原神如何打败水统，打怪升级是什么游戏啊？
打怪升级这样的作品统称为RPG角色扮演，这样的游戏通常都很耐玩，因为里面的道具种类很丰富，即使完成了任务和剧情之后，这些能作为副本反复去体验，而且每一场战斗下来都会获得丰富的武器道具。
比如《无主之地》系列一直以来都广受玩家们的欢迎，无论是第一代作品，第二代作品，还是前传作品，都能为玩家带来非常刺激轻松的游戏体验，它专注漫画风格和科幻末世题材，并采用开放性世界，玩家可在无限制的情况下来完成任何剧情
原神如何在雪山生存？
在雪山中生存，暖源是不可或缺的存在，点燃的火把/锅/火堆(下文统称为篝火)以及遗迹之烛都是可以驱散寒冷，抵消严寒，而深赤之石不仅可以保持严寒值暂时停止上升，还能帮助战斗甚至解开某些雪山特有的机关。
现版本暖源：篝火、温暖仙灵、仙灵之庭(需点亮)、遗迹之烛、深赤之石
补给
通过携带食物，发热瓶，装备腐殖之剑都可以有效对抗严寒
虽然使用【甜甜花酿鸡】这类可以回复生命的料理可以在一定程度上抵抗严寒积累后的扣血debuff，但是治标不治本。在雪山入口的聚集地里，完成NPC【哈里斯】的任务【啊，新鲜的肉!】，可以获得【稠汁蔬菜炖肉】食谱，食用了【稠汁蔬菜炖肉】之后将会减缓严寒的积累，持续900秒
封神榜中死后封神和活着封神有什么区别？
封神演义里，死后封神与活着封神有什么区别？
小刘侃封神
封神演义里，许多人都死后封神。
比如伯邑考、黄飞虎、纣王、姜皇后等，他们是凡人死后封神。
截教弟子死后封神的那就更是数不胜数。有名的比如赵公明、三霄娘娘、金灵圣母、十天君、闻仲等等。
但是，除了这些死后封神的人，还有几人算是活着封神。
杨戬、哪吒、雷震子、李靖、金吒、木吒、韦护他们七人是肉身成圣。
肉身成圣说起来挺高级，其本质便是肉身成神。他们七人没有死亡，后来修炼成仙，被天庭封了神位。
那么封神演义里的死后封神与活着封神又什么不同的区别呢？
一，有身体和没身体的区别。
死后封神的人没有身体。活着封神的人有身体。
比如哪吒，为了让他肉身成圣，太乙真人给他莲花化身也要让他拥有身体。
二，死后封神，他们已经死过一次，灵魂进入了封神台，名字在封神榜上，他们会被打神鞭克制。
闻仲在封神之时，不想在姜子牙面前下跪，可是姜子牙举起打神鞭，闻仲无奈的跪了下去。
但如果活着封神，名字没在封神榜上，他们也没有死，所以打神鞭就无法克制他们。
比如马元、孔宣，因为封神榜上无名，所以打神鞭就打不了他们。
三，死后封神的人失去了自由，而活着封神的人随时可以撒手不干。
因为打神鞭的制约，死后封神的人作为天庭的打工仔，他们想要辞职不干，必须经过天庭的批准，否则，如果他们不告而别强行要走，那么天庭可以让他们求生不得求死不能。
但是活着封神的人，他们真的想不干，没什么法宝能制约他们。他们想辞职不干，你天庭批准了皆大欢喜，可天庭要是不批准，我随时能撂挑子走人。
所以，两者比较，一个是看天庭高兴不高兴放他们走，一个是我高兴不高兴在这里干。
四，死后封神的人，他们没有了原本的身体，已经失去了成为圣人的可能，只有依靠人类的香火供奉才能提升修为，香火越旺实力就越强。
但活着封神，有人类香火供奉那是锦上添花，如果没有，他们也能修炼。修炼到极致，便可以成为混元大罗金仙，也即是我们经常所说的圣人。
五，死后封神，就是一介凡人都可以成神，比如伯邑考、姜皇后等凡人。
但活着封神，必须修炼到仙人的境界，才能得到天庭给予的神位。
像杨戬哪吒他们七人，就是先隐居深山苦修到仙人境界，然后才得到了天庭神位。
死后封神的神位来的容易，但活着封神必须靠苦修，修为不够是没资格被封神的。也即是说活着封神，能力一定要强。
死后封神的人就像是一个公司里，靠着关系进来，或者是已经预定了职位的打工仔。但活着封神的人，他们就是公司从外部招聘的能力很强的精英。
小刘侃封神，请关注。
原神水统愚人众怎么打？
在原神中愚人众在深境螺旋可谓是恶心至极，在护盾加持下根本打不动伤害还高、
冰盾：火破。推荐角色：香菱，卢姥爷，班尼特。、雷盾：冰破。
水盾：雷破。推荐角色：皇女，刻晴，雷泽，丽莎。
火盾：水破。推荐角色：芭芭拉，莫娜，行秋。
岩盾：大剑/元素反应破。推荐角色：卢姥爷，雷泽破盾元素，合理进行角色的搭配，只要在将愚人众的盾破掉，他们就是任人宰割的鱼肉。
今年财运又这么差还负债累累该怎么办？
冥思己过
伤寒论中的发热是发烧吗？
发热是指病理性的体温升高。“怫怫然发于皮肤之间，熇熇然而成热者，名曰发热。”《医学南针》在现代医学认为，发热是人体对于致病因子的一种全身性反应、发热可以促进抗体形成及网状内皮系统细胞的吞噬作用增强，还能增强酶的活性及肝脏的解毒功能、提高机体的抵抗能力，从而战胜疾病。
张仲景《伤寒论》就是根据“正邪矛盾对立斗争”的观点，把发热过程中的临床表现，归纳，找出其一定的规律，发热的临床表现 发热的临床表现形式。
1.翕翕发热 《伤寒论》：“太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者，热自发，阴弱者汗自出，啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者桂枝汤主之。”（12） 《伤寒明理论》说：“所谓翕翕发热者，谓若合羽所复，明其热在外也。”若合羽所复，溢于肌表，属外，风寒之邪，仅止于浅表之位，正气开始抵抗，阳气怫郁于外，太阳病的发热，外感热病恶寒期的发热，表寒，表热证的发热，大都是翕翕发热。
2.蒸蒸发热 《伤寒论》“太阳病三日，发汗不解，蒸蒸发热者，属胃也，调胃承气汤主之。”（248）蒸蒸发热，在阳明病，外感热病化热期，气热证，里热证中都见此发热。
3.恶热 《伤寒论》“问曰：阳明病外证云何？答曰：身热汗自出，不恶寒，反恶热也。”（182） 在《伤寒论》中尚有（221）条涉及“恶热”一证，可查阅。 恶热一证，其热位于身体肌肉之间，常欲去衣被，以露其体而求凉爽，为病在阳明，邪热传内，不在于表，正气旺盛的表现，阳明经证，气热证中的发热，常见此象。
4.潮热 《伤寒论》提到“潮热”者有（104），（201），（208），（209），（214），（220），（229）七条，兹举二条。 “阳明病潮热，大便微硬者，可与大承气汤，不硬者，不可与之。……”（209） “阳明病，谵语，发潮热，脉滑而疾者，小承气汤主之。”（214） 我体会：潮热的含义有二，一指时间而言，如上所述，二取充实之义，形容发热如海水来潮，大河小溪，皆为水所充满，全身手足皆为热所充实而满，同一潮热又有虚实之辨，阳明潮热属实，痨瘵潮热属虚，前者为邪盛，其热缘缘正赤，后者为阴虚，其热两颧发红，以此为要点。 潮热一证，在阳明病腑证，外感热病化热期，里实证中常见之。
5.寒热往来 本证在《伤寒论》中，主要有四条（96），（97），（136），（147）。具有代表性的是下面一条： “伤寒五六日中风，往来寒热，胸胁苦满，嘿嘿不欲饮食，心烦喜呕，或胸中烦而不呕，或渴，或腹中痛，或胁下痞硬，或心下悸，小便不利，或不渴，身有微热，或咳者，小柴胡汤主之。 寒热往来，就是寒往而热来，热往而寒来，寒热互相消长地出现。此为病邪在半表半里之间，正气抵抗病邪能力不强，相持不下，正邪分争之时，介于表热里热之间，热多则正气得胜，寒多则邪气得胜。在少阳病，外感热病化热期，半表半里证多见寒热往来。
6.烦热 《伤寒论》发汗若下之，而烦热胸中窒者，栀子豉汤主之。 烦热主要在心胸之间，热气怫郁，如灼如蒸，烦为阳证，烦而有热则为实证，或因无形邪热内扰胸膈，或因有形实滞，内结肠胃，或因无汗而邪热郁于内，或因正气欲伸而受遏，在半表半里，气热证中多见之。
7.虚热 虚热亦称内热，假热。在《伤寒论》中有阴盛于内，格阳于外的如（370）、（317）；有阴盛于下，戴阳于上的如（315）；有阳虚发热的如（82）；有阳气未泯而发热的如（292）、（331）；还有阴虚有热的（303）。可查阅鉴别之。 虚热比较常见的有：肝气郁结，营卫不和，中气下陷，阴血不足，阴虚内热，阳虚发热，瘀血内结等，虚热一证外感与内伤