ACG文化很好，它好在什么方面？
ACG文化为何物？—ACG”是 Animations（动画）、Comics（漫画）、Game（游戏）的简称。不过现今的ACG内容可就更加的包罗万象了，如笔者自己所在创作的轻小说，也是其中的一项。而AGC文化又属于文化产业，那么在《启蒙辩证法》中阿多诺和霍克海默如此解释—文化产业作为一种特殊的文化形态和特殊的经济形态，影响了人民对文化产业的本质把握，不同国家从不同角度看文化产业有不同的理解。文化产业是以生产和提供精神产品为主要活动，以满足人们的文化需要作为目标，是指文化意义本身的创作与销售。
以上的学术性措辞实在过于难理解，综合广义狭义通俗的解释说就是：各种类型的商业文化产品皆为了服务人们的精神（各种方面上）而产出。
如此探讨一种广泛的文化类型，甚至是对文化产业这一名词而夸夸其谈不免显得有些天高地厚，那么我将结合我国特色的ACG群体环境，即“二次元”进行探讨。
说到二次元一词不免有些汗颜，本因单纯指代ACG爱好者的词语现在却多了些讽刺之意，那这又是为何？
此处又要说到另一词“萌二”—通常指对二次元（ACGN文化）盲目狂热，因此容易招致他人反感的群体。对于ACG文化，上述指服务于人们的精神，但这种服务可谓是多方面的，因为不见得所有ACG文化产品都是带着正能量和积极态度为目的出发的，因为归根结底文化产品即文化载体，艺术的表达方式，是承载了创作者自身想法的事物。而这样的事物在“萌二”这一集群体的视角下便被无限放大，其作品的某些特点受到狂热追捧崇拜。（格式:XXX告诉我人生哲理）对于有深刻内涵的作品产生喜欢敬佩之情无可厚非，过分宣扬就太招人嫌了。而随着国民经济上升，版权时代来临，萌二越来越多，以至于现在将“二次元”一词变得似贬非贬。
我写到这里，也许会有人质疑为什么要把ACG和亚文化分隔开，其实我个人觉得，在现今时代，诸多ACG网站，或者主流网站，甚至是“二次元”这一爱好者群体的推动下，ACG文化已经逐渐登上大众舞台，越入了更多人视野之中。不过你对于这个文化接触的是哪一方面，深还是不深，它已经被你了解到了，被很多个“你”了解到了，已经几乎变得不再“亚文化”，跟主流文化相差不远了。
当然，我接下来将要说到的东西，就是ACG文化究竟为何始终登不上台面，不能算作主流文化。
那便是亚文化中的分支亚文化，亚中之亚（误）。
这里我举一个时下热点：被称为“亚文化杀手”的泽野螳螂的《假面骑士 京骑》。
以它来作为案例分析——
首先通俗解释一些二次元文化中的一些亚文化分支（梗）：非主流的小众文化。
譬如：哲学文化、淫梦文化、混响男孩、迫害团长、新宝岛、抽象文化、潮汕冰室、杰学、京学，还有最近时兴的六学。（你不事龙）其中的哲学文化在螳螂优质作品的带动下甚至几近主流。
先说一下我个人对这部作品的看法：
笑点有是有，但纯粹将诸多亚文化梗拼凑缝合在一起，故事没有一条完整的主线，人物行为无逻辑。
总之我并不是很待见螳螂的这一新作。
当然我不能全盘否定该视频的高技术力，螳螂自然是花了他的心血的。可这并不能说明什么，从最开始螳螂创作优质视频推广哲学文化开始（我相信螳螂自身也是对这些文化有所喜爱的），稳定更新，保质保量，但在后期却逐渐变得商业化，做出了许多过分的事（如直接使用佟大为照片作为VAN样素材），而到了最后，哲学几乎濒临死亡，他便将矛头指向了其他的可盈利亚文化，最后诞生出了这一力作。
其实很多人厌恶螳螂的原因我也能理解，有着些许门槛的梗在疯狂传播后不分场合的被乱玩（如♂在无♂关♂的♂话♂语♂中♂加♂哲♂学♂符♂号♂）。但更多的其实是常人都有的一种圈地自萌，独占心理。这怎么说？就好比一首你喜欢的歌被放在了抖音上乱用，喜欢的电影被放在了广场公屏上放映。这种心理无可厚非，不可避免，而且毫无要素肆意玩梗的人确实也是有自己的问题。
不过众人口中的所谓亚文化杀手，迫害的真的是什么圣地，是什么值得保护的鉴处？（那么臭有什么保护的必要，笑）
不妨自己想一想，自己起初是通过什么接触并了解亚文化，踏入这些个领域的。这些作品是文化传播的一个必经过程，不管是好是坏，被“二次元”逐渐带起来的亚文化们基本不可避免。
不过，亚文化还是登不上大雅之堂的，毕竟出处都是gv，股间强打之类并不让人赏心悦目的地方。（sodayo）那么，也许剩下这些的这些亚文化就会招致和一时掀起热潮的哲学文化的一样的下场了吧。
而可能造成这一后果的可不一定是乱玩梗的小鬼们，而是所有情绪激进的人吧……
（所有所谓批小将，反批小将，称呼逸民，逸站的等等等等）我甚至想到了以前的反籽岷吧。
而这些亚文化的负面影响又带动本就杂草丛生的ACG文化。
本就形影不离的文化，彼此交融，彼此影响，最终彼此颓败。
这并不是大家想看到的结局。
最后引用一段话：
文化也是有层次的。最外围的，是物质文化；居于中间的，是制度文化；处在中心的，是精神文化；而精神文化的核心，就是人格。所以，文化自觉，既包括物质文化的自觉，也包括制度文化的自觉和精神文化的自觉，这里更重要的，是人格的自觉，人格的自觉是文化自觉的终极。 ——宋圭武
扯的东西又多又杂，可能蛮多问题。以上言论皆为个人观点，无引战之意。
区区什么意思
问题一：区区一个是什么意思啊 区区：小；少。形容微不足道。
区区一个：就一个……（形容……的渺小，通常带有轻蔑的意思）
问题二：古文中的区区是什么意思 反而的意思
问题三：古人为何自称区区,区区是什么意思？ 区区 ，拼音，qū qū，①形容数量少或不重要：eg.1 区区之数|区区小事。 eg.2 贾谊《过秦论》：然而秦以区区之地，致万乘之势。②自称的谦词：eg.1 不瞒您说，那考第一名的就是区区。eg.2 归有光 《山舍示学者》：则区区与诸君，论此于荒山寂寞之滨，其不为嗤笑者几希。 ③诚情挚意：eg.1 古诗《孔雀东南飞》：新妇为府吏，感君区区怀。 愚拙：eg.2古诗《孔雀东南飞》：何乃太区区。 eg.3古文《后汉书・逸民传》：区区欲即诣造④庸庸碌碌：eg.1 区区冗冗|区区庸庸。⑤拳拳，形容自己私情 eg.1 李密《陈情表》：是以区区不能废远
中文名
区区
拼 音
qū qū
出 处
《陈情表》、《孔丛子・论势》
含义包括
少、诚挚、喜悦自得、诚恳深切
目录
1词意探源
2基本解释
3详细解释
1词意探源编辑
1、指小；少。《左传・襄公十七年》：“宋国区区。”《孔丛子・论势》：“以区区之众，居二敌之间。”
2、指爱；诚挚。《古诗十九首》：“一心抱区区，惧君不识察。”
3、指喜悦自得。《吕氏春秋・务大》：“区区焉相乐也。”
4、拳拳，形容自己私情,诚恳深切的样子。《陈情表》：“是以区区不能废远。”
2基本解释编辑
1、[trivial;trifling; *** all]∶小;少。形容微不足道
区区之薛。――《战国策・齐策四》
区区之地。――汉・ 贾谊《新书・过秦论上》
何乃太区区。――《玉台新咏・古诗为焦仲卿妻作》
区区百人。――清・ 徐珂《清稗类钞・战事类》
区区之数
区区五毛钱
区区小事,何足挂齿。
2、[heart]∶犹方寸。形容人的心
区区之心
3、旧时谦辞,我
区区向往之至。――宋・ 王安石《答司马谏议书》
区区不敢劝周郎战铜雀――唐・ 杜牧《赤壁》
4、(语气不庄重)
此人非他,就是区区。
5、[sincere;cordial]∶诚挚
感君区区怀。――《玉台新咏・古诗为焦仲卿妻作》[1]
3详细解释编辑
1、小；少。形容微不足道。
《左传・襄公十七年》：“宋国区区，而有诅有祝，祸之本也。” 三国魏曹植 《与司马仲达书》：“今贼徒欲保 江表之城，守区区之吴尔，无有争雄於宇内、角胜於中原之志也。”《旧唐书・张镐传》：“臣闻天子修福，要在安养含生，靖一风化，未闻区区僧教，以致太平。”《东周列国志》第四回：“庄公引兵攻之，那共城区区小邑，怎当得两路大军？如泰山压卵一般，须臾攻破。”张天翼 《春风》：“区区六毛钱，就值得这样天天来讨！”
2、犹方寸。形容人的心。
汉李陵 《答苏武书》：“昔范蠡不殉会稽之耻，曹沫不死三败之辱，卒复勾践之�，报鲁国 之羞。区区之心，切慕此耳。” 清黄生 《义府・区区》：“‘区区’少意，盖指此心而言，犹云‘方寸’耳。”
3、引申谓真情挚意。
《玉台新咏・繁钦》：“何以致区区？耳中明月珠。” 宋苏轼 《与陈公密书》之一：“即造宇下，一吐区区，预深欣跃。”
4、形容一心一意。
宋梅尧臣 《金陵有美堂》诗：“愿公乐此殊未央，慎勿区区思故乡。” 清唐孙华 《有客》诗：“勿如南郡生，区区慕上京。”
5、自得貌。
《商君书・修权》：“今乱世之君臣，区区然皆擅一国之利，而管一官之重，以便其私，此国之所以危也。”《吕氏春秋・务大》：“燕爵争善处於一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也。” 高诱 注：“区区，得志貌也。”
6、拘泥，局限。
《汉书・杨王孙传》：“且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？” 晋葛洪《抱朴子・百家》：“狭见之徒，区区执一。”《三国演义......
问题四：何乃太区区什么意思 翻译为“你怎么（竟然）这样没见识”。区区是愚笨愚拙的意思。
问题五：区区小事，何足挂齿 区区什么意思 【名称】：区区小哗
【拼音】：qū qū xiǎo shì
【解释】：区区，表示数量少或不重要。形容很小很小的小事。
【出处】：《左传・襄公十七年》：“宋国区区。”
【事例】：～，何足挂齿。
问题六：区区是什么意思 发音是ququ。
区区：男人自称，指自己。
问题七：区区一只亚麻大是什么梗 今年4月番灵感少女那出现的(第9集,女配吐槽山田用了这句),后来那时b站弹幕都在刷(因为灵感少女是个百合番,但却有唯一的男主“山田,所以说你懂的,)具体你可以自己去看看(虽然在b站是个冷番,其实是个很良心的番,挺搞笑+治愈的).再后来这句话就逐渐出现在其它有亚麻大的地方啦~
问题八：霹雳布袋戏区区什么意思 台湾霹雳系列布袋戏，是因每出剧名有“霹雳”二字而得名，1984年的“霹雳城”为起点，影响最大的是指从1988年“霹雳金光”以来，以“素还真”为主角衍生发展的武侠故事，由号称“十车书”的黄强华司职编剧、“八音才子”黄文择统筹配音，从“霹雳金光”、“霹雳眼”、“霹雳至尊”一路延续下来，到2004年的“霹雳皇朝之龙城圣影”已播出一千余集，为霹雳国际多媒体的主打布袋戏。提起布袋戏，年岁稍大的闽南人大多都有这样的记忆：闲时节后，大家搬个小板凳到庙口或彩楼下，引颈盯着师傅手下巴掌大小的布袋戏偶，看着一提一振之间，三国演义等经典古戏从中流淌出来…… 据说布袋戏是从清代在泉州、漳州一带大获发展的，当时的师傅都扛着装了所有道具和木偶的布袋，四处卖艺，老百姓就以布袋戏称呼。随着戏偶、戏曲、戏台自成一格，艺师辈出，原本的江湖小艺，也就蜕变为老少咸宜、雅俗共赏的民间娱乐“大餐”，泉、漳、潮等闽粤等地慢慢成了掌中戏重地，并逐渐随福建师傅和台湾学艺者流传到台湾，从此开始在两岸民间发展为最受老百姓喜爱的偶戏。
问题九：古文中的区区是什么意思 反而的意思
问题十：区区一个是什么意思啊 区区：小；少。形容微不足道。
区区一个：就一个……（形容……的渺小，通常带有轻蔑的意思）
哲学弱子什么意思?
问题一：妖精哲学中的“弱子”是什么意思？ 弱子只要看到兄贵本篇就能厂想到基,要记住,基不是的哲学、哲学也不是基.
我们要有许容之心,把他们从弱子的深渊中拉出吧.
问题二：为什么说桔这个字很哲学？还有弱子是什么意思？ 你看到的词语，应该是“哲学”吧。
首先得说一下，加上符号之后，就有了不同的意思。具体的词可以去萌百看一下。
正如艺术是源于生活高于生活，有些词语也是源于某个地方，但是其具体含义已经脱离了原本的含义。“哲学”一词，其实最早的来源，是一个恶搞的歪果仁，把男同志基片中的非H片段剪辑下来，并加上很诱人的美女作为视频封面图，还给它起了一个很暧昧的名字，吸引并真相的群众来围观。结果他们兴冲冲地点开一看，里面就是俩穿得很少的肌肉男在摔跤，并且发出奇怪的叫喊声。观众们于是沉迷思考：他们为什么要摔跤？这些叫声有什么深刻含义？为什么他们穿得很少？我tm为啥手贱要点开这个东西？那个墙上是神马东西？这样不断思考，并且在一些交流平台上相互交流，就形成了一种引人思考的行为，称为“哲学”。嫁入符号，是为了和正规意义上的哲学区别开，并且。或许还有纪念一下本词来源的意思吧。
接下来就是重点了。
桔这个字，拆开了就是木吉，而木吉就是那些奇怪视频中，一个非常重要的演员【该演员因为滥用药物，已经在去年不幸去世】。
所以，那些玩哲学梗玩上瘾的人，就说桔这个字非常哲学。
最后，如果觉得这东西比较恶心，那么就不要深究，了解大概意思就够了，也不要去百度相关词条，谨记！
问题三：弱子是什么意思 弱子释义：幼儿；小孩。
问题四：问一下经常能在b站看见弱子，息子，逸民这些词是什么意思 弱子指在哲学的评论中加入过量的男魂的人。
息子指儿子。
逸站指b站，因为b站站长叫徐逸。
问题五：性子弱什么意思？好不好？ 性子弱是甚麽意思
？好不好？
性子弱就是性子坦
， 性子温存，没性
，没脾子 。
这样的人好不好 ?
好是好，依我个人的观点，依我个人的眼光，站在我个人的角度，来看待这个问题，儋是也不要太过度，如果当一个人，没有一点脾子，没有一点性，那一个人，那一辈子，可就完了，干活没性不出活，脾气过好，也许受人欺负，常言说 : “ 好马有人骑，好人有人欺 “
是啊！你好的人太好了，就有的人使法摆布你，坑害你
，甚至让你无法存身 。难依抬头，看见你不算甚麽? 人们流傅这样一句话
: “ 九月的柿子光捡软的捏 。“
再者说性子弱的太狠，说你软弱无能 。
过去我国大清时候骂咱们是 : “ 东亚病夫 “ 八年抗战，日本侵略，都认为中国人太好了 。践踏中国，污辱中国，
奸污中国，最後到了忍无可忍，炮火连天，一腔热血，发出自己的吼声 。
性子太弱的人 :
人家会说你傻，缺心眼，你不够数 。
性子太弱的人 : 人家会说肉，肉蛋 。
弱子太弱的人 : 特男人怕老婆的时候
，肉头 。
东方尚英
抬起头，
向前看 :
女人能顶半边天
男人应该当自强
问题六：哲学问题！弱子退散~~~一海灵顿等于多少厘米？？ 44厘米
问题七：弱子fa问：全给党易建联是什么意思 这是哲学思维
问题八：妖精哲学中的“弱子”是什么意思？ 弱子只要看到兄贵本篇就能厂想到基,要记住,基不是的哲学、哲学也不是基.
我们要有许容之心,把他们从弱子的深渊中拉出吧.
问题九：为什么说桔这个字很哲学？还有弱子是什么意思？ 你看到的词语，应该是“哲学”吧。
首先得说一下，加上符号之后，就有了不同的意思。具体的词可以去萌百看一下。
正如艺术是源于生活高于生活，有些词语也是源于某个地方，但是其具体含义已经脱离了原本的含义。“哲学”一词，其实最早的来源，是一个恶搞的歪果仁，把男同志基片中的非H片段剪辑下来，并加上很诱人的美女作为视频封面图，还给它起了一个很暧昧的名字，吸引并真相的群众来围观。结果他们兴冲冲地点开一看，里面就是俩穿得很少的肌肉男在摔跤，并且发出奇怪的叫喊声。观众们于是沉迷思考：他们为什么要摔跤？这些叫声有什么深刻含义？为什么他们穿得很少？我tm为啥手贱要点开这个东西？那个墙上是神马东西？这样不断思考，并且在一些交流平台上相互交流，就形成了一种引人思考的行为，称为“哲学”。嫁入符号，是为了和正规意义上的哲学区别开，并且。或许还有纪念一下本词来源的意思吧。
接下来就是重点了。
桔这个字，拆开了就是木吉，而木吉就是那些奇怪视频中，一个非常重要的演员【该演员因为滥用药物，已经在去年不幸去世】。
所以，那些玩哲学梗玩上瘾的人，就说桔这个字非常哲学。
最后，如果觉得这东西比较恶心，那么就不要深究，了解大概意思就够了，也不要去百度相关词条，谨记！
问题十：弱子是什么意思 弱子释义：幼儿；小孩。
一般逸民并感什么意思
并感的意思是“也是这么想的”，逸民指的是b站用户(贬义)，因为b站最早是徐逸创建的。整句话意思是“普通b站用户也是这么想的”，但带有嘲讽和贬低的意味在里面
二郎神·炎光谢
柳永 二郎神炎光谢
炎光谢。过暮雨、芳尘轻洒。乍露冷风清庭户爽，天如水、玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约、飚轮欲驾。极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。
闲雅。须知此景，古今无价。运巧思穿针楼上女，抬粉面、云鬟相亚。钿合金钗私语处，算谁在、回廊影下。愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。
【赏析】
这是一首咏七夕佳期的作品。作者一反以往七夕诗词的伤感情调，把天上牛郎织女鹊桥相会的美丽传说和人间李隆基杨玉环马嵬死别的动人故事，演绎、融汇为一个纯情浪漫、晶莹剔透的意境，抒发了对纯真爱情的美好祝愿和热烈向往。全词语言通俗易懂，形象鲜明生动，情调闲雅欢娱，给人以充分的艺术享受。
上片着重写天上，开篇以细致轻便的笔调描绘出七夕清爽宜人的氛围，诱人进入浪漫的遐想界。首韵炎光谢，说明炎夏暑热已退，一开头即点出秋令。炎光谓骄阳，代指夏暑。先说初秋，再从入暮写起，导入七夕：阵黄昏过雨，轻洒芳尘，预示晚上将是气候宜人和夜空清朗了。乍露冷风清庭户爽，由气候带出场景。庭户是七夕乞巧的活动场所。古时人们于七夕佳期，往往庭前观望天上牛郎织女的相会。接下来一句天如水、玉钩遥挂意思是说：秋高气爽，碧天如水，一弯上弦新月，出现远远的天空，为牛郎织女的赴约创造了最适宜的条件。应是星娥嗟久阻，叙旧约、飚轮欲驾，想象织女嗟叹久与丈夫分离，将赴佳期时心情急切，于是乘驾快速的风轮飞渡银河。织女本为星名，故称星娥。极目处、微云暗度，耿耿银河高泻，表现了人们盼望天上牛郎织女幸福地相会。他们凝视高远的夜空，缕缕彩云飘过银河，而银河耿耿发亮，牛郎织女终于欢聚，了却一年的相思之债。上片动静结合，虚实相间，从景物描写到幻想神游的推移中，寄寓了人们对爱情幸福的美好遐想。的场面，也无热闹浓烈的气氛，各家于庭户乞巧望月，显得闲静幽雅。这种闲雅的情趣之中自有很不寻常的深意。词人强调须知此景，古今无价，提醒人们珍惜佳期，从中足见柳永对七夕的特殊重视，反映了宋人的民俗观念。以下数句着重写民间七夕的活动，首先是乞巧。据古代岁时杂书和宋人笔记，所谓乞巧，是以特制的扁形七孔针和彩线，望月穿针，向织女乞取巧艺。这是妇女们的事。楼上女是说此女本居于楼上，穿针乞巧时才来到庭中的。所以接着说：抬粉面，加以云鬟相亚，写姑娘们虔诚地手执金针，仰望夜空，乌云般美丽的发鬟都向后低垂。亚通压，谓低垂之状。此句写得形神兼备，廖廖数语，姑娘们追求巧艺的热切与虔诚便活灵活现地跃然纸上了。接下来的一句：钿合金钗私语处，算谁在、回廊影下，写七夕的另一项重要活动，这既是词人浪漫的想象，也是历史的真实。自唐明皇与杨妃初次相见，定情之夕，授金钗钿合以固之（《长恨歌传》），他们七月七日长生殿，夜半无人私语时
也就传为情史佳话。唐宋时男女选择七夕定情，交换信物，夜半私语，可能也是民俗之一。作者将七夕民俗的望月穿针与定情私语绾合一起，毫无痕迹，充分表现了节序的特定内容。词的上片主要写天上的情景，下片则主要写人间的情景；结尾的愿天上人间，占得欢娱，年年今夜，既总结全词，又点明主题。它表达了词人对普天下有情人的美好祝愿和人们对幸福生活的渴望，展示了作者热诚而广阔的胸怀。
这首词，写天上是为了衬托人间，用典故是为了映衬现实，落脚点是人间的欢乐和世俗的幸福。作者把天街夜色凉如水的意象世界与钿合金钗私语处的心灵世界和谐地统一起来，描绘了一幅欢乐、祥和、幸福而又温馨的七夕夜色图，发出了珍惜良宵、莫负美景的呼唤。这呼唤，久远地回响一代又一代读者的心田。
入剑门作，寄杜、杨二郎中，时二公并为杜元
不知造化初，此山谁开坼。双崖倚天立，万仞从地劈。
云飞不到顶，鸟去难过壁。速驾畏岩倾，单行愁路窄。
平明地仍黑，停午日暂赤。凛凛三伏寒，巉巉五丁迹。
与时忽开闭，作固或顺逆。磅礴跨岷峨，巍蟠限蛮貊。
星当觜参分，地处西南僻。陡觉烟景殊，杳将华夏隔。
刘氏昔颠覆，公孙曾败绩。始知德不修，恃此险何益。
相公总师旅，远近罢金革。杜母来何迟，蜀人应更惜。
暂回丹青虑，少用开济策。二友华省郎，俱为幕中客。
良筹佐戎律，精理皆硕画。高文出诗骚，奥学穷讨赜。
圣朝无外户，寰宇被德泽。四海今一家，徒然剑门石。
张炎 月下笛
《月下笛》
张炎
孤游万竹山中，
闲门落叶，
愁思黯然，
因动黍离之感。
时寓甬东积翠山舍。
万里孤云，
清游渐远，
故人何处？
寒窗梦里，
犹记经行旧时路。
连昌约略无多柳，
第一是难听夜雨。
漫惊回凄悄，
相看烛影，
拥衾无语。
张绪归何暮？
半零落依依，
断桥鸥鹭。
天涯倦旅，
此时心事良苦。
只愁重洒西州泪，
问杜曲人家在否？
恐翠袖天寒，
犹倚梅花那树。
赏析：
此词为词人流寓甬东（浙江定海），怀思故国之作。上片写羁旅孤凄。起句自拟，远游承万里，怅望故人，可见其孤。寒窗以下写梦中经行旧地，钱塘柳残，夜雨难堪，故宫离黍，形于梦寐。惊回以下写梦后，相伴唯有烛影，拥衾无人共话，境地何等萧索。凄状心绪酸楚，悄写氛围寂静。下片写思归愁苦。以张绪自拟，姓既相同，丰姿略似。归何暮与首句呼应。以下倾摅内心积愫。零落鸥鹭，喻故旧星散，伶仃独处；天涯倦旅，见行踪飘萍，心事沉重。再写家族夷灭，谷陵变幻，旧地不忍重过，当年旧友无不洁身远引，自持高操，独甘寂寞。环环相扣，层层深入。破国亡家之思，痛彻灵台。煞尾化用杜诗，佳人与凌寒冬梅，相互辉映，恰是逸民化身，且对故人何处作一应答。笔法曲折，意蕴深厚，写出一代逸民心声。全词辞意清空而深曲，层层深入地抒写了作者的黍离之感与身世之悲。
张炎 渡江云
《渡江云》
张炎
久客山阴，
一再逢春，
回忆西杭，
渺然愁思。
山空天入海，
倚楼望极，
风急暮潮初。
一帘鸠外雨，
几处闲田，
隔水动春锄。
新烟禁柳，
想如今绿到西湖。
犹记得当年深隐，
门掩两三株。
愁余，
荒洲古溆，
断梗疏萍，
更漂流何处？
空自觉围羞带减，
影怯烟孤。
长疑即见桃花面，
甚近来翻致无书。
书纵远，
如何梦也都无。
赏析：
此词为客居绍兴，怀思故都杭州之作，写于南宋覆亡之后。上片触景伤情。山空三句以辽阔、宏壮的笔势，描绘出词人倚楼遥望，远山随着空阔的长天没入大海，海天空阔渺远，暮色风急潮涌的壮观景象。下片以愁余总上挽下，层层展衍其故国沦亡后孤旅漂泊之愁。荒洲三句描述其远离杭州后，犹如断折的枝梗，离散的浮萍，漂泊于沙洲水湾，词人借梗萍隐喻自己亡国浪迹的命运和处境，感叹茫然无所归宿。空自二句由托物转为写己，却不直说，借围带、影灯侧衬曲致，写自己深感故国沦丧之痛而形容憔悴，腰围瘦损，以影怯灯孤映衬出词人自觉悲凉，怯惧而无人关情的空虚和孤寂。长疑四句从作者所爱西湖佳人抒写离愁，从即见、无书等语可知词人与她双方书信往返，情笃意深，以长疑之否定语意表达肯定性推测，自以为即见其桃花美艳之面容，翻致二字顿折生变，不见书信，会面落空。书纵远倾诉词人内心活动：纵然路远无书，如何梦魂都不见？因是痴人痴想，却是词人渴盼知心伴侣的真情流露。借桃花面渺远和无书、无梦的空虚，写出双方沦落的悲楚。