为什么在神雕侠侣里全真教丘处机当掌教？
是马钰去世后，丘处机才成为全真教掌教的。
全真教王重阳归天之后，传位于弟子马钰，丘处机位列第二，此时的丘处机还是年轻气盛，常常下山找人比武论剑，这便有了在射雕中，丘处机大战江南七怪，并定下20年契约的场景。
可是随着时间的推移，故事发展到了神雕，此时马钰因病卸任掌门，丘处机终于扶正，而年纪也有50余岁，论武功，丘处机早已在马钰之上，但是与五绝相比，却无从知晓，因为丘处机早年没有参与第二次华山论剑，自始至终都未与五绝交手。
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丘处机的经历：
丘处机初登场三十来岁年纪，双眉斜飞，脸色红润，方面大耳，目光烔烔且嫉恶如仇，个性豪迈争强好胜，但欠缺大局观又没责任感，性情与其他修道之人迥然不同。与仇金的郭啸天及杨铁心一见如故。
与江南七怪有十八年赌约而收杨铁心之亲生儿子杨康为徒，一心想赢赌约故只加强武功传授而未注意其人格发展，事后遭师弟王处一批评，后来杨康走上歪路也成了丘处机一生的阴影与污点，杨康死后由丘处机亲自立碑“不肖弟子杨康之墓 不才业师丘处机书碑”以彰显师徒二人之功过。
数十年后郭靖带小杨过上全真教求丘处机收留时，丘处机闻杨过为杨康之子而面露难色，加上郭靖上山之时与全真门人发生争执，遂把杨过丢给自己都觉得德行不佳的赵志敬看管。
而赵志敬是王处一弟子而非丘处机门下，故意眼不见为净、逃避与杨康相关之人事物，也不曾过问杨过的生活学习情况，大负旧识郭靖所托。
参考资料来源：百度百科-马钰
全真教的有关话题?
全真道是中国道教后期的两大派别之一。创建于金初，后再与其他丹鼎小派合并而
成。大派一直流传至今。
全真道的创始人王嚞（1112～1170）。原名中孚，字允卿。
入道后，改名嚞，字知明，号重阳子。陕西咸阳人。金正隆四年（1159），声称于
甘河镇遇仙，改儒为道。曾居终南山修道。金世宗大定七年（1167）去山东传教，先后
在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三
教玉华会、三教平等会，传道说法。在这期间，先后收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、
王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，创立全真道。
（一）
全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，保持
着向上发展的势头。与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制。在金
元时期，经历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、李志常、张志敬、王
志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的
传承。它整个发展的历史，大略经历了四个时期。
初传时期
全真道从初建至金末，是初传时期。王嚞经过多年努力，于大定七年（1167）把教
派建立起来之后，于大定十年死于从山东返回陕西的途中。马钰嗣教，七大弟子分别在
秦、翼、鲁、豫等地修炼、传教，而以马钰所活动的关陕一带为传播中心。尹志平《北
游语录》称，马钰掌教时期，遵行“以无为为主”的教旨。所谓无为，指全真道的个人
内修之“真功”，即以很大精力从事个人修炼，而不以太多的精力与时间去发展教徒，
营造宫观。此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活。但却逐渐吸引了一部分信
徒，也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护。此时与金廷上层统治者也无直接关系，组
织规模和力量也比较小。
自刘处玄于金大定二十六年、邱处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐
重视创立宫观和收徒活动。
《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为、有为相半”，至邱处机则“有为十之
九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”。所谓有为，即指创观收徒活动。在此时期，他们
以山东半岛为活动中心，收了相当数量的信徒，建起了一批宫观。从而引起了金廷的重
视。大定二十七年，王处一被召至京，世宗问以养生之道。次年又召邱处机进京，命庵
于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事。翌年，又召王处一。王抵
京时，世宗驾崩，章宗即位命王处一为世宗设醮冥福。
皇帝的一再征召问道，抬高了全真道士的身价，促进了全真道的发展。元好问《紫
微观记》描述了当时全真道传播的盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林
城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；牢不可破。”明昌元年（1190），金廷“惧其
有张角斗米之变”，虽“以惑众乱民”为由，下令“禁罢全真及五行、毗卢”，①但一
直未能遏制其发展，以致“已绝而复存，稍微而更炽”。②这样经过二三十年的发展之
后，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，已有了相当深厚的组织
基础。
鼎盛时期
金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭
的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为邱处机，转变的契机
则是成吉思汗对他的召见。在金世宗、章宗两朝（1161～1208），经过刘处玄、邱处机
的努力，全真道在民间已拥有了较大势力，金贞皊二年（1214），邱处机又应山东驸马
都尉之请，出而招安杨安儿的起义军。于是邱处机及其全真道，成为蒙古、金、南宋三
方交相争取的对象，在金贞皊、兴定（1213～1221）年间，三方先后派遣使臣征召邱处
机。邱处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾，
乃作出：却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。他不辞年届
七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行弟子登上征途，经历两年多
的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。
成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈。邱处机对其所问为治之
方及长生久视之道，皆作了仔细的回答。深得成吉思汗的礼敬，尊称其为“邱神仙”。
当他于1223年请准东归时，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋
税。
1224年邱处机返抵燕京，被请住大天长观（后改名长春宫），他顿时身价百倍，成
为北方道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心。“由是玄风大振，四
方翕然，道俗景仰，学徒云集”。③邱处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。实
际上，他早在西觐东归途中，即大约在1223年五六月之某日，夜宿盖里泊（抚州之丰利
县境内）时，就语其随行弟子曰：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是
也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭诸心”。④
故在此后，全真弟子们大建宫观，广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。
全真道大建宫观、广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，一直持续到尹志平、李
志常掌教期间。在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考。
仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附
近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至李志常掌教期间
所建。其次，在河北、河南地区，李志柔及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨，先
后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”。⑥刘志源也在
大名路“建宫立观，亦二百余所”，“度门弟子三千余人”。⑥赵志源也在河北“大名、
磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所”。⑦李志远则在河南卫州胙城等地建
立庵观。⑧又其次，在山东、山西地区，张志渊在山东“主东平郓城白云观，度弟子千
余人，庵观称是”。⑨潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫。
俗称永乐宫。宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会，“犹假余力，即莱州神山开九
阳洞及建立宫观，自燕至秦晋，凡四十余区”。⑩薛知微也“度门弟子数百人”，“立
观度人于河东云、应”之间。⑾再次，在陕西、甘肃地区，于善庆（后改名志道）根据
邱处机的安排，长期活动于陕西陇县、凤翔一带，“诣门求度为道士者数百人，俱立观
院于凤翔、汧、陇之间”。⑿綦志远在李志常掌教期间，提点陕西教事，曾“度门弟子
数百人，建立宫观二十余所”。⒀冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），随志平去
陕西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之，
至百余所”。⒁
在邱处机的“立观度人”的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟
子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》
称：
“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”《修武清
真观记》称：自“邱往赴龙廷之召，……
自是而后，黄冠之人，十分天下之二。声焰隆盛，鼓动海岳。”
1228年安葬邱处机，和1241年会葬王嚞，可说是对全真道力量的一次大检阅。据载，
安葬邱处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。⒂会葬王嚞时，“时
陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人”。⒃不仅如此，
据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于1236年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民
犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。不久，在去云中化度
道士的返回途中，“道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民。出井陉，历赵魏齐鲁，请
命者皆谢遣。原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。”这些描写，难免
夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实。
尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，却引起元统治
者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场，
使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。
全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。
南北归宗时期
自元宪宗八年（1258），全真道在《化胡经》斗争中失败以后，处境十分困难，教
徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。中经张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继
掌教，一直处于发展的低谷。直至成宗即位后的元贞元年（1295），始宣布大弛禁：
“梗其道者（指权臣相哥）除之，取其业者（被僧人侵占的宫观）还之”。⒄方使全真
道从艰难处境中解脱出来。
全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。特别值得指出的是，元朝实现了南北统
一，为原在北方的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上
的机会。据现在所知，最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃阳人。
“师乔潜道及潘清容。博学多闻。后居武当山，十年不火食。”于中统甲子（1264）逝
世。⒅乔潜道是马钰弟子，吉志通即是马钰之再传。推其居武当山的时间，当在元宪宗
时。比吉志通稍晚，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士，此后全真弟子日众，
武当山遂成为全真道的重要据点。继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等
地区，如居江苏仪征的李道纯（或谓居凤阳盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、黄
公望，居浙江黄岩委羽山的赵与庆，活动于江西、福建一带的金志扬、桂心渊，以及活
动于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等。他们大多是南宗道士而加入全真道
者。
全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗（南宗与全
真道）增加了接触的机会。由此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为一宗的要求，特
别是组织松散、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。为了使二宗合为一宗，必须对
二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之合为一个双方都能接受的祖师系统，
以便合宗后共同崇祀。这是二宗合并必不可少的工作。在这过程中，陈致虚是积极的推
动者，他根据二宗已有的成说，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下
的祖师系统：
这种安排，显然是抬高了北宗，降低了南宗，但在当时元室已封王玄甫、钟离权、
吕岩、刘海蟾、王嚞等为“真君”、“帝君”的条件下，这是最好的安排，故终被双方
所接受，完成了二宗的合并。时间大约在元代中后
期。
全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为
唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。
自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、
完颜德明等相继掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道
教事。这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。他们在此褒封宠遇下，都相
继由清静恬淡之士变为道士官僚。他们所居之地，早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的
茅庵，而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室。平时所为，除为皇室建斋祈福外，则是忙
于与通显豪家相往还。陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”。上层贵盛
了，教务随之却退步了。前期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期
那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来。
衰落时期
入明以后，全真道步入衰落时期。这有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所
施政策的原因。明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务
以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，
其功大矣哉！”表现出只支持正一，不支持全真的意向。后来的实际作法确是如此。朱
元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任，
全真道士被召见和受委任者极少。全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面。
在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”。即
宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处
一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派。其中以龙门派势力最大，记载也
较多，其余六派所知甚少。至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派。
除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉、
道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍，在明清时期，又
分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真、正一两系），
每派均有取名排辈用字。派系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微。
（二）
全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一。
它与原有的道教旧派有显著的不同。
三教合一的思想
六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒、释、道三家，不时有头面
人物出来打此旗帜，以推行其学说。
王嚞在创立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨。他在山东文登等地
所建立的五个会，皆冠以“三教”二字。传教时，又劝人诵读佛教《般若心经》、道教
《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆
是。如在《金关玉锁诀》中说：“三教者，如鼎三足，……不离真道也。喻曰：似一根
树生三枝也。”在《示学道人》诗中说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家。义理显
时何有界？妙玄通后更无加。”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”在
《答战公问先释后道》中称：“释道从来是一家，两般形貌理无差。”他的这种思想亦
为其弟子所接受，而加以广泛宣传。如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘
兼呈净公长老》诗云：“虽有儒生为益友，不成三教不团圆。”《丹阳真人语录》称他
“在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜。”其他弟子也如此。邱处机《磻
溪集》卷一有诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。”
刘处玄《仙乐集》卷三也称“三教归一，弗论道释”。
全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。
全真道的教义集中体现于“全真”二字。对此二字有过多种解释，或谓使“真性”保全，
或谓使“精气神”三全，或谓个人内修的“真功”与济世利人的“真行”兼备而两全。
后者是全真道创建者们十分强调的。
他们以“忍辱含垢”为“真功”的重要内容，但为什么要忍辱含垢？则引进了佛教
的因果报应思想。尹志平的《北游语录》中称：“凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害，
莫非还宿债也。”郝大通弟子王志谨说：“乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非，见面相
嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。须当欢喜承受，不敢辩证。承当忍耐，便是还讫。
但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。”⒆他们以“苦己利人”
为“真行”，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到最低限度，实行苦
行生活。他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼“真功”、“真行”的前提。这是对道教
传统的积功累行的修行原则的继承和发展。王嚞教在家修道者尽伦常之道，“与六亲和
睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量”。⒇又谓修炼内丹，必以“忠君王，
孝顺父母师资”MD为首务。马钰入道的《立誓状文》也以“遵依国法为先。”总之，在
教制、教规、内丹修炼方面，无不汲取儒、释。可以说，三教合一是全真道立教的主旨，
是比其他旧派道教更为鲜明的特征。
成仙证真的信仰
长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰
也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不
死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。全真道则不然，它在成仙
信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。他们认为，人
的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡
躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”ME又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。
MF因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人
欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”MG刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至
其百年则身死，其性不死也。”又：“真我者，人之性也，……无形之道也。”“无形
之道则真也”。“伪我，则养身之道，则假也。”全真道放弃肉体不死的信念，只追求
“真性”解脱和“阳神”升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的“涅 ”相近似。
实际上他们所谓的真性，或叫本来一灵，元神，元性，真心等概念，即源于佛教。
既然肉体是要死的，只有“真性”、“阳神”得到解脱后可以长存、升天，因而他
们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在王嚞及
其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。邱处机斥肉体为“臭皮
囊”和“烂肉”，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还
乡。”“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。”“一团脓，三寸
气，使作还同傀儡。”MH谭处端认人体“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。MI王嚞
等又斥人体为“走骨尸”、“骷髅”。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云：
“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。”MJ邱处机又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”。
MK又斥人生为“苦海”、“火宅”，视父子、夫妻亲情为“冤业”。如此等等。
全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生
死，得到阳神解脱。谭处端称“一念不生，则脱生死”。ML
邱处机称“一念无生即自由”。NC王嚞进一步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸
境即超色界，不着空见即超无色界。”他认为这种精神上超出“三界”的人，就像莲根
在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“性满乾坤”，谓
之“法身”。“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用
则无所不通，藏之则昏默无济”。ND这里所谓的“法身”，大概就是全真道所追求的那
个不死的“真性”和“阳神”的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相
似的。
先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼
术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为“天上大道”。NE他们的内丹术渊
源于钟、吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以
修命为主，而是先性后命，以修性为主。王嚞云：“宾者是命，主者是性。”NF邱处机
称：“吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命——引者注）其次也。”又说该派内丹功
是“三分命术，七分性学”。NG其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节
为性学。所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定
念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹
法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。《丹阳真人语录》称，做清净心地
工夫，“屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，
九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。”李道纯《中和集》卷二《试金石》分所
有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为“最上一乘”之顿法。牧常晁《玄宗
直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法。很显然，全真道这
种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为
“释氏金仙之道”，可谓一语破的。
森严的教制教规
全真道倡导道士必须出家住宫观。他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥肉
体和人生；同样，为了实现出家、建立宫观制度，又宣称家庭、亲情的虚妄。他们称家
庭为“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，教人捐妻舍子，“跳出樊
笼”，出家修道。王嚞曰：“儿非儿，女非女，妻室恩情安可取！总是冤家敌面仇，争
如勿结前头苦。”“莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿
女从前债”。NH谭处端云：“茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽头。恩爱妻儿，都是宿
世冤仇”NI将“这冤亲系脚绳儿一刀两断。”NJ所以马钰宣称“家”、“道”不能两全，
应该及早觉悟，“莫待丰都追帖至，早归物外住云庵”。NK
王嚞立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。《重阳立教十五论》谓：
“茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。”
在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。如马钰修
道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。王处一“曾于沙石中跪
而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云”。NL邱处机
“入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。既而隐陇
州龙门山七年，如在磻溪时”。OC郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦
不动。“寒暑风雨，不易其处”。OD
全真道初期，还信奉绝对的禁欲主义信条，王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障
碍，生死轮回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脱人之壳”而“与天为徒”。OE
邱处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管，世人住处不住，去声色，
以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，
则散其气。”而气散则体衰夭亡，死后还要“沉于地为鬼”。OF王重阳规定：“凡人修
道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”OG
尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断色欲，宣称“修行之害，食、睡、
色三欲为重，多食则多睡，多睡情欲所由生”。OH
随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大
殿高堂，宫观又拥有不少的田产，这时乞食苦行的生活恐已难实行。但是宫观的管理制
度和清规戒律却随之逐步完善。其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严
格，在道教诸派中是首屈一指的。
经过王嚞及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道
具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。
历史上真实的全真教
看过金庸小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》的朋友，一定记得东邪西毒南帝北丐中神通，其中中神通王重阳就是全真教的创派祖师，是“全真七子”的师父。书中的全真教，行侠仗义，忧国忧民，为了保卫大宋，先是王重阳、丘处机等抗金，其后又助郭靖夫妇保卫襄阳，抗击蒙古鞑子，谱写了一曲曲可歌可泣的英雄史诗。那么， 历史 上的全真教真的像小说中描写的那样吗？真实的 历史 只怕让你大跌眼镜。
历史 上的全真教又称全真道、全真派，是金元道教主要宗派之一。金大定七年(1167)王重阳在宁海州(治今山东烟台)全真庵聚徒讲道，为此派创立之始。教义以道教为主，杂糅儒、释，倡导修真养性，除情去欲，克己忍辱;不尚符箓，不事烧炼;道士不娶妻、不茹荤、不饮酒，静坐苦修，以求返本还真，得道成仙。以王立甫、钟离权、吕岩、刘操和王重阳为五大祖师。王重阳传弟子马钰、谭处端、丘处机、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二(女)七人，号为七真。七真中以丘处机最著名，曾应元太祖成吉思汗召赴西域，备受优遇，其教盛极一时。元宪宗、世祖在释道之争中偏袒释教，全真道两次遭受打击;世祖之后，又渐兴盛。终元之世，全真道一直得到官方承认，为北方道教的主要派别。分南北二宗，元以后合流，至明清遂衰微。
那么，全真教所尊崇的“五祖七真”是指谁呢？又是怎么来的，请听我一一道来。
全真教嗣太上老君遗教，秉东华帝君演教，承正阳帝君钟离权和纯阳帝君吕洞宾二祖传教，开宗于重阳全真开化辅极帝君——王重阳。以“三教合一”、“全精、全气、全神”和“苦己利人”为特点，并逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗，开启了道教浓墨重彩的新篇章 。
元朝前期，全真龙门派祖师丘处机真人以74岁的高龄，自山东昆嵛山西游35000里，在中亚机遇“ 一代天骄”成吉思汗，成就了“一言止杀”的 历史 性创举与汉蒙佳话，获得成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”，拜之为国师，掌管天下道教及所有出家人，为全真道的大发展奠定了基础。经过尹志平、李志常相继掌教，全真道进入鼎盛期，道门兴旺，宫观遍地。
元朝统一全国后，全真道南下传教，并与金丹南宗交流丹道。两派有着共同的内丹理论渊源，陈致虚提出的“五祖七真”传承系统得到共识，元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一，同时真大道也融入全真道。元代，张伯端一系所创立以内丹修炼为主的金丹派（主要是陈致虚）融入全真教，称南宗，将 王重阳所传则称为北宗。当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人 ，其特点是修炼时主张先修命，后修性。元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并 ，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，传北七真(即全真七子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道，为后世道教的主要宗派。全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中丘处机所传全真龙门派最为昌盛。
王重阳仙游后，由弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机等陆续接任掌教。王处一曾应金世宗的邀请进宫讲授道学。丘处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得推崇。赠给金虎牌、玺书，请他主持天下道教。丘祖回燕京后驻长春宫(今北京白云观)，开坛说戒，弟子四处立观度人，使全真道组织发展到极盛 。
明末著名道士全真龙门派方丈大律师王常月祖师，提出了“戒行精严”的修道思想，整顿教门，开创“龙门中兴”，促进全真道一度复兴。全真道在阐发内丹学方面成绩斐然，有闵一得、刘一明、李西月、柳华阳等学者。
全真教始终代表世界道教正宗。当今中国道教协会会址即为全真道三大祖庭之一的北京 白云观。
全真五祖（北五祖）
全真五祖是指 东华帝君 、 钟离权 、 吕洞宾 、 刘海蟾 ，加上创派祖师 王重阳 为五祖。
东华帝君
即 王玄甫 ，道教神话人物。生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之，称为“天上谪仙人”。引之入山，授以青符玉篆，金科灵文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑法。隐居昆仑山烟霞洞，颐神养性。又结草庵自居，名曰“东华观”。后徙至代州五台山(在今山西五台县)之南紫府洞天，在人间数百岁，毫无衰老之容。被全真道奉为北五祖的第一祖。事见《金莲正宗记》。
钟离权
唐咸阳人，号云房先生、和谷子、真阳子。附会为东汉人，故称为 汉钟离。 相传遇老人授仙诀，又遇华阳真人上仙王玄甫传道。与吕洞宾同时。为后世所传八仙之一。
吕洞宾
唐河中人，一说京兆人，名嵒，又作岩，字洞宾，以字显，号纯阳子，自称回道人。俗传为八仙之一。相传懿宗咸通中，登进士第。历仕德化令。后游京师，遇钟离权，授以丹诀。喜戴华阳巾，衣黄白襕衫，系大皂绦。后移居终南山修道，成为道教全真北五祖之一。通称吕祖。
刘海蟾
五代时燕山人，一说燕地广阳人。名哲，字元英，一作铉英，号海蟾子；一说名操，字宗成。曾事燕主刘守光为相。好黄老之学，后弃官隐居华山、终南山。传得道仙去，道家以为全真道北五祖之一。元世祖至元六年封为明悟弘道真君。
王重阳
即 王嚞 ，金咸阳人，道士，初名中孚，字允卿。熙宗天眷初应武举，改名德威，字世雄；海陵王正隆四年学道，改名嚞，字知明，号重阳子。倜傥尚义，不拘小节，好属文，才思敏捷。学道后往来终南山一带，曾在终南县南凿穴而居。后至山东嵛山全真庵。所创教派名全真道。马丹阳、丘长春、王玉阳、郝广陵、谭处端皆其弟子。
全真教又有 南五祖 ，为紫阳真人 张伯端 、杏林翠玄真人 石泰 、道光紫贤真人 薛式 、泥丸翠虚真人 陈楠 、琼炫紫虚真人 白玉蟾。
张伯端
宋台州天台人，一名用成，字平叔，号紫阳。相传神宗熙宁中游蜀，遇异人传授丹法。尝著《悟真篇》，授河东马处厚。元丰中卒，年九十九。
石泰
宋常州人，一作凤翔扶风人，字得之，号杏林，又号翠元子。以医药济人，不受谢，惟令植一杏树，久遂成林，因号“杏林”。相传遇张紫阳得金丹之道，道成，作《还元篇》。
薛式
宋陕西鸡足山人。曾为僧，念谈禅不能长生，乃拜石杏林为师，脱下袈裟，致力修道。寿一百一十四岁，道成尸解，为南宗第三祖，尊为道光紫贤真人。
陈楠
宋道士。惠州博罗人，字南木，号翠虚。相传得太乙金丹诀，以捻土噀水为人治病，人称“ 陈泥丸 ”。或云尝提举道录院。后归罗浮山，相传能驱狐鞭龙，浮笠济湍，显示诸种神异。有《翠虚妙悟集》。
白玉蟾
即 葛长庚 ，宋闽清人，家琼州，字白叟，又字如晦，号海琼子，又号海蟾。入道武夷山。初至雷州，继为白氏子，自名 白玉蟾 。博览众籍，善篆隶草书，工画竹石。宁宗嘉定中诏征赴阙，对称旨，命馆太乙宫。传其常往来名山，神异莫测，诏封紫清道人。有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》。
全真七真 亦分南北，其中 北七真 就是我们熟知的 全真七子 （即长春真人 丘处机 、无为真人 马钰 、蕴德真人 谭处端 、长生真人 刘处玄 、玉阳真人 王处一 、广宁真人 郝大通 、清净散人 孙不二 ），而 南七真 则为 南五祖 加 刘永年 、 彭耜 二人。
北七真
丘处机
登州栖霞(今山东栖霞)人。十九岁时，为王重阳七大弟子之一。金、宋之季，俱遣使来召，不赴。1219年成吉思汗西征时奉诏前往，至则力劝不嗜杀人。以敬天爱民为本，清心寡欲为要。1223年还燕，持成吉思汗所赐玺书，放奴为良和滨死而得生者二三万人。
马钰
金凤翔扶风人，徙居登州宁海，字元宝，号丹阳子。初名从义，字宜甫。海陵王贞元间进士。世宗大定中遇重阳子王嚞，从其学道术，与妻孙不二同时出家。后游莱阳，入游仙宫。相传妻孙氏与钰先后仙去。赐号丹阳顺化真人、抱一无为真人、抱一无为普化真君等。
谭处端
金元道士。东牟人，字通正，初名玉，号长真子。博学，工草隶书。师王重阳，传袭其道，往来于洛川之上。有《水云前后集》。
刘处玄
金山东莱州人，字通妙，号长生子，世称长生真人。大定九年(1169)，从王重阳出家学道。次年于终南县刘蒋村为重阳守墓，三年后往来于河南、山东之间。明昌二年(1191)，遭谗下狱，不久获释。承安二年(1197)，章宗聘召问道，以“寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰”作答，次年还山。故居庵额赐名灵虚观。著有《仙乐集》、《无为清静长生真人至真语录》、《黄庭内景玉经注》。元世祖追封长生辅化明德真人，武宗加封长生辅化宗玄明德真君。
王处一
金宁海东牟人，道士，字玉阳，号全阳子，一说号华阳子。从王重阳学道，修真于昆嵛山烟霞洞。人称“跌脚仙人”。章宗承安中，曾被召见。元世祖时赠玉阳体元广度真人。
郝大通
金宁海(今山东烟台东南)人，原名升。喜读《易经》，洞晓阴阳术数之学。大定八年(1168)，从王重阳出家学道于昆嵛山，改名璘，号恬然子。十二年，西游岐山，自名大通，字太古，号广宁子，世称广宁真人。往来传道于真定、邢、洛间。大安中，赐号广宁全道太古真人。著有《三教入易论》、《示教直言》、《心经解》、《救苦经解》、《周易参同契简要释义》等，有《太古集》行世。元世祖追封广宁通玄太古真人，武宗加封广宁通玄妙极太古真君。
孙不二
金宁海州人。丹阳顺化真人马钰之妻，与钰同师重阳王真人，诣金莲堂出家。世宗大定中居洛阳风仙姑洞，越八年，沐浴更衣，端坐而化，传为仙去。
南七真
刘永年
字纪悠、顺理，号广益真人，气功家、 养生 家、道教南宗金丹派七真人之一，约1131--1220年在世，浙江汤溪宅口人。绍兴辛未年（1151）於王屋山修行见性，参禅入定，神识见紫阳授《悟真篇》得道。绍兴壬申年（1152）行刊彭晓《周易参同契分章通真义》。绍兴二十五年（1155）祖父成忠郎刘时去世，返乡奔丧，后於竹马馆（即奉真庵）修道，乾道戊子年中成道于龙丘山。
彭耜
南宋末道士，字季益，号“鹤林”。长乐（今福建）人，一说三山(今属福建福州市)人。师事白玉蟾，得太乙刀圭火符之传、九鼎金铅砂汞之书、紫霄啸命风霆之文，归作《鹤林赋》，遂杜门绝交游，不理家业。与妻潘蕊珠同志，晨夕薰修。在居处立鹤林靖，日以孔老娱其心，以符治病。沈酣道法，呼啸风雷，人所敬慕。后尸解于福州。城东凤丘山有鹤林院遗址。曾采摭宋代诸家注编为《道德真经集注》十八卷，今存。
历史 上的全真教创始人王重阳及其弟子一直在北方传教，始终以金人自居，从未以宋人自居过，也没有高深的武功，和小说中所描写的相差甚远。
全真教自王重阳创教，共传十八任掌教真人。分别为王重阳、马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、 尹志平 、李志常、张志敬、王志坦、祁志城、张志仙、苗道一（两次在任）、常志清、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜道明。
这里着重说一下尹志平。
尹志平是金元时期著名的道士，是全真教第六任掌教真人。字大和（又作太和），山东莱州（今掖县）人，初以马丹阳为师，被其父迫令返家，复往武官灵虚观，投刘处玄门下。明昌年间（1190 1196），又受教于丘处机、王处一、郝大通三位宗师，故其先后以全真五子为师。兴定四年（1220），丘处机偕18名高徒万里西行，尹志平居其一。由雪山返燕京后，丘处机住长春宫，尹志平隐居德兴（今河北涿鹿）龙阳观，丘处机赐其号为清和子。丘处机去世后，继为全真道掌教，居长春宫。蒙古太宗六年（1234），李无欲自汲郡（今河南汲县）至燕京，尹志平令他返关中招集道侣兴复祖庭。次年春，尹志平应沁州（今山东沁县）知州杜德清之请，南下沁州作醮，居神霄宫。其冬，李无欲奉京兆总管田德灿之命迎请入关，太宗八年（1236）春抵达终南，规划组织对终南祖庭及楼观宗圣宫、终南太平宫、太一宫、骊山华清宫、华山云台宫的复建，分别选任住持道士。布置完成后，于是秋奉诏返燕京。太宗十二年（1240）冬，太傅剌宝俭和京兆总管田德灿帮助终南道众大事会葬王重阳，再次遣人入京，迎请尹志平往终南主持葬事。冯志亨随行，自燕京至关中沿途3000余里，修复道观100余所。葬事完毕后，尹志平又参访了楼观等处宫观，至冬还京。宪宗元年（1251）去世，葬于京郊房山，中统二年（1261）诏赠“清和妙道广化真人”之号。
金庸在《射雕英雄传》及《神雕侠侣》中将其描写为全真教丘处机的徒弟，曾奉师命去蒙古给江南七怪送信，并试探郭靖的武功。后来因暗恋小龙女，趁小龙女的穴道受欧阳锋所制，小龙女又错认他为杨过的情况下与其发生关系。由于《神雕侠侣》将尹志平写得品行不堪，有损先贤形象，所以金庸在新修版小说中将亵渎小龙女的人改为虚构的甄志丙。
全真七子各传一派，合称“七真派”，即宗丘处机的 龙门派 ，宗刘处玄的 随山派 ，宗潭处端的 南无派 ，宗马钰的 遇仙派 ，宗王处一的 嵛山派 ，宗郝大通的 华山派 ，宗孙不二的 清静派 。其中以龙门派势力最大，记载也较多，其余六派所知甚少。至清初，龙门派经 王常月 之中兴，龙门派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外，又有明初 张三丰 所传的支派—— 武当派 ，万历间 陆西星 所传 内丹东派 ，清嘉、道间 李西月 所传 内丹西派 ，盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍，在明清时期，又分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真、正一两系），每派均有取名排辈用字。
这就是 历史 上的全真教，谢谢大家的关注。
射雕 东邪西毒南帝北丐中神通
东邪----黄药师(桃花岛岛主)
天文地理琴棋书画诗词歌赋数术易理无所不通.
绝技----落英掌,兰花拂穴,弹指神通,玉萧剑法.
女儿黄蓉,女婿郭靖.
西毒-----欧阳峰(西域白驼山)
为人阴险,擅长用毒,也被叫做老毒物.
绝技------蛤蟆功.后逆练九阴真经,也有所成就.
南帝-----段智兴(云南大理皇帝)
后弃帝位出家.
绝技-----一阳指.(还学了中神通的先天功,用来克制欧阳峰)
北丐------洪七公(丐棒棒主,人称九指神丐)
是最受推崇的大侠,也是在五大高人中最受景仰的一个.除了西毒外,其他几个都很服他.
绝技-------打狗棒法,降龙十八掌.后来也学了部分的九阴真经.
黄蓉郭靖的师傅.
中神通------王重阳,原名王喆.重阳是因为他创立全真教的重阳宫而名.
华山论剑被推为天下武功第一.全真教掌教.
绝技-----先天功.在华山论剑得到了九阴真经,但并没有练习.
他争夺真经的目的只是为了平息争斗,不愿意天下武林为了这本经书再起波澜.是一个很了不起的人.但对感情的态度却不坚定.
师弟是老顽童周伯通.
全真道“七真”之一丘处机简介 丘处机怎么死的？
丘处机，字通密，道号长春子，为道教全真教掌教，是当时著名的思想家、政治家、文学家、医药学家以及养生学家。
丘处机为登州栖霞人氏，很小的时候父母就去世了，也因此尝尽人间辛苦。也许是因为这一段经历，丘处机从童年时代起就向往神仙，从而走上了“修仙”的道路。据史料记载，少时住在公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”。
1167年丘处机开始接触道教，次年拜全真教祖师爷王重阳为师，“处机”还是王重阳给他取的。虽然丘处机拜了个好师傅，但是师徒缘分却很浅，因为拜师的第二年王重阳就因病去世了。王重阳去世前说：“处机所学，一任丹阳。”所以尽管王重阳是丘处机的正经师傅，但是真正教授他知识的却是马丹阳。在马丹阳的教导下，丘处机的知识和道业得到了迅速的增长。
1174年，丘处机隐居皤溪，随后又移居陇州龙门山、十三年的时间里，丘处机都过着“烟火俱无，箪瓢不置”的清贫生活。他“静思忘念，密考丹经”，一心扑倒了养生学和道学的研究中去。
1188年，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京，奉旨塑王重阳、马丹阳像于官庵，并主持了“万春节”醮事。在此期间，更是向告诫金世宗“持盈守成”，此后声名大振。1191年，因为金章宗限制道教的发展，归故里修建滨都宫，也就太虚观作为传道之所。
1203年，全真教掌教刘处玄去世，丘处机因而成为全真教第五任掌教。在掌教全真教期间，丘处机四处传教，将全真教教义传遍神州四海。也是在他的带领下，全真教的发展开始进入兴盛时期。毫不夸张的说，全真教在王重阳等人手下创建，却是在丘处机的手上开始名扬四海。
1203年到1219年的十六年，他辗转于山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教。不仅仅是在思想方面，丘处机在政治上也发挥了一定的作用。在他在山东传教期间，山东爆发了杨安儿起义。当时的金朝驸马都尉仆散朝恩请丘处机协助招抚乱民，正是在丘处机的帮助下，登州和蓬莱才很快恢复平静。
只凭安定杨安儿起义这件事，就可以知道丘处机在当时民间的声望。当时南宋和金朝 *** ，屡次下诏让丘处机赴朝，丘处机都拒绝了。他当然不是不想和 *** 扯上政治关系，作为全真教掌教的他，要是想要继续发展全真教，势必需要借助 *** 的宣传，获得 *** 的认可。他之所以拒绝了金朝和南宋的邀请，是因为他有了更好的选择。这个选择就是迅速在北方草原崛起的由成吉思汗领导的蒙古帝国。
丘处机的名声不仅仅响彻中原，成吉思汗在草原也听说了丘处机这个人。当时邀请丘处机的三位统治者，分别是金宣宗、宋宁宗以及成吉思汗。丘处机认为金朝有“不仁之恶”，南宋有“失政之罪”，所以拒绝了前两人的邀请，选择了成吉思汗，来到了北方草原。
成吉思汗第一次见丘处机的时候还叫丘处机“真人”，第二次之后就一直以“神仙”之名称之。两人之间进行了十二次探花，对话内容涉及范围极广，期间丘处机还曾经劝阻过蒙古帝国在入侵中原之时的杀戮屠城。
丘处机在与成吉思汗进行完第十二次对话之后，回到北京，此后再未与成吉思汗相交。但是尽管两人交往并不密切，但是成吉思汗对丘处机却一直念念不忘。在他前往进攻西夏的时候，战事紧张，却还是让人带去了他的旨意。
《长春真人西游记》载：“五月二十有五日，道人王志明至自秦州，传旨改北宫仙岛为万安宫，长春观为长春宫，诏天下出家善人皆隶焉，且赐以金虎牌，道家事一仰神仙处置。”这就很有意思了，古时候佛家修炼的地方叫寺，道人修炼的地方叫观，帝王的住所才叫宫。成吉思汗将丘处机所处的“观”改为“宫”，可见其对丘处机的重视。
1227年阴历七月初九，丘处机在北京白云观仙逝，享年80岁。