拿得出手的理由。
但仅仅只是“戏嫦娥”就惹得玉帝大发雷霆把他这个“天蓬元帅”贬下凡间吗？
这其中是否还有其他原因？
原因是有的，只是八戒隐藏不说而已，具体是什么原因我们放在第二点来讲。
现在我们先说八戒贬下凡间时的情况，八戒被玉帝才南天门给扔下来后，按照八戒自己的说法是自己原来的身体已经被损毁，自己是灵魂出窍得以逃生，这时巧好旁边有一正在生产的母猪，于是这灵魂就占据了其中一具“猪身”。
从以上这段话我们可以得到几个很重要的信息点。
1：八戒被贬下凡间是真身下凡，并非直接安排了六道轮回畜生道，他是肉身下凡后损毁转灵魂进入猪肾，并非是真正的投胎转世。
这一点倒是与唐僧、金蝉子之间的关系不大一样，唐僧知道自己是金蝉子转世是其他人所说，也并不认为自己就是金蝉子，而八戒是灵魂寄宿在猪身，他对之前前因后果那是清楚得很。
2：既然是灵魂寄宿，在当时的情况下可能会迫不得已，但为何不在灵魂稳定之后重新寻找合适的躯壳呢？这对八戒来说并不难吧？
3：八戒之前乃天蓬元帅，这肉身下凡也并非剥离了全部法力，就算坠入三十三重天也不能够说如此轻易损坏肉身啊！卷帘大将沙和尚与贬下凡间八戒的待遇差不多，为何就八戒轻易毁了肉身呢？
这不得不让人奇怪。
唯一可以解释的可能就是，八戒坠下凡尘后并非错投猪胎，这个说法其实是八戒的欲盖弥彰，真正的理由就是八戒原来就是“猪妖”。
此说法也是有几个论证点来支撑的。
我们都知道八戒是因为醉酒“戏嫦娥”后被贬下凡间，但这只是其中一个原因。
嫦娥仙子的等次还轮不到玉帝发这么大的火气，这只是一个引导原因。
八戒真正惹怒玉帝的是因为“一嘴拱倒”了斗牛宫，之后又吃了不少玉帝的灵花仙草，这才被贬下凡间的。
戏嫦娥并不是主因，让玉帝损失惨重才是正事。
我们这来看看八戒的自诉，他一嘴拱倒了斗牛宫。
这个“拱”字可以说明一切，什么样的情况下可以用这个字？
我们且说八戒如果是“人仙”，那他又为何会以“嘴”拱倒斗牛宫呢？这种说法不对劲呢！
怎么也说以九齿钉耙为主要攻击武器吧？
并且很有意思的是既然八戒已经被贬下凡间，当初玉帝赐给他的这九齿钉耙竟然没有被收回去，一起随八戒下了凡间，这就有点耐人寻味了。
如果真的有意让八戒贬下凡间，那为何不直接入轮回呢？
就如同金蝉子成为唐僧一样？
这其中有什么不可明示的信息呢？
我们来看看八戒是怎么去天庭做这天蓬元帅的。
八戒其实并非正儿八经修炼成仙的，他成仙完全就是因为太上老君的“九转金丹”的缘故。
八戒在去天庭之前本来就是“妖”，在下界为祸人间，并非是修仙之人，其本体原本就是妖怪。
只不过八戒的运气比孙悟空好多了，遇到了一个神秘师傅给了一颗九转金丹，八戒吃了这九转金丹后竟然就这样成仙了。
褪去“妖身”的八戒位列仙班，这成仙时引起的轰动也不是孙悟空能比的，八戒成仙时那是有下位仙人迎接的，玉帝也亲自大摆筵席欢迎八戒，甚至还把太上老君的宝贝九齿钉耙赐给了八戒，直接册封为天蓬元帅，掌管天河兵马，这是一个非常有实权的位置。
如果八戒只是一个靠自己修炼的小仙，亦或者没有厉害的师傅背景，这去天庭时的待遇就值得剖析一下了。
太上老君的这九转金丹本来就没几颗，如果太上老君不是八戒的第一个师傅，那给八戒九转金丹的神秘人物又是谁？
八戒的师傅是谁我们暂且不论，我们就说说八戒在成仙之前的情况，那是以“妖”为本体的，天庭许多仙都有下界为妖的经历，这不足为怪。
所有的仙人也并非都是“人”修炼而成。
综合以上种种迹象表明，八戒在成仙之前就是一个猪妖，成仙之后被册封为天蓬元帅，但依然还是以猪妖为本体，只不过幻化了一“人形”，这对所有以妖成仙的“仙人”来说那是小菜一碟。
我们在综合八戒自述就可以得出一个结论，八戒的真身就是“猪妖”。
我们这里注意一点，倘若八戒真的进入了轮回，那么他的灵魂则会有变化，然事实是八戒的投胎只不过是借猪身罢了，这并不是转世，而是灵魂寄宿，这两者是有区别的。
如果八戒是转世之身，那么他在与唐僧上凌云渡时就应该出现本体，但为何师徒四人只有唐僧一人出现在船底呢？
这是不是说明除了唐僧是转世之身外，其他几位都不是呢？
很显然就是这样，八戒当初说自己错投猪胎只是一个托词而已，他自己本来就是“猪妖”，在被贬下凡间本来就不是什么光荣的事情，相比之前去天庭时的待遇，现在的情况可真的是不足为外人道也。
既然八戒自己的“本体真身”是猪妖，那恢复真身又有何意义呢？目前的本体就是八戒的真身，当初在天庭时的天蓬元帅就只是“幻象”而已，当八戒成佛后，这天蓬元帅也自然成为了过往，当然是不能在回去了。
现在的情况对八戒来说恰恰是最好的。
图：均来自网络
为何还要给孙悟空吃铁丸喝铜汁？
看过《西游记》的人都知道，自从孙悟空一统花果山之后，三山六洞，四海千里附近的妖魔鬼怪逐渐就附和投靠孙悟空，单是部下的妖兵猴子，孙悟空足足就有四万多人马，这美猴王当得可是有声有色。
可是，人心不足，太白金星邀请孙悟空上天当官，玉皇大帝开始封了弼马温给猴子孙悟空，后来的孙悟空得知这是一个不入流的官职，马上就罢工不干了，返回了花果山。
太白金星二请孙悟空上天当官，这次终于当上了齐天大圣，可是有名无实，而孙悟空偷吃蟠桃，偷喝仙酒，偷吃仙丹，胆子越来越大，野心也越来越大，居然还想把玉皇大帝给赶走，他还想坐玉皇大帝的位置呢！
在《西游记》的原著里面，可是，孙悟空还没能打进凌霄宝殿，就被王灵官和众雷将围堵在一旁，只有招架之势，没有进攻之力，直至如来佛祖的到来，喝停了双方的打斗，精明的如来佛祖先问清了孙悟空的来历背景和真才实学之后，又问孙悟空你为何要在天庭胡搞作乱呀？
孙悟空威风凛凛地说，皇帝轮流做，明年到我家。如来佛祖听了，马上就对孙悟空说了这样的一句话：“妖猴，趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”
可孙悟空不听，如来佛祖又设了一计，不如我俩赌一局，你要是一个筋斗能翻出我手中的话，我就让玉皇大帝把位置让你坐，让玉帝搬到西天去。
孙悟空不知是计，结果就上当了，一下子就跳进了如来佛祖的手心，这一下，孙悟空就真正中计了，结果被如来反手一掌，就压在了下界的五行山中，足足压了500年之久，而孙悟空在五行山中500年，肚子饿了，口中渴了，如来就让专人喂孙悟空吃铁丸喝铜汁，直至唐僧西天取经，路经五行山的时候，才终于把孙悟空给救了出来。
奇怪了！五行山中500年，为何如来不喂米饭或桃子瓜果之类的东西呢，而偏偏要让孙悟空吃喝铁丸铜汁呢？直至后来在西天取经的路上，猪八戒的一句话就道破了天机。
唐僧和孙悟空在路过高老庄的时候，孙悟空收服了猪八戒，而当时的猪八戒曾说过这样的一段话来赞他手中的那把神兵利器九齿钉耙：“相持取胜有何难，赌斗求功不用说。何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄!”
猪八戒的这一句，就道出了九齿钉耙真正的秘密来，想当年，太上老君和二郎神两人合力，在第一次抓到孙悟空的时候，玉皇大帝就令人对孙悟空进行刀砍剑刺，结果孙悟空有铜头铁脑护身，刀枪不入，而太上老君马上就提议玉帝说，不如把孙悟空交给他，让他把孙悟空放进八卦炉里烧，把他烧死！
玉皇大帝听从了太上老君的话，结果，太上老君不但没有烧死孙悟空，还帮孙悟空炼出了火眼金睛，孙悟空踢翻八卦炉，随后就大闹天宫，当年孙悟空不死，幸亏了太上老君，如若玉皇大帝当年悟过来了，天蓬元帅也就是猪八戒的前生的九齿钉耙有pj铜头铁脑功效的话，用九齿钉耙往孙悟空的脑袋上来那么一两耙的话，孙悟空就要死于九齿钉耙下了。
如来佛祖有慧眼，能前知过去，后知未来，当然也知道了这点，所以如来在降孙悟空时才说这样的一番话：“妖猴，趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”
注意到没，如来佛祖叫孙悟空你就别在这里废话了，如果你遭到别人的“毒手”，也就是给“九齿钉耙”来那么一两耙的话，你就“性命顷刻而休”了，接着如来佛祖就镇压了这个狂妄自大的孙悟空在五行山中，为了将来西天取经能让孙悟空避免遭受九齿钉耙的杀害，当然，这九齿钉耙的杀害不一定要猪八戒出手，猪八戒的武艺其实真的不怎样，如来佛祖是担心猪八戒的九齿钉耙某一天落在了妖怪手中，妖怪拿着九齿钉耙往孙悟空头上来那么一两耙的话，孙悟空就完蛋了，如来佛祖精心设计的取经大业也就完蛋了。
为了避免这种恶劣的情况出现，所以，五行山中500年，如来就要让孙悟空吃喝铁丸铜汁，目的就是要为了加固孙悟空的铜头铁脑，以避免遭遇象这种九齿钉耙霸道武器所致命，幸亏高老庄时的猪八戒说了那么一段话道破了这九齿钉耙的天机，否则还真的不知道为何如来要让孙悟空吃喝铁丸铜汁了。