本篇文章给大家谈谈趣味古代文化常识，以及趣味古代文化常识教案对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
本文目录：古代小常识
古代美女别称
婵娟：姿态美好的意思，后用来指美女。
千金：旧称别人的女儿，含有尊贵之意。
花魁：百花的魁首，旧时指有名的妓女。
丽人：光彩照人，指美貌的女子。
佳人：指美人。
玉人：用来称谓美丽的女子。
淑女：指温和善良而美好的女子。
西施：美女的代称。
尤物：指美貌的女子。尤，奇异之意。
青娥：指代青年女子。娥，“娥眉”的省称。
糟糠之妻：贫困时曾共食糟糠度日的妻子，后专用作“自己的妻
子”的谦称。
小家碧玉：旧时指小户人家的美貌女子。
大家闺秀：旧时指有地位的大户人家的秀丽女子。
绝代佳人：指当世无双的美人。
二八佳人：指年轻美貌的女子。
妙龄少女：指正值青春年华的女子。
半老徐娘：风韵犹存的中年妇女，后用来形容中年妇女仍保留青
年时的神态。
巾帼英雄：指才智出众的妇女。
巾帼：古代妇女的头巾和发饰，后作为妇女的代称。
中国古代女子别称在我国古代诗词中，对妇女有很多代称，这些代称大多是从妇女的容貌和服饰两方面着眼的，在此作简要介绍。
①袖。本指女子红色的衣袖，代指美女。如唐代白居易《对酒吟》：“今夜还先醉，应烦红袖扶。”
②红裙。本指妇女穿的裙，也指妇女。如唐代韩愈《醉赠诺z书》：“长安众富儿，盘馔罗膻荤；不解文字饮，惟能醉红裙。”
③红粉。本指妇女化妆用的胭脂和白粉，也代指美女。如唐
代李商隐《马嵬》：
“冀马燕犀动地来，自埋红粉白成灰。”
④粉黛。本指妇女涂在脸上的白粉和画眉用的青黑色颜料，
喻指美女。如唐代白居易《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无
颜色。”
⑤蛾眉。本指女子细长而弯曲的眉毛，借为美人的代称。如
唐代高适《塞下曲》：“荡子从军事征战，蛾眉蝉娟守空闺。”
⑥红颜。本指妇女美丽的容颜，也代指美女。如清代吴伟业
《圆圆曲》：“痛哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”
⑦裙钗。因妇女著裙插钗，因此称妇女为裙钗。如清代曹雪
芹《红楼梦》：“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。”
⑧巾帼。本指妇女的头巾和发饰，后成为妇女的代称。如清
代湘灵子《轩亭冤？赏花》：“新世界，旧乾坤，巾帼英雄叫九阍。”
古诗词中美女的别称：
佳人：《古诗十九首》：“燕赵多佳人，美者颜如
玉。”
丽人：杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”
玉人：谢枋得《蚕妇吟》：“不信楼头所柳月，玉人歌舞未曾归。”
仙子：白居易《长恨歌》：“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”
有趣的中国古代常识
1、“万岁”和“万万岁”是怎么来的?
我们常在电视上看见大臣称颂皇帝时大叫“万岁”，其实“万岁”一词本来不是皇帝专用的。很久以前“万岁”只是表示人们内心喜悦和庆贺的欢呼语，到秦汉以后，臣子朝见国君时常呼“万岁”，但这个词仍不是皇帝唯一专擅的称呼，称呼他人为“万岁”，皇帝也不管。到了汉武帝时，他想把“万岁”据为己有，但民间遇到庆贺之事时，还是有人呼“万岁”。到了宋朝，皇帝才真正的不许称他人为“万岁”至于“万万岁”的来历，则来自一个故事。相传武则天称帝后，特别喜欢别人吹捧她，藉以抬高自己的“名不正”的地位，但她又不好直言。一天，她在金銮殿召集翰林院众学士，出题答对。她脱口出了上题:玉女河边敲叭梆，叭梆!叭梆!叭叭梆!众学士搜肠括肚，对答了几十句，武后都不满意，直觉扫兴。这时，有位惯于奉承的学士看出了她的心思，忙吟道: 金銮殿前呼万岁，万岁!万岁!万万岁!武后兴高彩烈，推为杰作。从此，“万万岁”一词便流传于朝野之上了。
2、为何在公堂只打屁股，不打别的地方?
在电视上每次看见官老爷大喝一声:“打!”公差们棒子总是朝着犯人的屁股上落下，为何在公堂只打屁股，不打别的地方?原来，从前罚打犯人，没有明确的部位，以致很多犯人都被活活打死。到了唐朝李世民时，有一次他在太医处看到一幅“明堂针灸图”，得知人体的重要器官的穴位多在胸背部，这些部位被撞击拍打会有生命危险，他再看图中屁股部的重要穴位就少得多了，这对他很有启发，后来他对刑罚中的罚打作了规定，对犯人不许鞭打胸背部，而规定屁股作为罚打的部位。从此在公堂上打屁股就传了下来。
古代的老祖宗都有哪些“趣味习俗”呢？
流觞赋诗、六博、放灯、结羊肠，这些古代习俗很有趣
古代社会中流行的习俗基本上都源于，自然崇拜、祖先信仰、生活积累。
不同朝代以及社会意识影响下的习俗，也会表现出极具时代感的独特魅力。可以说从上古时期开始习俗就与人们生活形影不离，并且还会随着时间流逝而不断消亡或创新。
由于古代社会中的习俗基本上都源于祭祀活动，所以在很多现代人的思想中，就会主观的认为大多数古代习俗都特别严肃，甚至还会有一些令人恐惧的因素。事实上如果大家能够多了解一些习俗历史，就会发现有很多古代习俗都特别有趣味性。
笔者认为如果从习俗的形成与发展历程上来看，习俗除了蕴含最原始的精神崇拜，以及日积月累的现实生活之外，其实还与多种文化有着千丝万缕的关系。
这种文化既包括知识、思维与创造力，同时也蕴含了饮食、行为、战争等多种元素。
这些看似复杂实则简单的习俗，其实就是大家比较熟知的古代文化习俗。当习俗、文化、文明三者相结合之后，所体现出的文化习俗就要比生活习俗更具高端性。因为文化习俗往往都蕴藏思想、智慧、文明三大方面。
笔者所说的“趣味习俗”其实就是文化习俗的一个表现。
相比较于祭祀活动演变而来的习俗来说，文化习俗不仅鲜有庄严肃穆的气氛，而且也不会出现让人望而生畏的习俗礼仪。轻松、活泼、趣味性强是其主要特点，当然文化习俗也会蕴含深刻的思想内涵与真挚的情感。
古代社会中极具文化神韵的 “趣味习俗”
西汉史学家司马迁曾在《史记》中，写过这样一句古代俗语：“百里不同风，千里不同俗”。这句俗语表达的意思就是不同地方都会有不同的风俗习惯。在一百里范围之内可能都会出现气候不同的现象，一千里之外民风民俗也都会有天壤之别。
古代社会由于战乱不断朝代更迭频繁，所以很容易呈现出文化习俗多样化的特征。即使是在大一统王朝时期生活在不同地区的老百姓，都很容易出现习惯迥然习俗各异的现象。除了一些与祭祀或有关系的习俗之外，剩下大部分习俗基本上都特别有趣。
1.“流觞赋诗”即“曲水流觞”
（1）“流觞赋诗”习俗起源
“流觞赋诗”是古代社会一种比较高雅的文化习俗，这种习俗的主要传承载体是汉族先民。从其字面意义上去分析可以得知，其实就是在水边饮酒赋诗。大家可以试想一下就算是在现代社会，这种习俗也绝对称得上“高大上”。
关于“流觞赋诗”的起源主要有“消灾去病”说，相传周代时这种习俗就已经出现，并且在当时民间社会广为流传。
据《论语》记载：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
这段记载的主要寓意就是在暮春时节，人们穿着比较隆重的“祭春”礼服，在古代沂水之地沐浴并登山神坛上求雨，然后还有歌咏吟诵诗歌才能回家。从这一点可以看出“流觞赋诗”，在最开始其实也是一种祭祀活动。
但钓鱼庄严肃穆的祭祀活动来说，这种以“祭春”求雨为主旨的祭祀行为，主要表现的就是祭祀活动之后的“咏”。实际上春秋时期鲁国的这种古老习俗，其实主要是源于周代先民到水边洗涤污浊、消灾去病之俗。
据南朝梁吴均《续齐谐记》记载：“昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《诗》云'羽觞随流波'。”
这种流行于西周初年的古老传统， 其实也体现出了古代先民对待生活的态度。众人齐聚于河两旁饮酒赋诗，这种感觉不仅特别优雅而且也意韵悠长。
如果从这个角度来看“流觞赋诗”，流传至今已经有将近四千年的历史了。后来随着朝代更迭与文化习俗转变，逐渐发展成为文人墨客“诗酒唱酬”的一种雅事。实际上“流觞赋诗”习俗最鼎盛时期其实是在晋朝。
（2）“流觞赋诗”习俗演变与繁荣期
晋代时“流觞赋诗”被称为“曲水流觞”，在当时社会每年夏历三月都会举行祓禊仪式。
这个仪式其实也是一种比较古老的汉族民俗，此习俗的主要寓意就是“洗濯去垢，消除不祥”，源于古代比较重要的祭祀活动“除恶之祭”。
在祓禊仪式完毕之后人们就会在水边举行“曲水流觞”活动，简单说就是众人坐在河渠两旁。然后又习俗活动主持人在上游放流承载酒杯的托盘，然后托盘就会随着河水顺流而下，当托盘停在谁的面前谁就取杯饮酒并赋诗一首。
这种活动除了寓意驱除“灾祸不吉”之外，还在当时掀起了一股文化热潮。
相传永和九年会稽内史王羲之，曾举办了一场尤为盛大的“曲水流觞”活动。参加这次活动的有谢安、孙绰等多位晋代贵族和军政高官。
据史料记载这次“曲水流觞”活动一共成诗三十七篇，但又十六人因为作不出诗而各罚酒三觥。王羲之众人所作诗歌辑录成册并作序，这就是举世闻名、尽人皆知的“天下第一行书”《兰亭集序》。
这次与“流觞赋诗”习俗相关的文化盛会，被记录于《荆楚岁时记》之中：“三月三日，四民并出江渚池沼间，临清流，为流杯曲水之饮”。
后人亦有诗云：“修禊文会聚溪头，羽觞载酒曲水流。酣饮赋诗联佳句，留得美名在士俦”。
这其实就是“流觞赋诗”习俗的渊源与发展，虽然现代社会早已经失去了这种传统习俗。但是在文化界依然有人会对这种古老的传统习俗感叹不已，笔者认为“流觞赋诗”习俗遗失不仅是后人的一大损失，而且也是中华民族传统文化的无奈与遗憾。
“六博”、“放灯”、“结羊肠”妙趣横生
1.“六博”习俗
“六博”又可以称为“博戏”或“陆博”，是汉朝比较流行的兵种旗戏，实际上这种“六博”游戏或习俗，最早发源于春秋战国时期。《孔子家语.六仪》中就曾记载过，鲁哀公与孔子关于“六博”的对话。
“吾闻君子不博，有之乎？”孔子曰：“有之。”公曰：“何为？”对曰：“为其二乘。”公曰：“有二乘，则何为不博？”子曰：“为其兼行恶道也。”
通过这段与“六博”习俗有关的对话，可以得知这个游戏在当时公卿阶层非常盛行。
但“六博” 真正大行其道却是在汉代，隋代政治家鲍宏曾在《博经》中说：“用十二棋，六棋白，六棋黑，所掷头，谓之琼”。这段记载其实就写出了“六博”的形制与玩法。上流社会棋子多以象牙、玉石、金属制成，而普通民众则仅以木质棋子为主。
“六博”最开始被当做兵种棋戏玩法其实与象棋十分类似，游戏过程中多以杀掉特定棋子为获胜。
所以从这一点可以推测象棋类游戏，可能从“六博” 演变而来。后来随着社会变迁“六博”走出宫门，并在民间发展成为一种如火如荼的游戏或习俗。
2.唐代“放灯”习俗
“放灯”习俗其实源于古代元宵节，据史料记载古代社会中的元宵节，最开始是贵族小姐与情人约会的节日。后来随着时代变迁在汉代时期演变成为庆贺元宵的习俗。所谓“元宵”其实是指正月十五月圆之夜。
唐代建立之后元宵节变成了法定节日，唐睿宗时“元夕作灯树高二十丈，燃灯五万盏，号为‘火树’”。
并且在元宵节当晚取消夜间戒严，市民可以随意上街观赏花灯，这个习俗后来就被人们称为“放灯”。
实际上“放灯”也有解除宵禁逛灯之意，但是随着元宵节的喜庆气氛越来越浓重，唐代统治者逐渐放松了对老百姓的宵禁限制。“放灯”习俗其实就是这种政策的一个主要体现，后世人为了纪念这个重要的日子，也是在元宵节这一天“放灯”辟邪除灾、迎祥纳福。
3.元宵节“结羊肠”习俗
关于元宵节“结羊肠”习俗可以通过一首诗作进一步了解。“元宵初过犹自忙，家家女儿结羊肠。含情暗思心中语：何时得似双鸳鸯”。这首诗歌的大意为在元宵节刚过之时，各家各户的未嫁女儿都会通过“结羊肠”习俗，来表达内心中对爱情的渴望与期待。
据《霏雪录》记载：“北方士女正月十六日用旧历纸九道为绳，乱结以首尾，联属者为兆，谓之结羊肠。
”元宵节过后第一天生活在北方地区的女孩子，就会用“旧历纸”编织纸绳，然后将这根纸绳的头尾系在一起，然后送给自己朝思暮想的心上人。
笔者认为通过这个习俗可以得知，古代社会中的女子对爱情的追求，其实毫不逊色于现代社会中的女孩。她们之所以会在正月十六当天“结羊肠”，实际上就是为了表达想与意中人永结同心之意。这种大胆地是爱方式绝对超越了古代世俗观念。
实际上关于“结羊肠”习俗元代诗人赵雍，曾在其创作的《结羊肠·孟春之月春始和》一诗中，对这种源于元朝时期的古老习俗做出了详细解释。通过这首诗歌大家可以更加细致的了解，古代女子“结羊肠”的真正意图。
“孟春之月春始和，陌头柳色黄如鹅。落梅纷纷稍觉多，白日炯炯曜绮罗。曜绮罗，日渐长，春风庭院花草香。十六初过上元节，家家女儿结羊肠。含情暗卜心自语，何时得似双鸳鸯。结成羊肠肠反断，惆怅春闺坐长叹。强持薄怒娇且羞，折花倒插金钗头”。
这首诗歌表达的思想内涵其实非常明确，诗歌中描绘的元代女子在正月十六“结羊肠”，但最终的结局却是“结成羊肠肠反断，惆怅春闺坐长叹”。笔者认为无论“结羊肠”的结局如何，但这种习俗所表达的对爱情的执着追求却十分值得推崇。
结 语
流觞赋诗、六博、放灯、结羊肠，其实只是古代“趣味习俗”中的一小部分。
虽然有很多“趣味习俗”也源于祭祀活动，但相比较于庄严肃穆、悲壮凄切的习俗来说，却充分体现出了古代人对美好生活的向往。
中国古代文化常识
《中国古代文化常识》读后感因为在做关于《节日文化资源在语文教学中的合理运用研究》这一课题，所以最近多接触关于传统文化、中外文化、节日文化等类似的书籍，而我对传统文化尤为感兴趣，所以就打开了王力主编的《中国古代文化常识》这本书，徜徉书中，趣味多多。读传统文化的书一般都感觉比较枯燥晦涩，甚至会有大量的生僻字不知其音其意。这本书涉及天文地理、衣食住行，传统文化涵盖面之广自不用说，且文笔风趣诙谐，插图精美，图文结合，穿插故事、文献等，配有相关注释，读来不觉无味深奥，通俗易懂，趣味横生。书中的插图，或是关于器皿，或是关于建筑，或是关于丝帛……线条清晰，真实可感，触摸上去好像在和中国古代的这些精品做最亲密的接触，不禁感慨传统文化的美好和厚重。本书简介中就是一连串的发问“你知道知名的司母戊鼎有一个假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心结是什么样子么？你知道黄帝战蚩尤的真相么？”……真想做一位学识渊博、旁征博引的老师，如果真能在语文教学中，必要之时，将这些知识、故事、文献信手拈来，延伸引用，我的课堂肯定颇受欢迎吧。作为一名语文老师，是需要汲取多方面的知识，提高自身的文学修养，才能给予学生最好的文学渗透。关于传统节日书中也有涉及。比如中元节是中国人非常重要的祭祀去世亲人的节日，又叫“盂兰盆节”或“河灯节”。盂兰盆是梵文音译，原意为“从苦难中拯救”。这个故事和目犍连（也就是中国民间目连戏的男主角目连）救母的故事有关。传说释迦牟尼的十大弟子之一目连成就神通后，欲度化父母，以报生养哺育之恩。结果送给母亲的饭食一递到母亲手上就化成火炭。佛陀说每年七月十五日，是佛欢喜日，我们都要集结佛法僧三宝的力量，超度我们的七世父母。这个故事的内涵，其实还远比它表面上看要来得深刻。实际上，佛教界内的人大多认为盂兰盆的故事讲的就是小乘佛教向大乘佛教转化的原因。其实中国古代文学作品，尤其是诗词小说中关于中元节的描写并不少。中元节作为寄托哀思，为已逝亲人祈福的传统节日，历史甚至比清明节更为悠久，意义也不在清明节之下。它已被列入民俗项目类别的非物质文化遗产，各地均有不同的民俗活动，类似的传统节日还有上巳节和寒衣节。仅以中元节为例，关于节日文化资源在语文教学的运用需要筛选、提取、比对、舍弃。关于节日文化中的消极思想是糟粕，需要摒弃，涉及的诗词文化、哲学思想、节日意义则是精华，可以酌情保留。同一节日的不同资源需要深思熟虑，找准切入口；不同节日的文化资源，也要需要对比和取舍。这要看这种节日文化资源在语文教学中是否必要，是否有意义，是否有积极意义。这是一个长期研究和思考的命题。我看《中国古代文化常识》，与其说是研究，更像是一种“扫盲”，中国传统文化博大精深、意蕴深刻，真正感悟绝非一朝半夕之事。了解未知领域或不精通的领域，是一种自我学习和修养的过程。读书多一点，发现多一点，懂得多一点，仅希望在具体的教学实践中或课题研究中有所价值，有所运用。这是一种责任，需要坚持。
关于趣味古代文化常识和趣味古代文化常识教案的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。