本篇文章给大家谈谈传统文化视频，以及传统文化视频讲座对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
本文目录：
- 1、哪里有关于”传承国学经典,弘扬传统文化”背诵视频
- 2、想要宣传传统文化习俗，不知道拍短视频哪个好？
- 3、青少年观看河南传统文化短视频的影响因素
- 4、95后姑娘拍的56个民族服饰视频火了！你对我国不同民族文化了解多少？
- 5、视频时间长了是什么传统？
哪里有关于”传承国学经典,弘扬传统文化”背诵视频
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民国初，为了打破牢笼，五四运动高举民主科学的旗帜，彻底批判传统文化；后来，西化日深，我们用西方的学科分类取代了国学兼修并学，对科技的过分重视则割断了中国传统的文化理念；
想要宣传传统文化习俗，不知道拍短视频哪个好？
传播传统习俗的短视频哪个好？那必须选择快手短视频了，平台有好多传承文化艺术的小视频，不仅可以互动交流，还可以让更多人了解中国博大精深的乡村文化，快手短视频也算是一种主流的传播途径了。我们乡里之前也比较过短视频哪个好，但最后选择了快手，相信你也可以通过快手短视频让更多的人感受到传统艺术文化的有趣和别致，希望我的回答对于“短视频哪个好”这个问题有所帮助。我的回答不知你是否满意？
青少年观看河南传统文化短视频的影响因素
以短视频作为研究平台探讨皮影戏在青少年中的观看意愿，研究发现:社会影响，社交期望、享乐期望、努力期望正向影响青少年对皮影短视频的观看意愿，其中社会影响对青少年皮影短视频观看意愿的影响程度最大。
皮影戏是一项中国古老的传统戏剧,距今已有2000多年历史,是世界级的非物质文化遗产。由于传播媒介的限制以及展示内容的陈旧,皮影戏正在慢慢淡出人们的视野，以UTAUT模型为基础,作为观看皮影戏的两种主要期望,审美期望正向影响青少年对皮影短视频的观看意愿。但知识期望对青少年皮影短视频的观看意愿影响不显著;习惯在审美期望,社交期望与青少年对皮影短视频的观看意愿的关系之间起正向调节作用.在此基础上,需要对皮影短视频在青少年群体间的社交圈层,内容功能,传播路径等进行优化提升。
95后姑娘拍的56个民族服饰视频火了！你对我国不同民族文化了解多少？
近日，浙江两位95后的姑娘王家明美、钟也棠拍摄的展示56个民族服饰的视频火遍全网。
王家明美在视频中说道，她之所以会开始想在网上推广中国的传统文化，是因为她在美国留学期间选修了关于古诗词、红楼梦之类的课程，授课的老师和一起学习的同学很多都是外国人，但身为中国人的王家明美在这些知识点上有时还考不过外国的同学。她发现外国的朋友对我们中国的传统文化是充满兴趣的，说明这些文化是可以走出国外的，所以她想尽自己所能把中国传统文化传播出去。她想，所有人都能更多的了解这些东西的话，我们的传统文化是可以更好更快地往外走的。
王家明美开始做传统文化汉服类型的视频，她又觉得我们国家的民族不是只有汉族，就去了解了各个少数民族的服饰。她后来拍摄的56个民族服饰的视频里有一半的服装是她自己设计订制的，她花了两年的时间才做成了这个火遍全网的视频，通过视频的形式把我国各个民族的服饰和文化传递给更多的人。
通过王家明美的视频，我们不仅可以欣赏到不同民族服饰不一样的美，也可以领略到不同民族不一样的文化。民族服装是在特定的社会生活及自然环境中形成的，符合民族的生活习惯和审美意识，不同的地理环境和自然条件为不同的服饰类型的最初形成奠定了客观的物质基础。
比如鄂温克、鄂伦春和赫哲族，这几个民族是属于渔猎采集经济文化类型的民族，主要生活在人烟稀少、气候寒冷的大小兴安岭以及黑龙江、松花江、嫩江流域的茫茫林海和沿江两岸，所以这些民族在解放前还过着具有浓厚原始色彩的生活，他们的服饰多以野生的鱼皮和狍、鹿等兽皮为原材料。他们民族的服装也由此演化，颜色和式样比较单调。
蒙古、藏、哈萨克等民族是属于草原畜牧经济文化类型的民族，主要分布在内蒙古高原、准葛尔盆地和青藏高原一带，以畜牧为生计，吃肉，喝奶，穿皮毛制品成了他们鲜明的生活和文化特征。为适应四季分明、寒冷、干旱、风沙大的等气候条件，这些民族的服饰多以生禽的皮毛或经过加工的毛织品为原料，服装的色彩较为多样，做工也较为精细，具有一定的审美价值。
我国西北地区的维吾尔、土、东乡等族，东北地区的朝鲜、满族和东南地区的所有少数民族都属于农耕经济文化类型的民族，这些民族大多都是通过对土地的耕作来获取丰富的粮、棉、桑、麻、油等生活物资。为了适应较为湿热的气候，他们的服饰多采用了自织自染的棉麻土布为主要原料，并以单薄、短小、灵活的服装为主，色彩丰富，式样繁多，还绣有各种精美的纹样和图案，工艺性更加突出。
可见，不同的地理环境和自然条件让我国56个民族的服饰各有各的特色，各有各的美，不同的服饰也传递了不同民族的地域文化、生活习俗。每个中国人都应该像王家明美和钟也棠这样，多了解祖国不同的传统文化，为祖国传统文化的宣扬贡献自己的一份力量。
视频时间长了是什么传统？
原标题：传统文化视频为何受青睐（深观察）
“极新”爱上“极旧”
2020年12月31日晚，B站的跨年晚会上，青年演员裘继戎表演的《惊・鸿》，以舞蹈将6种优秀传统戏曲片段进行了创意混搭和融合，在青年群体中收获了极佳反响。他们纷纷通过弹幕、微博、网页等留言：“太美了”“看哭”“当晚最佳”“再刷亿遍”。
无独有偶，最近播出的《我在故宫六百年》《国家宝藏3》《衣尚中国》等包含传统文化元素的视频节目也受到青年观众的追捧、热议，成为诸多长短视频网络平台的“流量担当”。
这就是近年来网络文艺传播和接受方面出现的“极新对极旧”现象：即在“新新人类”聚集的视频平台被火爆观看的作品，如《我在故宫修文物》《国家宝藏》《大秦帝国》《如果国宝会说话》《上新了故宫》等纪录片、综艺节目、影视剧，常常带有浓厚的传统文化色彩，青年人不仅热衷观看，还被其中的人物、事件、情节、时间节点等引发好奇心，推动他们去浏览传统艺术作品，了解传统文化知识。
这让我们认识到，追逐新潮并非青年人的唯一“天性”，他们对传统也不会敬而远之。深层来看，这展示了新一代青年人的文化选择和独特而强大的理性，文化也有着维持其自身连续性发展的密码。
传统文化的当代转换
青年人对传统文化视频的喜爱，说明传统文化不是“陈芝麻”“烂谷子”，可以进行当代化、新媒体化的改造，通过赋予其青春气息、网感、当代性等，进行转换和适度配比，从而爆发出强大的观看号召力和传播效力。其实，这里解决的就是文艺工作者曾苦苦寻找答案的“传统文化如何进行当代转换”的难题。
就传统文化视频而言，笔者认为，转换的方法中最为重要的，是在内容选择上善于萃取“亮眼”的元素，而不是照搬原作，进行缓慢、冗长、封闭的铺陈。也就是将传统文化艺术中精华部分的“点”提炼出来，如将诗词、情怀、意境等元素进行抽取，巧妙分插进当下传媒艺术、网络文艺的适当环节，如主题设定、人物性格、故事陈述等，与当代青年人的价值观念、行为习惯等融合对接。《惊・鸿》等舞台表演、《国家宝藏》等综艺节目、《大秦帝国》等影视剧均采取了这样的方式。
在这一过程中，创作者往往创新性地改变传统艺术“铺垫在前，高潮在后”“起承转合”的传统叙事方式，而是先呈现高潮，后补充铺垫，将传统文化中有强烈吸引力的精彩部分前置，播放时力求先声夺人，吸引并留住刷视频时注意力很容易转移的青年观众。
此外，在叙事方式上，传统文化短视频的创作者往往特别注重故事性、悬念感、情节反转、人物的性格设定和视觉奇观的营造，增强作品对青年观众的吸引力和黏度。同时，加强网感叙事也备受重视，如将传统作品与二次元式表达相结合，融入可爱、萌、热血、昂扬、自嘲等元素。《我在故宫修文物》给人的切近感，《我在故宫六百年》给人的讲述感，《雾山五行》等传统故事动漫作品十分讲究塑造人物个性，《长安十二时辰》等传统题材影视剧非常讲求视觉效果等，都是这种理念的体现。
在传播方式上，受青年受众追捧的传统文化视频通常都进行了认真细致的传播策划，通过引发青年人在网络社交空间大量的、密集的分享，达到高度渗透、刷屏传播的效果。毕竟在这样一个媒介融合时代，当下的青年人早已经习惯了“众乐而非独乐”“接受而非寻找”的内容接触方式。
刘 俊
当代青年人是“数字原住民”一代，经过互联网使用、新媒体生存的长期培育，他们已经习惯于期待高创意、有品质、能分享的网络视听文艺作品，并形成了独特的审美方式。
伴随着互联网的发展，当下的青年人在成长过程中便捷地接触了大量媒介内容和传媒艺术，通常具备一定的媒介素养和影视素养，对网络文艺作品的品质要求很高，对品质粗糙低下的作品忍耐度较低。在观看网络文艺作品，包括传统文化视频等作品时，会积极地、习惯性地通过弹幕区发送、留言区发言等方式，互相提醒作品的“高光”段落或者在从传统向当代的改编中有哪些不足之处，有些“直言不讳”相当专业。
因此，提供更加有智慧、有水平的传统文化视听产品，是对我国传媒艺术创作者提出的时代性要求。
每一代人有每一代人的艺术审美接受方式以及相应的文化行为习惯。青年人的文化习惯和精神状态，对国家和社会未来的发展程度、文明高度有着深远影响。通过网络传媒，让青年人逐渐喜爱传统文化，并自觉践行文化传承和文化创新，无疑是让人乐见的。
我们的网络文艺创作者、传播者，需要具有开放的心态，而不是僵化地硬要把青年人“拉回”到所谓“纯粹的”传统文化艺术中。同时，对青年文化中不成熟的部分，也需要及时、正向、有智慧、有成效地进行矫正。要认真思考、积极面对、有效适应当下青年人的价值观念、行为方式的变化，创作出更多“小成本、大情怀、正能量”的视听文艺作品，让传统文化艺术释放出强大的当代活力。
（作者为中国传媒大学副研究员刘俊）
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