自贡孔子黄铜雕塑订制厂家，孔子为什么会问这个问题？
在《论语·公冶长》中记载:“子谓子贡曰:‘女与回也孰愈？’对曰:‘赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰:‘弗如也，吾与女弗如也。’”这段话的大意是，孔子问子贡说，你和颜回相比，谁更优秀些？子贡回答说，我怎么敢侈望与颜回相比，颜回学习，有闻一以知十的领悟能力，而我的领悟能力也就是闻一以知二。孔子听后马上说，不如啊，我和你都不如颜回啊。那么孔子为什么会问这个问题，而且当面说颜回和自己都不如颜回优秀呢？
其实孔子说自己不如颜回，一半是自谦，一半是真心欣赏颜回；而说子贡不如颜回，则是体现了孔子作为老师能因材施教的特点。
颜回是一个穷学生，却能安贫乐道，专注于学业，成为孔子最得意的一个学霸，道德修养达到其它弟子难以企及的高度，被孔子认为是自己衣钵的不二传承者。在某种程度上讲，颜回就是孔子的精神寄托，因为孔子深信，将来颜回不但能够传承自己的学问，而且一定能够光大自己的学问。孔子称赞颜回:“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语·雍也篇》）
子贡以文辞圆通、行事干练见长，是实用型人才。子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，善于外交沟通，且办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。在孔子周游列国的14年中，多遭困厄，每次基本都是由子贡出马解决。
子贡的干练通达是众所周知的，无论在当时还是在现代，许多人都认为子贡甚至贤于老师孔子。而颜回除了学习成绩好讨老师欢心之外，似乎并没有特殊本领和用处，现代人所谓“百无一用是书生”。
而在孔子看来，颜回善道，子贡善术，道重于术。子贡再干练通达，也只是个干将，乃一有用之材，为“成器之器”；而颜回安贫乐道，为圣人坯，乃是个“不器之器”。君子不器，不器之器乃为大器，成器之器乃为有固定之用的小器。在《论话·公冶长篇第五》中有这样的记载:
子贡问曰：“赐也何如？”
子曰：“女，器也。”
曰：“何器也？”
曰：“瑚琏也。”
孔子评价子贡为“瑚琏之器”，何意也?朱熹说：“夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。”我们不难理解，“瑚琏”是祭器，贵重华美可列于庙堂者也，喻指国之重臣，治国贤才。子贡为“瑚琏之器”，成器也，为有用之材也。而在孔子心目中，颜回则是“不器之器”，大器晚成，其用不可限量也。
现在我们回归到开头，孔子之所以问子贡那样的问题，并当面评价子贡不如颜回，就是要告诫子贡，不要因为自己办事通达干练，就自以为“愈”而骄傲，你的道德修养距颜回还差很远，你要以颜回为榜样，努力增进道德修养水平，“己欲立而立人,己欲达而达人”，然后“克己复礼”达到仁的最高境界。孔子告诫子贡的同时，也侧面鼓励了颜回，使颜回不再自卑，树起了颜回的自信心。这正是孔子能够因材施教的高明之处，不愧为伟大的教育家。
自贡周边1日游什么线路好？
自贡市地处四川省南部、沱江支流釜溪河畔。自贡历史悠久，因盐建镇、置县、设市。自贡具有两千年的盐业史和73年的建市史，恐龙、井盐和灯会被称为自贡“大三绝”；龚扇、扎染和剪纸，被称为自贡“小三绝”，素以“千年盐都”、“恐龙之乡”、“南国灯城”、“江姐故里”等美誉而蜚声中外。 自贡以自流井、贡井为主体的城市布局与起伏的山峦、蜿蜒的河溪交错穿插，即使在城市中心地区，虽楼宇参差，市井繁华，却仍见山林穿插、碧水中分。保存完好的各式盐业同乡、同行帮会馆，石板铺就的传统街区、高数十米的采卤木制井架天车，烘托出自贡悠久深长的意蕴。漫步于青山绿水的城市之间，品着龙都的茶香，体会釜溪河边休闲的味道，一饱盐邦菜的口福
最佳季节：5月-8月最佳。 自贡属于亚热带湿润季风气候。自贡一年四季中，开春的时间较早；夏天温度很高，降水量大而且集中；秋天较短，常见绵雨天气；冬天温度不是很低，雨水很少。总的来说，自贡气候温暖，雨量充沛，日照时间较短，四季分明，阴云天气较为常见
自贡这座城市历史悠久，这里有两千年的盐业史以及73年的建市史。自贡分别有大三绝和小三绝，大三绝恐龙、井盐、灯会，小三绝是龚扇、扎染、剪纸，有着千年盐都、恐龙之乡、南国灯城、江姐故里等美誉，闻名国内外。
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四川自贡好玩的地方还有很多，同学们要是时间充足的话可以探索一下其他美景，到时候别忘在评论处和大家分享哦！
老子送给了他什么话？
司马迁《史记.孔子世家》里提到，孔子是鲁国人（今山东省曲阜市），老子是河南省鹿邑县人。孔子是儒家学派代表人，老子是道家思想代表人。孔子到了周王朝中央（今河南省），特意去向老子请教。
一、老子说了哪句话？
老子曰:“子所言者，其人与骨皆己朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时，则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚。君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而己。”二、在什么背景下说的。
孔子郁郁不得志，周游列国，还发生被困于陈蔡之间，七日吃不上一口热饭的尴尬事件。孔子可能意识到自己是哪里做的不对，既然已经来到周王朝，就听听老子的建议好了。老子听说来者就是孔子，于是打良他一番，对他说，你已经是知名的贤者了，但不知道你是否已得天道？孔子承认自己没有得道。老子又问，那么你平时都做些什么呢？孔子说，我一直学习“仁义礼智”，但至今还是很茫然。
老子对孔子指出，你所说的“仁人礼智”，最早提出这些观点的人都已经腐朽衰败，留下只言片语，你就死守着这些语言，还希望用这些语言（思想）去教化世人，这是行不通的。人在运气好的时候应该去做官，运气不好就随波逐流。关于经商的人会把珍贵的东西藏起来，表现得好像自己什么也没有；智慧高的人会把自己的智慧藏起来，这样显得跟普通人没什么两样。我奉劝你，把你的傲气和愿望收一收，因为看来你的傲气和愿望对你并没有什么好处。我要告诉你的就是这些。
三、老子的话关键所指。
老子在上面的话语中，关键对孔子提出“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”就是奉劝孔子放弃他引以为傲的那些知识和愿望，这样可能会过得好一点。孔子周游列国，目的在于寻找机会，出任国家重要官员，以儒家思想施政，从而惠及民众。但是在老子看来，这些想法都是“假、大、空”的乌托邦。老子当时在周王朝图书馆任职，接触知识和政治的机会比远在鲁国的孔子要多，所以早就看透了当时的战乱世道，所以好意劝孔子不要在自恃有才，就想去整顿这个乱世。以儒家的思想，在当时确实难以实现孔子的理想政治社会。
四、老子的话对孔子的影响。
孔子听完老子的话，迟疑了一下，估计听懂了一部分，但还有一些疑问。但既然老子说自己要说的就是这些，话已说完，那么孔子就鞠躬行礼，然后回去了。
回到家中，孔子再三思考老子的话语，悟出一些道理。他对弟子们说，我知道鸟能飞翔，鱼能游水，兽能奔跑；但是我们仍可以用弓箭射鸟，用网捕鱼，用陷阱捕兽。而至于龙，我既不知道它的形状，也不知道它如何腾云驾雾。我见到了老子，就像见到了龙一般啊！
从孔子的语气中，我们可以看出，孔子对老子是十分尊敬，对老子博大精深的思想是充满崇敬的；但他又无法完全理解老子的思想，更不能达到老子的境界，对于老子奉劝他的几句话，他也无法全盘接受，那是自己否定了自己终身的努力。所以孔子只是赞叹老子，而无法效仿老子。这正是孔子活得很累，而老子则活得洒脱的原因。
五、孔子与老子，入世与出世。
每个人都有自身无法摆脱的局限性。孔子的想法是用自己的努力，从政治上给民众带来福利，但是他钻研“仁义礼智”几十年，周游列国，游说诸侯，并没有取得实质性的进展，至少在孔子活着的时候，没能看到自己的想法得到证实。老子则看透这个道理，既然无法施治，则独善其身，自己乐得逍遥自在。但老子也并非不顾天下苍生，他在骑青牛出关前留下五千字的《道德经》，成为道家思想的重要经典。
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真的是二尊故意生事的吗？
我们知道西游记中，唐僧一行人历经八十难，才终于走到佛祖面前。就在取经的节骨眼上，佛弟子阿难和伽叶却向唐僧师徒索要人事，唐僧说自己没有带着人事，阿难和伽叶这才传了“无字”的经书给唐僧。
这才有了第八十一难的“老龟问寿”。
回到剧情，佛祖后来在悟空的质问下说出实情：所谓人事，即是人所珍重之事物。
更近一步讲，人事即是人世。
把人事放下，说的就是放下人世种种，脱离凡夫尘心。
那么在唐僧心中，什么才是最重要的呢？答案就是：求取真经。
而佛家中，所谓真经，实际上“求而不得，取而无有”。
白话说就是：真经只能传给无心取经之人。
所以阿难伽叶向唐僧索要人事，本意是在度化唐僧，我们知道伽叶是禅宗祖师，这里的问话，是在和唐僧参话头，问的是：如今真经就在眼前，你已经放下一切了吗？
这个时候的唐僧，其实只剩一件事没放下，那就是求取真经这个心念。
就是因为这一念，唐僧的回答才落入了凡尘之见。
唐僧说自己来的仓促，未曾准备人事。那么阿难伽叶就明白了：你唐僧现在还有取经的私心，也就是还没有明心见性，有字的佛经还不能传给你，只能给你无字的真经，你再去悟悟吧！
无字真经，可悟不可读、可遇不可求。唐僧只有悟得无字的真经，那才能准确理解有字的佛经。因为我们知道唐僧取回来的经书是梵文写的，还需要唐僧翻译成汉文，如果唐僧心中有欲，那么翻译的过程中，必定有人欲代入佛经，自然就不甚完美。
所以这无字真经，是对唐僧的最后一道考验。你懂了，ok，给你经书，你不懂，那么你只能再悟：心中有人事，则身上有人事；心中无人事，何谈留下来？
唐僧毕竟是如来的弟子金蝉子转世，实际上他在通天河捞无字经书的时候，就已经通悟这一切，当下即成就了佛性，已经完全放下了人事。
人事一了，人世已空。那么既然如此，唐僧又何必要再回去求取有字的真经呢？
因为唐僧已经知道，那无字的真经是如来专门传给他的，是助他了悟空性。
这个时候的唐僧，虽然已经无需佛经来度，但是东土还有千千万万的众生欲闻佛法，所以经还是要取。
但是很重要的转变在这里：唐僧过去想取经，是“人世”的求佛之欲，故未了人事。而现在唐僧想取经，则是为东土众生，是“佛世”的一种大愿，是菩萨心肠，已了人事。
“由欲至愿，转识成慧”。这八个字可以说是我们修习佛法者，自我测验的照妖镜。
再回剧情，在唐僧折返回来，二度求取真经时，唐僧有一个举动，他愿意把唐朝皇帝李世民送给自己的一个“紫金钵盂”留下来换取真经，这个钵盂一路伴唐僧西来，是唐僧的饭碗，唐僧用自己的饭碗换取真经，表达的是唐僧愿意用生命换取真经。
这一个举动可以说意义非凡，是唐僧和如来做给众生的一场戏。
这一出戏有何深意？这一出戏，就根源来讲，是道家的东西。
说的是道德经第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
这里的美，并非美丑的美，而是成人之美的美，意为：美好。
这样才能和后面的恶字对应上。
那么如何理解：天下皆知美之为美，斯恶也？
如果我们把美好的种子撒在天下人的心中，那么丑恶的行为就会出现在天下人的身上。
反过来，如果我们把丑恶的种子撒在天下人心中，那么美好的行为就会出现在天下人的身上。
这就是道家所谓：“知其雄，守其雌”、“ 知其有，用其无”的“无为之治”。
如来和唐僧以人事交换佛经的行为，正是这种高深道理入世后的具体呈现。
要想弄明白这个，我们还得扯一扯儒家。 孔子有两个得意弟子子贡和子路。
子路受牛：子路曾经在河里救起过一个人，这家人就送子路一头牛作为酬谢，子路还真的收下了。
天下人知道这件事以后，都纷纷嘲笑子路，说你身为夫子的亲传弟子，却也能做出这贪财的行为，没什么了不起的嘛！
孔子知道后，却夸奖子路说：你做的对，从此大家都愿意救人了。
事后，大家果然纷纷做起好事来。那些收取回报的，也不会觉得有什么不对，不收回报的，也在心中喜悦的很，因为深信自己做了一件大大的好事，甚至超过子路这种贤人。
这就是子路受牛的故事。
子路通过舍弃自己的美名，而换来了大家的不恶。
子贡赎人：战国的鲁国，当时有一条法律：任何人只要在国外赎回沦为奴隶的鲁国人，那么鲁国政府会报销一切赎人的花销。
子贡一次正好碰到一个沦为奴隶的鲁国人，他就赎他回国，但是高调宣布：不需要国家的报销，一切花费，我自贡自己扛了！
孔子知道后，痛心疾首，说：子贡你真是可恶啊！从此以后再没有人愿意救赎身为奴隶的鲁国人啦！
果然大家听说这件事以后，都不愿意再积极的救赎奴隶了，因为做好事救奴隶这件事，已经被子贡这个富二代拔高到别人没办法效仿的高度了。
这就是自贡赎人的故事。
自贡给自己树立了一个极高的道德标准，自以为可以换来众人的效仿，没想到正是因为他这个标准，使得原本的善事，对于一般人来说成为了无力承担的行为了。
可以说，子贡用他的美名，坏掉了所有人做好事的权利。
所以：
为富太仁，反而不仁；是以天地不仁，以万物为刍狗。为人太善，反而不善，是以圣人不仁，以百姓为刍狗。唐僧如果毫无代价就得到佛祖的真经。
那么后世传法说经之人，自然就要效仿如来的无私，无形中就让学佛的人站在了道德的制高点，而无私传法这件“大德”之事，并不是所有人都能负担起的，久而久之，自然就少有人愿意传法了。
现在唐僧成了行贿的“俗人”，佛祖成了受贿的“贪官”，两个人背上这千古的骂名，从而大大的降低了后世佛门中人传法的门槛。
正是因为善事没有被做尽，我们才有做善事的机会。
也只有圣人们背起天大的黑锅，小民的小锅里才会有可口的饭菜。所以庄子才说：圣人不死，大盗不止。
这不正是道德经中：所谓“受国之垢,是谓社稷主”的治国之道的具体实践吗？
而西游记中，真正的“无字真经”，岂非正是唐僧和佛祖为我们演的这出受贿戏？
这本无字真经，值得所有领导者去领悟。
也难怪，有人说西游记是一根香蕉：僧衣的黄皮，包着道家的真心。
你觉得呢？
黄龙士是如何挑起春秋战乱的？
“ 匹夫而为百世师,一言而为天下法”
这是苏轼《潮州韩文公庙碑》中称赞韩愈的话，此处用以形容黄三甲也不为过。
《雪中悍刀行》中张家圣人的衍圣公评价黄三甲与张巨鹿是为天下谋，不是为皇家谋。不同于张巨鹿的庙堂之上大开大合的阳谋，黄三甲是隐藏着幕后，以天下为棋盘，以众生为棋子的阴谋。
在我看来，所有的阴谋，诡计，都是信息不对称导致的不同选择。而黄三甲东一锄头西一榔头，随意在天下播种，把整个世间当做自己的麦田，结果便是他在离阳，北莽，北凉三地经营了一个远比离阳赵构，北莽蛛网还有庞大精密的情报网。
而这样的情报网，使得黄三甲可以随时随地接触到天下间正在发生的各种各样的事情，江湖争斗，庙堂争锋，甚至一个无关紧要的小人物的能够顾及得到。
《雪中悍刀行》的春秋九国分别是离阳，西楚，西蜀，北汉，大魏，后宋、后隋，东越，南唐。黄三甲以三寸舌，挑起春秋乱战，徐骁灭六国，顾剑棠灭两国，离阳成为中原共主。
黄龙士如何挑起的春秋乱战，《雪中悍刀行》没有详细解说，只言“九国大战，游说其中，一张嘴挑起许多战火”。其实不难理解，九国林立的局面，黄三甲有遍布天下的情报网，而各国却因为各自为政相互为敌的原因，情报信息残缺。
黄三甲利用自己的优势，见人说人话，见鬼说鬼话。西楚2万大戟士陈兵离阳边境，黄三甲就跑到西蜀，北汉，东越等国说，西楚离阳开战，你们有机可乘，趁着两国交锋，联合起来才能乘人之危，攻打西楚或离阳。当三国西蜀等国信以为真，黄三甲又把三国的意图透露给西楚和离阳，两边罢兵转而联合，收拾三个小国。
《雪中悍刀行》中的黄三甲挑起春秋战乱的方法，与真实历史战国时期苏秦联合六国抵抗秦国的连横之术，张仪拉拢一批打压一批帮助秦国各个击破六国的合纵谋如出一辙。而《雪中悍刀行》中黄三甲的人物形象，则与孔子的学生自贡，极为相似。
《雪中悍刀行》中黄三甲出世，游说春秋各国，挑起春秋国战，搅乱了天下气运。雪中世界前后三十年，每件大事背后都有他的影子。
《史记七十列传·仲尼弟子列传》记载，子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
《雪中悍刀行》对于黄龙士如何搅乱春秋没有详细描述，而子贡的“存鲁，乱齐，破吴，彊晋，霸越”却可以反观黄龙士。
春秋时，齐国兴兵伐鲁。
为了避免父母之国遭受战火，孔子派遣子贡前去救鲁。
子贡在齐国说，齐国攻打鲁国不足以彰显君威，不如去攻打吴国(省略1万字）。总之，齐国最后放弃攻打鲁国，选择吴国，但是此时齐国大军已经在鲁国的边境上了。“临阵倒戈”，君威受损。子贡说“君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。”
齐国在鲁国按兵不动，子贡出使吴国，让吴国出兵援助鲁国而攻打齐国。“存鲁”的第一步，子贡就这么完成了。
子贡出使吴国，此时的吴国国主是夫差。子贡在吴国说，齐国已经是大国了，再占领了鲁国，就更了不得了，敌人的敌人就是朋友，为了遏制齐国的强大，您应该去救鲁国。而此时吴国正在和越国争霸，勾践正在卧薪尝胆，夫差害怕自己出兵救鲁国，背后会被越国偷袭。
子贡巴拉巴拉一万字后，成功说服吴王夫差救援鲁国，而以此为交换，子贡需要出使越国说服勾践派遣军队跟随吴国救援鲁国。
在越国，子贡提勾践分析当前的局势，认为勾践应该顺从夫差，出兵辅助夫差攻打齐国，救援鲁国，以增夫差的骄傲之心，并断言吴国击败齐国之后，会顺势攻打晋国（省略一万字）。然后子贡回到吴国，把越国出兵决定告诉了夫差，此时越国派大夫文种出使吴国，坚定出兵的决心。
于是吴王夫差调动了九个郡的兵力攻打齐国。
为了实现当时子贡在越国夸下的谋划“吴国会攻打晋国。”子贡离开吴国前往晋国，严明防患于未然的重要性，暗示吴国会攻打晋国。因此晋国，整治武器，休养士卒。
吴国在艾陵打败了齐国，带兵逼近晋国，和晋国人在黄池相遇。因为晋国早有准备，以逸待劳，大败吴军。越国趁机袭击吴国，吴国灭，越国霸。
《史记》给子贡的评价是“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”
黄龙士在《雪中悍刀行》中的乱国之举，也不过如此而已。
那从物理学的角度来讲？
本人倾向于龙是真实存在的假说。关于目前主流解释十二生肖中龙是人为组合的成因，我觉得更假。
上图大家都知道吧，古蜀文化的代表三星堆出土文物，年代基本上是从新石器时代至商末周初时期就已经有龙的形象了。之所以和现代龙的形象差异巨大，你可以理解为后期的人为演变，也可以理解为那时候所有出土文物都是以类似于抽象派手法制造的。
关于饲养龙的记载：
豢龙氏，是中国古代的人物，别名董父。擅于养龙，许多龙都飞到他的身边，据说舜听说此事后，非常高兴，当即赐董父姓豢龙。后来夏朝出一个刘累，跟豢龙氏学习养龙，十分卖力地为帝孔甲养龙，孔甲见其技艺精良，就赐他为御龙氏。
相关文献：
《春秋·昭公二十九年》《左传》：“蔡墨对魏献子曰：‘昔叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。’”
其它文献：
《路史·后纪》卷十一、《九州要纪》、《国名纪》丙卷、曹南的《文献录》、等等。
历史上对龙的细微描述和巧合：
五爪为龙，四爪为蟒。看看上图中国新龙化石的爪子，数数到底是四还是五呢？
“新派科学”假设：
大气层生物！
我们对大气层的理解和探索远远不够，就像我们对大海的探索和掌握一样，占比非常非常的小，有多小呢？基本上只接近于5%……
目前世界各国都有对大气中生物发现的证据（直接证据或间接证据），而各国科学家也在努力尝试分辨信息源的真伪和解释其中的合理性。
举个例子：纽约帝国大厦遭遇了一次来自鸟类的攻击，成百上千只不同种类的鸟纷纷撞击帝国大厦的玻璃窗，就好像它们正在逃避什么看不见的掠食者、试图撞进大厦里避难一样。一些美国研究者认为，在地球半空大气层中可能存在着某种至今未为人知的半透明生物，它们靠捕猎鸟类为食。
再举一个“栗子”……
1891年9月5日，美国印第安纳州凌晨两点左右，两名当地男子在马车时，发现在他们头顶上一个多鳍，长方形，没脑袋的生物在不少于100英尺的地方游荡，他们估计这怪物大约是8英尺宽，20英尺长。这个诡异的生物通过几对侧鳍推动空气前行。外表呈白色，没有固定的形状或明确的头尾，但可见它那火红的眼睛以及喘息声。当晚，当地的一名牧师斯瓦则与其妻子也目击到一个类似的生物……
（空气凝胶，一种难以想象的超轻材质，据说是受到大气层生物的启发而创造的）
关于英国学者对大气层生物的解释：
英国著名的生物学家兹基硕德博士得出了一种结论。在大气层中，应该会存在着一种体型庞大，形状和水母相似的怪异物种。兹基硕德博土不光为此提供了一系列极具说服力的证据，甚至还画出了许多他所构想的大气层生物的形态结构。在他的构想图中，大气生物是由一种比空气更轻的半凝胶状物质所构成。并且可以以自身为容器汲取空气中的电能，作为行动能量的来源，并且在特殊的情況下还会捕食其他的大气生物和鸟类
还有……
1987摩根巨龙事件之谜：这个以后有时间，我会详细的写一篇有针对性的文章。
到目前为止我认为，龙的真实存在性还不能盖棺定论，既然要讲科学就要经得起反复推敲和验证！