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静悄悄的新年像极了一个普通的周末。
昔日的年画、鞭炮和祭祖活动了无影踪，中国人最传统的新年文化似乎已逐渐被一次年夜饭、一台春晚和几条拜年的短信所取代。然而，安静的新年只是中国传统文化流失的一个表现。当韩国的端午祭申遗成功，当我们内蒙古族的马头琴成为蒙古国的非物质文化遗产，当成影戏成了印度尼西亚的“传统”，当埃及和韩国在争夺中国造纸术的发明权时，每一个中国人都应当在情人节的玫瑰和圣诞节的铃声中觉醒。我们应当重新回顾中国博大精深的传统文化。那昔日的辉煌为什么如此轻易的被我们遗忘？那些正在一日日流失的中国传统文化的出路究竟在何方？
中华的文化有深厚的历史背景，那是几千年来的沉淀和积聚，每一次的民俗民风都有着其最独特的传说和文化背景，每一个节目都有上古的史载和存在流传的价值。西方简明快捷的文化似乎更易被接受，但中国文化的横深和纵深是不容许被遗忘和取代的。在经济平稳快速增长的时代背景之下，每一个中国人，每一个华夏儿女都有责任深思中国传统文化得以保存并流传的方法。在某种意义上，那是中华民族得以稳站世界民族之林的出路，那是一个以礼治国的民族得以丰富和充实的出路。
虽然那瑰宝仍以痛心的速度流失着，但我们还是看到关注的目光正移向它们。
举世瞩目的奥运会开幕式便是最好的例证，在那次盛会上，我们看到了千人击缶的恢宏场面，我们听到了“有朋自远方来，不亦乐乎”的古诵，我们被昆曲的悠扬感动，我们被活字印刷术的精妙而慑服。张艺谋倾尽心血向世界展示了一个文化悠远的东方古国，也向每一个中华儿女诉说了传统文化的价值和珍贵。
当越来越多的省份开始把民俗民风申入国家非物质文化遗产，当新年的钟声敲响时我们又可以听到喜庆的鞭炮声和飞舞的秧歌彩带时，当在传统节日里我们都有机会去重温过去的习俗时，我们有理由相信，中国传统文化的出路不再是个让人永远担忧的问题，中华儿女终会将每一个传说每一处风俗留给后人，手手相承。
我们看到中国传统文化的出路通向光明。
那静悄悄的新年，有了鞭炮的祝福，有了庙会的欢庆，有了昔日的味道。
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而实际上并非如此。他们并不是在消极地离开什么。
他们的行为是积极的；那是一种争取单独的举动。
周星驰台词得得得得得尝所愿出自哪里
出资《鹿鼎记Ⅱ：神龙教》，这一段台词是周星驰饰演的韦小宝和多隆之间的对话。
周星驰饰演的韦小宝出身于市井烟花柳巷，没有知识、没有文化、也没有武功，专会溜须拍马、投机钻营、见风使舵，但是却能飞黄腾达、官运亨通。
甚至娶了令当时达官贵人阶层和市民阶层都为之眼红——七个如花似玉的老婆！中国人的缺点、优点，各种东西都集中在韦小宝这个经典人物的身上。
扩展资料：
角色介绍
韦小宝
1、韦小宝出身于市井烟花柳巷，没有知识、没有文化、也没有武功，专会溜须拍马、投机钻营、见风使舵，但是却能飞黄腾达、官运亨通。
2、康熙
康熙(顺治皇帝的第三子)偶然与韦小宝相识，并因摔跤摔出与主人公韦小宝一段难得的交情，但是后来因为韦小宝识破天子之身，他们的关系大为改变。
3、阿珂
阿珂，陈圆圆和李自成的女儿，九难师太的弟子，郑克爽的情人，最终是韦小宝的妻子。阿珂是韦小宝所遇到的女孩子中形象最美丽、身份最神秘、命运最诡异、性格最倔强、情感最强烈、心智最浅薄的一个。
参考资料来源：百度百科-鹿鼎记Ⅱ：神龙教
马克思主义与中国传统文化的契合性表现在什么观
马克思主义中国化有着深厚的中华民族传统文化底蕴,是马克思主义与中华民族传统文化相结合的产物。中华民族传统文化不但为马克思主义中国化提供了民族形式,而且又是马克思主义中国化的文化资源。
1、马克思主义在中国的传播无疑是一种深邃而重大的文化现象。在一定意义上,马克思主义中国化的问题,也就是马克思主义同中国文化特别是儒学如何兼容的问题。考察这个问题,就需要以东西方文化的近代碰撞为历史背景,以传统与现代化的冲突和纠葛为文化坐标,从解释学角度全面深入地探讨本土文化提供的马克思主义中国化的期待视野、历史机缘、接受模式,多维度地揭示马克思主义中国化进程中儒学这一不可剔除的重要变量所发挥的作用。在这个基础上,进而彰显儒学作为中国传统中最有代表性的文化资源对于马克思主义中国化的影响和两者会通的可能性。
2、马克思最喜欢的格言之一,就是“为人类工作”。青年马克思就立志成为一个“普罗米修斯”式的角色,也就是牺牲自己、拯救人类。马克思主义以人类的历史解放作为自己的终极旨趣加以确认并孜孜以求。中国传统文化尤其是儒家思想同样具有“以天下为己任”的强烈使命感。儒家讲究“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,这种格致诚正修齐治平的“内圣外王”功夫,无疑体现着儒家的“家国天下”意识和拯救的责任感。
3、 马克思主义有一个由人本学立场到人民群众主体性地位之确认的深化。它认为,“历史活动是群众的事业。随着历史活动的深入必将是群众队伍的扩大”。中国传统文化也有一个由“人本”到“民本”的过渡。所谓“天道远,人道迩”(《左传》),意味着神学观念的衰落和人本观念的兴起。儒家有所谓“民贵君轻”、“民本君末”的思想。《尚书》曰:“民之所欲,天必从之。”
4、在马克思那里,分工、私有制所造成的阶级关系及其极化,以及阶级关系的实际地超越,成为辩证法的历史表征形式。据有关考证,“一分为二”最早出现在隋代杨上善所作的《黄帝内经》注中,它融合了《老子》的“一生二”和《易传》的“分而为二”的说法。后来到了宋明时期,“一分为二”的内涵又有了进一步的深化,获得了对立统一关系的完整含义。
5、在中国传统文化中,几乎所有对未来社会的描述,都无不体现出“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的关系,充满着富足、安祥、和谐、康泰的人间福乐。马克思所说的“共产主义”,作为“自由王国”,作为“自由人的联合体”,作为“真实的共同体”,乃是实现了个体的人的自由和整个人类自由互为条件,且劳动不再仅仅是作为谋生手段的理想社会,是人摆脱了异己化命运,不再受制于外在的他律支配,从而获得彻底解放和真正自由的社会。
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