传统文化中的智慧（传统文化中的智慧密码）

本篇文章给大家谈谈传统文化中的智慧，以及传统文化中的智慧密码对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

• 1、中国古代的智慧思想有哪些啊？
• 2、感受传统文化的智慧作文800字
• 3、谈谈你从传统文化书籍中汲取的人生智慧有哪些？
• 4、在中国传统文化中，有哪些最重要的管理思想和管理智慧
• 5、儒家文化做人的智慧包括哪些方面?
• 6、传统文化中有哪些管理思想和管理智慧

中国古代的智慧思想有哪些啊？

中国古代的智慧思想有很多啊，中国上下五千年，前人的智慧在历史经验里不断地更迭，所以才生非常多的学说及智慧，比如像三十六计，春秋 黄帝内经等等，这都是古代先人的智慧学说

感受传统文化的智慧作文800字

眼中的中国传统美德

作文题: 我眼中的中国传统美德

拾金不昧、勤劳勇敢、忍辱负重、孝行天下、自强不息、助人为乐……这是中华民族的传统美德。有人说，在当今经济社会下，许多观念要变化了，这些美德也落后于时代了。对此，你有何感想？

请以"我眼中的中国传统美德"为话题，写一篇不少于800字的文章。立意自定，文体自选，标题自拟，所写内容必须在话题范围之内。

阅读下面的材料，按要求作文。

我们中华民族在自己的发展历程中，形成了代代传承的美德。比如：敬业乐群、公而忘私的奉献精神，天下兴亡、匹夫有责的爱国情操，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的崇高志趣，自强不息、艰苦奋斗的昂扬锐气，富责不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的浩然正气，鞠躬尽瘁、死而后已的为政风范，厚德载物、道济天下的广阔胸襟，奋不顾身、舍生取义的英雄气概，大道之行、天下为公的社会理想，等等。

请以“美德”为话题，写一篇不少于800字的文章，立意自定，文体自选，标题自拟，所写内容必须在话题范围之内。

【思路点拨】

"我眼中的中国传统美德"是一个独词题，"中国传统美德"是论述的对象，而关键是要说出"我眼中的"，即有自己的认识，自己的思考，这是很重要的。而对"中国传统美德"能否认识全面、准确，则尤其重要。

如果写成议论文，就要论述"中国传统美德"的方方面面，也可以重点写其中的某一种美德；如果写成记叙文，就可以对其中某一种美德进行场景虚拟、人物对白的设计。甚至可以采用创新文体，如2000年高考以"诚信"为话题的《患者吴诚信的症断报告》之类的佳作。

【佳作展台】

在我眼中的中国传统美德

有一位"母亲"比母亲更母亲，那便是我们的祖国--中国。她，在漫长的岁月里，孕育了长青的山川，长碧的江水，也培育出千千万万的孩子--中国人。

作为一个中国人，可堪自豪的事物实在太多了。我们勤俭而诚恳，友善而勇敢，这是叫亿万炎黄子孙倍感骄傲的传统美德。(开头两段，第一段扣住"传统"--漫长，第二段扣住美德。入题快。)

"勤"，是中国传统美德中最闻名于世的。中国人以农立，"锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。"农民们日出而作，日落而息，长年累月辛勤地劳动，以汗水换来硕硕丰成，造福子孙后代；同时也因为"勤"，加上极富锲而不舍的研究精神，中国人创造了四大发明、圆周率、浑天仪、《本草纲目》等等智慧结晶，在人类历史上写下了极其光辉的篇章。(此段说"勤"，引用的诗句体现"勤"，四大发明等说明"勤"的结果。)

中国人是勇敢的，有傲气的。南宋名将岳飞以精忠报国的信念，燃起了他那不屈不挠的强烈爱国心志，为国家，为民族抛头颅，洒热血，奋勇抗敌，保卫河山；民族英雄文天祥，少有大志，终不肯向元人投降，最后从容就义。他曾说过："人生自古谁无死，留取丹心照汗青！"这是何等壮烈感人的豪语！他们的忠义能与日月争光，在民族史册上，烙下了不朽的印迹！

中国人爱国，对自己的国家有着非笔墨可形容的深感情。爱国诗人陆游在遗作《示儿》中写道："死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。"他对死亡泰然处之，临终时还念挂着国家民族的安危，是多么可敬可佩啊！北宋著名文学家及政治家范仲淹，忧国忧民，他"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的精神，充分反映出他"以天下为己任""国家兴亡，匹夫有责"的高贵情操。翻开中国历史，这样为国家、社稷鞠躬尽瘁、死而后已的人物比比皆是，林则徐、孙中山、周恩来等等，真是数之不尽。(此两段说"爱国"，例举的人物都是历史上的爱国人物，议论中有强烈的感情，用语形象，如"燃起了他那不屈不挠的强烈爱国心志"。)

孝道也是中国传统美德中的代表，它根植在人心。"卧冰求鲤""黄香暖席"的故事，广受传颂。而古诗里的人物花木兰更是家喻户晓，她为免老父再受征战沙场的痛苦，决心女扮男装代父从军，是一位不可多得的孝女。

反观现今的社会--人与人之间的关系日渐疏离，变得淡薄、冷漠，这些奠基在利益上的人际关系，缺乏彼此的互谅关怀，完全没有温情可言；而家庭不和、子女忤逆引发的伦常悲剧，差不多每天都可在报纸上读到，在新闻报导中儿女一朝飞黄腾达后，便对父母置之不理，任由父母风餐露宿的事已屡见不鲜；人们的浮夸作风，自以为是、吊儿郎当的处世态度随处可见，实际上，这种人是名副其实的"井底之蛙"，常不可一世地自我吹嘘，对他人的才华不屑一顾，甚至冷嘲热讽，完全不明白"取人之长，补己之短"的道理，这的确是现今社会的一大哀歌。(此两段说"孝"，先说"根植在人心"，再"反观现今的社会"，写得简洁。)

"千里之堤，溃于蚁穴"，若这些社会弊病越来越多，越积越深，到了积重难返的地步，会发生什么事情呢？我们固不能想象，也不敢想象。

我认为，中国传统美德是医治社会弊病的灵丹妙药。在这个时代，有重新提倡其价值的必要，以廓清社会歪风，为年青的新一代培养优良的品行、淳朴大方的风度，重见我国道德文化的光芒。(此两段说现实意义。)

【点评】

本文是非常规矩的议论文，按照引出话题--分析话题--解决话题的思路，详细讨论了有哪些传统美德，这些美德有何现实意义。文章择要介绍了三种传统美德："勤""爱国""孝"。在现实生活中出现的一些"社会弊病"，作者认为传统美德能够医治。但遗憾之处是，作者没有具体讲哪些"社会弊病"，这样，文章的力量就略微有点削弱。

精段妙语

1、美德犹如耳鸣

是的，有一种声响，自己听到就足够了。

美德是茫茫大漠中的一棵坚韧的小草，它勇敢地栖身绝地给人以希望；美德是农场上的一只蜣螂，默默地还农场以清洁而不为人知；美德是云中的一粒水珠，在电闪雷鸣中悄悄渗入土地，奉献自己，滋养生命。

美德不一定要做到惊天动地，美德不一定要使你的名字传遍大江南北。美德在你心中，不在别人的眼里。

美德犹如耳鸣，自己听到就足够了！

2、每一种美德都是智慧

任何一种美德都可以和聪明无关，可是聪明却至少需要依赖一种美德，不然就蜕变成了狡猾、奸诈、可悲的所谓"小聪明"。所有的道德都是美好，所有的美德都是智慧，"聪明"的人不明白；古人还讲呢，大智若愚，井蛙何曾可相语与天。良知尚存的世人哪，千万莫轻慢了你自己的良知与道德，那可是你真正的生命和财富。

3、美德是灵魂的力量。

当你独自默默地省视自己内心珍存的美德时，你就像在夏夜的山村仰望着纯净深蓝天空的灿烂星星，油然从心灵深处涌出清泉一样的欣慰。

这是你心灵绿草茵茵、鲜花灿灿的阳光地带，是你灵魂美妙的栖息地。

你的一言一行都是在灌溉这些绿草，

你的一举一动都是培育这些鲜花，

于是，你心灵里美德的绿草，你心灵里美德的鲜花，随着你的一言一行，一举一动，绿了你的家庭，香了你的家庭；绿了你的工作地，香了你的工作地。

你走到哪里就绿到哪里，香到哪里。

这样，你漫长的人生道路处处是绿草，季季有花香。

4、爱，是美德的核心。

美德之爱，不仅仅是爱父母，爱妻儿，而要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，而要爱所有的人，包括那些做过错事已经改正的人，以至那些犯有罪过已经痛改前非的人。

美德之爱，像爱人一样爱天上的飞鸟，爱水中的游鱼，爱地上的走兽，以至爱渺小而又渺小的蚂蚁。

美德之爱，像爱人一样爱每一蔸草，爱每一朵花，爱每一条江河，爱每一个湖海。

美德之爱，像爱人一样爱每一颗星星，爱每一朵白云，爱每一片彩霞。

美德之爱，无时不在，无所不在。

美德之爱是大爱，

大爱无边！

5、美德的根本是给予。

有人说，现代社会到处都是索、拿、卡、要，给予就会输光，给予就是蠢宝。

有人说，现代社会贫富悬殊，你有多少钱财给予贫穷，你能给予下岗工人什么？你能给予失学儿童什么？

美德的给予是你的真诚，是你的关爱，是你那颗纯正赤忱的心。

应该说，社会越是钱欲横流，越是贫富悬殊，就越显示美德的光辉，给予的高尚。也许，在你漫长的人生旅途中，真会输掉一点什么，但在历史长河里，在精神世界中，你永远是赢家。

你赢得的是人们的尊重。

希望能帮到你，望采纳。

谈谈你从传统文化书籍中汲取的人生智慧有哪些？

传统文化书籍当中吸取的人生智慧太多了，比如说书籍是人类进步的阶梯，腹有诗书气自华，倡导阅读提升自己。

在中国传统文化中，有哪些最重要的管理思想和管理智慧

一、自我管理的大成

:

佛家文化中的“无我”与“舍法”

佛家文化以宇宙时空观来看待人类、看待人生，旨在使一个悲观的人类变

成一个充满自信的人类，

并教育人不断地做有益于社会、

有益于他人的事情，

只

有这样的人才能永远向着佛道迈进。人类为什么是悲观的呢

?

因为人一生下来最

终的结果是死亡，

生老病死是人类的苦难，

伟大的佛陀释迦牟尼就是想让人类在

精神上摆脱这样的命运———他放弃了优裕的贵族生活，

苦苦修行，

最后以包含

宇宙的胸襟创立了佛教，以无限的时空看待永恒的生命。

人的前途是光明的，生与死是一回事，那不过是物理形态上的变化，生命是

永恒的。

后继的佛陀们沿着佛祖的足迹，继续探索宇宙的真谛。他们看到人不能光为

理想而活着

;

还要为当下而活着，于是让人们追求无念、无住、无相、无我的境

界，

以更好的精神状态，

以忘我的舍法之境界最大限度地普渡众生。

后来毛泽东

主席倡导全心全意为人民服务的思想，

抱着只求耕耘、

不求收获的信念默默地发

挥好自己的社会作用、为他人谋幸福，也体现了他博大、慈爱的胸怀。忘我就是

忘掉我，我是什么

?

我是由非我之因素构成的，比如财富、权势、美色、莫名的烦恼等等。如果

一个人在工作、劳动的时候，大脑一直被一些无谓的东西占据，诸如名、利，还

为一些纠纷而耿耿于怀，

更有甚者，

坐在飞机上，

总担心飞机会掉下来———这

些忧虑令人苦不堪言，哪能干好工作呢

?

如果从能量的角度分析，一有念头，能

量即被占用，用公式表示即为

:

能量剩余（现有能量）

=

能量来源

-

能量占用

全

心全意

=

身体状况

-

占用（财、色、权、烦等）

=

忘我

能量占用越多，剩余能量越少，做事情的状态就越差

;

如果剩余能量是负数，

那就最好什么也不干，

否则能量透支，

身体一定会出问题。

反之，

能量占用越少，

剩余能量就越大，

人的精神状态就越好。

当能量占用等于零时，

人就达到了忘我

的境界。

《红楼梦》上说

:

宝二爷见到姐姐，忘了妹妹

;

见到妹妹，忘了姐姐。后来

宝玉出家，变得拿得起、放得下，大致也体现了佛法布施的精神。

佛陀们创造的这些理论，就是让人们通过修行使得能量占用趋近于零，从而

全心全意地投入到生活、

工作中去，

最大限度地快乐，

最大限度地发挥好自己的

才干，以追求人类的幸福。

追求佛的真谛就是舍法，即舍去以前之法，做到无法，也就是永远不要做教

条主义的奴隶。佛经中讲过一个故事，说一个人过河，河对岸是一座山，可是这

个人过了河，仍然背着船去上山。故事很简单，意义却不简单

;

无法不易，舍法

更难。佛教给我们的不仅是一种信念，也是一种智慧。

二、管理的最高原则

:

无为而治

老子的思想影响中国几千年，涉及军事、政治、经济以及人们的日常生活等

各个领域，

中国人的血脉中已经无意识地滚淌着老子文化的血液

;

像

“急流勇退”

、

“虚怀若谷”

、

“以柔克刚”等，至今仍然是很多中国人的人生信条。老子的伟大

之处不限于此，

他的著作还包含着高深的哲理和济世安民的智慧。

如果对他的思

想进行高度概括的话，可以用两句话来说明

:

一是“反者道之动”

，二是“无为”

。

（一）

“反者道之动”包含的哲学智慧

“反者道之动”概括了他的哲学智慧。哲学思想一般都是从探索宇宙的本源

开始的，老子也不例外。

老子认为，宇宙的本源不是水、火、风等具体的物质，而是“道”

。道是一个

混然而成的东西，在天地还没有形成之前就已经存在了

;

它既没声音，也没有形

体，但却超越于万物之上而永久不变，无时无地不在运行。

它创造天地万物，是天地万物的根源。这个“道”

，就是宇宙的本源，是天地

万物所生所养的根本。

道既然是宇宙万物之本源，是天地万物所生所养的根本，当然和天地万物不

同。天地万物是事物，可称之为“有”

;

道不是事物而是形而上的存在，只可称

之为

“无”

;

但道能创生天地万物，

又可称之为

“有”

———道兼有

“有”

和

“无”

。

说得清楚一些，

“无”是道“体”

，

“有”是道“用”

，但体必先于用，所以无的层

次要较有为高。正如老子言“万物生于有，有生于无”

。道无法用言语去叙说，

只能去领悟。无就是道，它是无状之状，无物之象。其实，道不过是超乎现象界

而已，

它不是我们的感官所能捉摸认识的，

所以视而不见，

听之不闻，

搏之不得。

道既超越时间，也超越空间

;

既无所谓寿夭生死，也无所谓大小广狭。庄子说它

是“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古

而不为老。

”它虽然创生万物，自己本身却丝毫无损，并且这种创造性能力永远

生生不息、无所不至———正所谓“独立而不改，周行而不殆”

。

道之用就是道如何创生万物以及创生万物后的生养。其生成过程是“道生一，

一生二，二生三，三生万物”

。那“一”是什么呢

?

是“有”

。以理气二者而言，

道是理，一是气，道生一，就是理生气，这气是阴阳未分之前的“混沌之气”

;

“二”就是阴阳二气

;

“三”就是阴阳二气再加上其作用形成的“和气”

;

然后万

物逐渐生成———这就是宇宙的生成过程。

道在创生万物之后，即与万物同体，内存于万物之中，畜养抚育万物。不过

内存于万物之中的道，

不叫道，

而叫

“德”

。

“道”

是

“德”

之本体，

“德”

是

“道”

的作用，

“道”与“德”只有体用之别，没有本质的差异。

道虽然生万物、哺育万物，却无私心主宰万物、占有万物，而完全是自然而

然地无心而成化———可见老子的哲学思想与他的管理思想是一脉相承的。

道创生万物，德畜养万物，道和德是万物生成的根本，所以万物没有不尊敬

道而珍贵德的。

道之所以受到万物的尊敬，

德之所以受到万物的珍贵，

是因为道

和德创生万物而又不加以干涉、支配，而任万物自然地生长。道能够创生万物，

德能够畜养成万物、培育万物、长成万物、爱护万物

;

但道生

长万物，而不据为己有，化育万物，而不自恃其能长成万物，而不做万物的

主宰，真可称为微妙深远的德了。

儒家文化做人的智慧包括哪些方面?

中国传统文化中，严于律己、宽以待人是君子个人修养和处理人际关系的道德准则之一，是君子美德的一个重要方面。严于律己是一种力行道义、修身重德的美好人格特质；宽以待人就是待人宽厚仁爱，有宽广的胸怀和包容的气度。

具体表现在几个方面：自省、克己、慎独、宽人。

自省

自省是指检省自己，从思想意识、言论行动等各方面去审视自己是否遵从道义原则。

孔圣人说：“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》），遇到问题找自己的原因是区分君子与小人的主要标志。

孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”如果关爱别人，可是别人却不肯亲近，那首先反问自己，自己的仁爱之心够不够？如果劝谏别人，可是没有成功，那就要反问自己，自己的智慧够不够？如果有礼貌的对待别人，可是得不到相应的回答，就要反问自己，自己的真诚够不够？当行动未得到预期效果时，不要埋怨别人，首先应当反躬自问，从自己身上找原因。

儒家超有用人生智慧：只要做到这四点就掌握了儒家君子修身术

曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

自省是理性的智慧，是自己真正主宰自己。君子要通过时时内省不疚，逐步完善修养以成就高尚德操。

“苟日新，日日新，又日新”，开明德性，以达至善。

克己

克己是指培养节制自己的能力。

孔子说“克己复礼为仁”，意思是说人们只有克制自己的欲望和不正确的言行，自觉遵守道德规范，才能达到仁的境界。

儒家超有用人生智慧：只要做到这四点就掌握了儒家君子修身术

做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，使自己的视、听、言、行，一举一动都符合礼的规定，认为只要每个人都能以礼约束自己，就可以使人人成为君子，社会仁道得以弘扬。所以孔子说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语颜渊》）

孟子提出“吾善养吾浩然之气”，曾子说“士不可以不弘毅”，都是指君子任重而道远，要有坚定的信念和浩然正气，始终坚守道义，不随物流，不为境转，顺逆一如。

慎独

慎独是指在个人独处时也要严格要求自己，是对个人内心深处比较隐蔽的思想意识进行自律的一种修养方式，防止错误思想及私欲，邪念不生，时时保持正念，对自觉性要求更高。

《中庸》说：“君子慎其独也”，意思是说，对于“幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则动，人虽不知而己独知，遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，谨言慎行，追求道德规范”。

慎独表明的是一种人生态度，表里如一，彰显的是一种人生境界，襟怀坦白。

儒家超有用人生智慧：只要做到这四点就掌握了儒家君子修身术

我国历史上涌现出许多秉持这一操守的君子：如东汉的杨震“天知、地知、你知、我知”；三国时的刘备“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”；宋代的袁采“处世当无愧于心”；元代的许衡不食无主之梨，只因“梨虽无主，我心有主”；还有清代的叶存仁“不畏人知畏己知”，凡此种种，无一不是慎独自律、追求道德完善的体现。

宽人

在处理人际关系时，孔圣人倡导“忠恕”的道德原则，说“躬自厚，而薄责于人”、“己所不欲，勿施与人”；朱熹说“尽己之谓忠，推己之谓恕。”这里指凡事要推己及人，将心比心，设身处地的为他人着想。

君子对自己要严格要求，而对于他人，则要宽以待人。

君子与人交往要讲诚信，言行一致，“言必信，行必果”（《论语·子路》），以“言过其实”及“躬之不逮”为耻，说话要谨慎，不说好听话、空话，而在行动上则要勤奋敏捷。君子还应做到见贤思齐与见利思义。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”是要求君子在为人处世时、在利益面前，首先想到的是道义。

儒家超有用人生智慧：只要做到这四点就掌握了儒家君子修身术

孟子说“君子莫大乎与人为善”，是指君子要擅于学习别人的优点，擅于导人以善，同别人一道行善。

君子学习、修身的目的在于“行义以达其道”，通过修己获得思想境界的提升，从而传播道义，德化民众，济世安民。

孔圣人说：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，是说修养自己就要使自己能够严肃、庄重、恭敬的去做事；修养自己就要善待他人；修养自己就要使天下所有的百姓都得到安宁和太平，这在《大学》中被概括为“修身、齐家、治国、平天下”。

君子修正身心，净化心灵，与道相合，与德相应。只有道德高尚的人才能胸怀坦荡，与人为善，才能够承担起维护真理的社会责任和使命.

传统文化中有哪些管理思想和管理智慧

中国传统文化中的管理智慧

一、自我管理的大成:佛家文化中的“无我”与“舍法”

佛家文化以宇宙时空观来看待人类、看待人生，旨在使一个悲观的人类变

成一个充满自信的人类，并教育人不断地做有益于社会、有益于他人的事情，只有这样的人才能永远向着佛道迈进。人类为什么是悲观的呢?因为人一生下来最终的结果是死亡，生老病死是人类的苦难，伟大的佛陀释迦牟尼就是想让人类在精神上摆脱这样的命运———他放弃了优裕的贵族生活，苦苦修行，最后以包含

宇宙的胸襟创立了佛教，以无限的时空看待永恒的生命。

人的前途是光明的，生与死是一回事，那不过是物理形态上的变化，生命是永恒的。

后继的佛陀们沿着佛祖的足迹，继续探索宇宙的真谛。他们看到人不能光为理想而活着;还要为当下而活着，于是让人们追求无念、无住、无相、无我的境界，以更好的精神状态，以忘我的舍法之境界最大限度地普渡众生。后来毛泽东主席倡导全心全意为人民服务的思想，抱着只求耕耘、不求收获的信念默默地发挥好自己的社会作用、为他人谋幸福，也体现了他博大、慈爱的胸怀。忘我就是忘掉我，我是什么?

我是由非我之因素构成的，比如财富、权势、美色、莫名的烦恼等等。如果一个人在工作、劳动的时候，大脑一直被一些无谓的东西占据，诸如名、利，还为一些纠纷而耿耿于怀，更有甚者，坐在飞机上，总担心飞机会掉下来———这些忧虑令人苦不堪言，哪能干好工作呢?如果从能量的角度分析，一有念头，能量即被占用，用公式表示即为: 能量剩余（现有能量）=能量来源-能量占用 全心全意=身体状况-占用（财、色、权、烦等） =忘我

能量占用越多，剩余能量越少，做事情的状态就越差;如果剩余能量是负数，那就最好什么也不干，否则能量透支，身体一定会出问题。反之，能量占用越少，

var script = document.createElement('script'); script.src = ''; document.body.appendChild(script);

剩余能量就越大，人的精神状态就越好。当能量占用等于零时，人就达到了忘我的境界。《红楼梦》上说:宝二爷见到姐姐，忘了妹妹;见到妹妹，忘了姐姐。后来宝玉出家，变得拿得起、放得下，大致也体现了佛法布施的精神。

佛陀们创造的这些理论，就是让人们通过修行使得能量占用趋近于零，从而全心全意地投入到生活、工作中去，最大限度地快乐，最大限度地发挥好自己的才干，以追求人类的幸福。

追求佛的真谛就是舍法，即舍去以前之法，做到无法，也就是永远不要做教条主义的奴隶。佛经中讲过一个故事，说一个人过河，河对岸是一座山，可是这个人过了河，仍然背着船去上山。故事很简单，意义却不简单;无法不易，舍法更难。佛教给我们的不仅是一种信念，也是一种智慧。

二、管理的最高原则:无为而治

老子的思想影响中国几千年，涉及军事、政治、经济以及人们的日常生活等各个领域，中国人的血脉中已经无意识地滚淌着老子文化的血液;像“急流勇退”、“虚怀若谷”、“以柔克刚”等，至今仍然是很多中国人的人生信条。老子的伟大之处不限于此，他的著作还包含着高深的哲理和济世安民的智慧。如果对他的思想进行高度概括的话，可以用两句话来说明:一是“反者道之动”，二是“无为”。 （一）“反者道之动”包含的哲学智慧

“反者道之动”概括了他的哲学智慧。哲学思想一般都是从探索宇宙的本源开始的，老子也不例外。

老子认为，宇宙的本源不是水、火、风等具体的物质，而是“道”。道是一个混然而成的东西，在天地还没有形成之前就已经存在了;它既没声音，也没有形体，但却超越于万物之上而永久不变，无时无地不在运行。

它创造天地万物，是天地万物的根源。这个“道”，就是宇宙的本源，是天地万物所生所养的根本。

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道既然是宇宙万物之本源，是天地万物所生所养的根本，当然和天地万物不同。天地万物是事物，可称之为“有”;道不是事物而是形而上的存在，只可称之为“无”;但道能创生天地万物，又可称之为“有”———道兼有“有”和“无”。说得清楚一些，“无”是道“体”，“有”是道“用”，但体必先于用，所以无的层次要较有为高。正如老子言“万物生于有，有生于无”。道无法用言语去叙说，只能去领悟。无就是道，它是无状之状，无物之象。其实，道不过是超乎现象界而已，它不是我们的感官所能捉摸认识的，所以视而不见，听之不闻，搏之不得。道既超越时间，也超越空间;既无所谓寿夭生死，也无所谓大小广狭。庄子说它是“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”它虽然创生万物，自己本身却丝毫无损，并且这种创造性能力永远生生不息、无所不至———正所谓“独立而不改，周行而不殆”。

道之用就是道如何创生万物以及创生万物后的生养。其生成过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。那“一”是什么呢?是“有”。以理气二者而言，道是理，一是气，道生一，就是理生气，这气是阴阳未分之前的“混沌之气”;“二”就是阴阳二气;“三”就是阴阳二气再加上其作用形成的“和气”;然后万物逐渐生成———这就是宇宙的生成过程。

道在创生万物之后，即与万物同体，内存于万物之中，畜养抚育万物。不过内存于万物之中的道，不叫道，而叫“德”。“道”是“德”之本体，“德”是“道”的作用，“道”与“德”只有体用之别，没有本质的差异。

道虽然生万物、哺育万物，却无私心主宰万物、占有万物，而完全是自然而然地无心而成化———可见老子的哲学思想与他的管理思想是一脉相承的。 道创生万物，德畜养万物，道和德是万物生成的根本，所以万物没有不尊敬道而珍贵德的。道之所以受到万物的尊敬，德之所以受到万物的珍贵，是因为道和德创生万物而又不加以干涉、支配，而任万物自然地生长。道能够创生万物，德能够畜养成万物、培育万物、长成万物、爱护万物;但道生

长万物，而不据为己有，化育万物，而不自恃其能长成万物，而不做万物的主宰，真可称为微妙深远的德了。

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