原神如何前往天穹，共工怒触不周山是神话还是历史？
首先可以确定，“共工怒触不周山”，不管是神话还是历史，都与“诺亚方舟”没半毛钱关系。
“诺亚方舟”，出于《圣经》的《创世纪》篇。再往前捯，本于公元前5世纪的犹太教《摩西五经》，其由《祭司典》和《雅威典》两种材料合并而成，最早可追寻至约公元前920年前后。
简而言之，“诺亚方舟”是最早生活于西亚的犹太民族神话传说。这就如同为何不论《旧约》还是《新约》，里面的耶和华，总是在那一带活动的道理一样——所有“神”，都是特定原始族群和部落的“偶像”——神话传说，一定有其特定的地域性和民族性，“诺亚方舟”不管是否真实存在过，也只限于那一小块儿地方，不具有普遍性。
“共工”，则是产生于东亚，喜马拉雅等山脉以东这一广袤土地上的神话传说。
这就是说，“共工”是中国神话。但其中，也有历史的影子。
“共工”，是个蛮复杂的“存在”。
曾经，他是“天神”。
《淮南子.天文》曰：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉。”
后来，他又是人间枭雄。
《国语.周语》、《墨子》、《山海经》、《史记》司马贞补《三皇本纪》等诸多史籍对其有不同说法。
从《尚书.尧典》分出又被归回的《舜典》里，“共工”和欢兜、三苗、鯀并列为“四凶”，被帝尧流放幽州。
“共工”当过“大官”，既在帝尧手下任“水官”，后来又在帝舜账下当“工官”。《尧典》《舜典》里有记载。
上个世纪20年代左右，童书业和顾颉刚两位先生做过考证，认为“共工”就是“鯀”，“鯀”为“共工”的“连读”，不过是在上古流传过程中“音变”及传说分化才分成了两个。
这个说法很有道理。“共工”担任过的官职，也恰与“鯀”重合。
考古证明，公元前4000年前后，北半球各地，确曾发生过超大洪水。夏正凯、杨晓燕等学者的《我国北方4kaB.F前后异常洪水时间的初步研究》等，揭示了那一时期黄河、淮河、海河等流域普遍出现了异常洪水事件。
上古先民，对这些超大洪水的灾难性记忆，肯定会通过神话和传说的形式流传下来，那个时候没有其他的记忆形式。
在灾难性记忆中，先民谴责“不作为”“乱作为”或“无能”的“干部”是必然的，于是有了“共工”或“鯀”；更重要的，先民更不会忘记“舍己为公”、勇于牺牲的“领头人”，所以治水英雄“大禹”被世代传颂，也十分正常了。
从这个角度说，“共工”或“鯀”，还有“大禹”，尽管以神话或传说的形式流传，但其中毕竟有历史的影子。
说到这里，话还没有完。
“共工怒触不周山”，后世一是说成为造成发大洪水的原因；二是造成了“天柱折，地维绝。天倾西北，地陷东南”。
第二个“后果”，才更为“严重”。
必须要说到《天问》。其关于“共工”的记载，要比《国语》《山海经》《淮南子》等等古籍都早。
后世，大多将《天问》归于屈原的《楚辞》，排在《离骚》和《九歌》之后，是第三篇。
顾颉刚先生约百年前即指出，《天问》极有可能并非屈原的作品。
他举例说，春秋战国时期的人们，对《周易》中王亥“亡牛于易”“亡羊于易”已经读不懂、说不清，证明《周易》成书要远早于春秋。同样，《天问》中的天神神话和先祖神话，几乎完全早于屈原生活的战国中后期，而他如果真的是作者，又没有像《楚辞》中其他篇章那样，讲述楚国前世和楚人先祖的故事，所以，屈原很可能只是搜集者并整理过《天问》。
《天问》成篇，最晚也在春秋末年。其中主要以一百八十个提问，记录了夏商周的故事。更重要的，还记载了的上古先民的“宇宙观”。
其问：“圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系？天极焉加？八柱何当？东南何亏？”
这是问，天宇分为九重，有谁能去度量？工程这么浩大，最初哪个建造？牵动天体旋转的绳索，系在天轴何处？天轴的两端，又固定于哪里？支撑天穹的八根巨柱，竖在何方？东南方的地面为何塌陷？
“圜”，同“圆”，这就是古人认为的“天圆”。
“八柱”，现在仍有“四梁八柱”一说，古人认为，天之所以不会“掉下来”，全赖这把根柱子支撑。
当然，“不周山”就是“八柱”之一。
《山海经.西山经》云：“又西北三百七十里，曰不周之山”。
这是说，“不周山”，在昆仑东区，“西次三山”之首的崇吾之山西北。
名为“不周山”，是说这座山之山体不周全、有缺口，“不周风”即西北风从山的缺口吹出。
《山海经》之《大荒北经》《海外北经》中，都有不少关于“共工”的记述。《淮南子》之《天文》《原道》《本经》中说到“共工”，基本源于《山海经》。
但是，《天问》的记述，可能要早于战国中期成书的《山海经》。在《天问》里，“共工”叫作“康回”。
其云：“康回冯怒，墬（地）何故以东南倾？”
这是问，共工怒气冲天，为什么会使大地向东南倾斜？
王逸《楚辞章句》：“康回，共工名也。”
“天倾西北，地陷东南”，实际上，体现的中国上古先民最早的“天圆地方”之“盖天说”宇宙观。
《晋书.天文志》曰：“蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。……其言天似盖笠，地法覆盘。”
中国先民至少在距今8000年前，已经在观测天象。
在北半球黄河流域一带向天空，特别是夜空望去，最直观的感知，就是地如方盘，天如“盖笠”。距今5500年前出土的壬氏盘，反映出当时古人对大地四边正方的理念。
但是，这种早期“天员（圆）如张盖，地方如棋局”的认知，具有明显的缺陷，就是“圆”不可能将“方”完全笼罩。
《大戴礼记.曾子天圆》云：“曾子曰：天之所生上首，地之所生下手，上首之谓圆，下首之谓方。如诚天圆而地方，则是四角之不揜（掩）也。”
所以，后来的“盖天说”，又有了改进。
《晋书.天文志》载：“天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左廻焉。天形南高而北下，日出高，故见；日如下，顾不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，而今在人北，所以之天形如倚盖也，日朝出阳中，暮入阴中，阴气暗冥，故没不见也。”
此时的“盖天说”，有两点重要认知——
第一，天圆地方，地也是中央隆起的，这是古人昆仑概念得以产生的依据。
第二，天圆地方，呈天西北低、地东南低的倾斜状态。
这样，才能更好解释“天圆”如何把“地方”盖严实，也才能解释日月星辰的运行。
那这种“天倾西北，地陷东南”怎么形成的？
总要找个理由，古人认为，就怪“共工”，他与颛顼争做天帝，结果“怒而触不周山”，于是就成了这个局面。
福兮祸兮，或许“福兮祸所依，祸兮福所伏”，反正“共工”就流传下来了。
直到西汉，落下闳提出“浑天说”，古人才有了新的宇宙观。