原神如何获得牢笼钥匙，原神木板怎么做？
原神木板的具体做法应该是这样子的:第一个是我们需要来到刃连岛，解决一个NPC。
第二个是在山顶上找到被笼子关注的人,然后击败周围所有的敌人,并与笼子的NPC对话。
第三个是去旁边的树上寻找钥匙,找到后打开牢笼，开启其中的四块木板。
第四个是收集四块木板后，就能原神木板做法。
原神雪山雪葬之都近郊水底宝箱？
原神1.2版已经更新，其中雪山区域的雪葬之都近郊有一个隐藏任务，部分玩家可能不清楚，下面一起来看看原神雪葬之都近郊隐藏任务完成攻略吧。
根在山上，用冰角色捅，捅完摸下面方形机关石头，水位下降跳下去，找红石头打开机关摸箱子。牢笼有个纸条提示，顺溪流向北到瀑布打冰丘王摸箱子。打怪，找红石头开启封印，看壁画按照数字顺序踩它，摸箱子。
绯红之髓位置？
1.原神绯红之髓位置
雪葬之都近郊附近的水牢大家应该都去过，解锁机关后水位下降，可以开启两个木牢笼，大部分玩家只拿了一个牢笼内的宝箱，对于旁边的事迹只是一带而过，看一眼就忽略了。部分玩家对原神的剧情不感兴趣，这些东西普遍都是直接跳过的，不过这次的文字里蕴含了一些信息，能够指引玩家找到另一个玉髓的下落。
原神雪山笼子里的卷轴怎么拿？
方法如下：
解锁4个方碑后，开启机关，露出水下的空间。跳下去，进入解密环节。旅行者们会发现一处被冻结的寒冰，需要配合火焰微粒攻击才能融化。
第一步：直径走到被落石堵住的洞口处，激活墙上的机关，打开洞口。
第二步：清理洞口，携带火焰微粒，敲开冻结的冰，开启机关，获得宝箱。
第三步：循环操作，将发现一个被锁住的笼子，开启另一个机关，即可打开牢笼，才能拿到里面的卷轴。
元神风地笼位置？
在原神游戏中灵龛一共有20个。
地灵龛位置是在明冠峡右边悬崖处、摘星崖右边悬崖下、无相之风左边的山坡上奔狼领、清泉镇的左侧和右侧。每开启1个地灵龛，需要消耗1个对应区域的地灵龛钥匙。
其中每个精致或珍贵的牢笼里有我们的五位同伴，华丽的牢笼则有十位。
载营魄抱一的营是什么含义？
载、营、魄，相当于身、心、灵。
通篇都是反问句式，加重语气而已，答案已经显示在问句中。最后一句“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，转换为陈述语气，是点晴的需要，其实也可以同样用反问句式，“生能不有乎，为能不恃乎，长能不宰乎”。如果能做到，就是真得道。玄德，不显之德。
此章审问修道之人功夫是否“真”。用反问句式，责问修道者都做到这些了吗？
1、载营魄抱一而无离。身、心与道合一，能一贯么？得道之人一旦自以为得道，就又形成一个新的自我，有我就有离。为防止功夫反复，老子审问你所得之道是否“真”？
2、专气致柔能婴儿。长时间系念一处，静定功夫是否“致虚极”？用婴儿之胎息比喻虚静之气。专气者，系念一处也。道德经中的婴儿是指尚未出生的阶段——“如婴儿之未孩”，练功入定后断了呼吸，胎息启动。老子审问修道者功夫是否做到这一步了。
3、涤除玄览而无疵。碰见了神通啊、境界之类的瑞相，是否都通得过？“涤除玄览而无疵”，老子担心你陷在这些境界中了，又成新碍。劝你百尺竿头，更进一步。
4、爱民治国而无为。国者，得道之境界也，民者，众生也。道者修身而得道之境界，以此为国。得道者为人处事的方式，谓之爱民。治国爱民者，内圣外王之意也。得道者其真实受用远超君王。能无为乎？老子审问你是否有心而为、境界是否“真”。
5、天门开阖能无雌。与道相通相融，能完全圆融而没有丝毫保留么？不留一丝一毫之私么？审问你是否留有余地。佛教常常讲回向，也是这个意思。
6、明白四达而无知。与上句类似，只是特别强调知见方面的我执。
更多请参见憨山大师注本：
【注】此章教人以造道之方，必至忘知绝迹，然后方契玄妙之德也。载，乘也。营，旧注为魂。楚辞云，魂识路之营营，盖营营，犹言惺惺，扰动貌。然魂动而魄静，人乘此魂魄而有思虑妄想之心者。故动则乘魂，营营而乱想。静则乘魄，昧昧而昏沉。是皆不能抱一也。故楞严曰，精神魂魄，递相离合，是也。今抱一者，谓魂魄两载，使合而不离也。魂与魄合，则动而常静，虽惺惺而不乱想。魄与魂合，则静而常动，虽寂寂而不昏沉。道若如此，常常抱一而不离，则动静不异，寤寐一如。老子审问学者做工夫能如此。乎者，责问之辞。专气致柔。专，如专城之专。谓制也。然人赖气而有生。以妄有缘气，于中积聚，假名为心。气随心行，故心妄动则气益刚。气刚而心益动。所谓气壹则动志。学道工夫，先制其气不使妄动以薰心，制其心不使妄动以鼓气，心静而气自调柔。工夫到此，则怒出于不怒矣。如婴儿号而不嗄也。故老子审问其人之工夫能如此乎。涤除玄览。玄览者，谓前抱一专气工夫，做到纯熟，自得玄妙之境也。若将此境览在胸中，执之而不化，则返为至道之病。只须将此亦须洗涤，净尽无余，以至于忘心绝迹，方为造道之极。老子审问能如此乎。此三句，乃入道工夫，得道之体也。老子意谓道体虽是精明，不知用上何如，若在用上无迹，方为道妙。故向下审问其用。然爱民治国，乃道之绪余也。所谓道之真以治身，其绪余土苴以为天下国家。故圣人有天下而不与。爱民治国，可无为而治。老子审问能无为乎。若不能无为，还是不能忘迹，虽妙而不妙也。天门，指天机而言。开阖，犹言出入应用之意。雌，物之阴者。盖阳施而阴受，乃留藏之意。盖门有虚通出入之意。而人心之虚灵，所以应事接物，莫不由此天机发动。盖常人应物，由心不虚，凡事有所留藏，故心日茆塞。庄子谓室无空虚，则妇姑勃蹊。心无天游，则六凿相攘。此言心不虚也。然圣人用心如镜，不将不迎，来无所粘，去无踪迹。所谓应而不藏。此所谓天门开阖而无雌也。老子审问做工夫者能如此乎。明白四达，谓智无不烛也。然常人有智，则用智于外，炫耀见闻。圣人智包天地，而不自有其知。谓含光内照。故曰明白四达而无知。老子问人能如此乎。然而学道工夫做到如此，体用两全，形神俱妙，可谓造道之极。其德至妙，可以合乎天地之德矣。且天地之德，生之畜之。虽生而不有，虽为而不恃，虽长而不宰，圣人之德如此，可谓玄妙之德矣。
第十章原文：
载、营、魄，抱一能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。爱民治国，能无为乎。天门开阖，能无雌乎。明白四达，能无知乎。生之、畜之，生而不有、为而不恃、长而不宰，是谓玄德。