原神如何坐船攻略，有没有跟塞尔达传说类似的手机游戏？
塞尔达系列可以说是永恒的经典，拥趸无数，自然也会有很多的朋友渴望能够在手机上玩到它，不过，由于种种原因，目前想要在手机上玩到塞尔达还不太现实，所以下面我就给大家推荐几款类似的游戏吧。
塞尔达传说这是塞尔达的正统手机版，目前正在预约中，感兴趣的朋友可以关注一下，至于品质，无需多言，赶快去预约吧。
这是FDG Entertainment制作发行的一款移动端角色冒险游戏，本作无论是在画风还是游戏的操作上都和塞尔达极度相似。
在这里，玩家们需要扮演一名勇敢的少年，依靠父亲传授的知识和能力，一路过关斩将，最后打败大boss，情节虽然老套，但是游戏性还是相当不错的。
在整个战斗旅途中，你将会遇到重重阻碍，到处都是陷阱和妖魔鬼怪，另外还充斥着许多的解谜元素考验着你的思维能力。
游戏采用了卡通画风，动画一般的秀丽风景，简直让人如痴如醉，另外游戏还有着大师级的配乐，绝对的手游佳作，另外，第二部作品也即将面世，感兴趣的朋友可以关注一下。
进化之地这是一部相当有新意的单机游戏，玩家们的脚步将会跟随游戏历程，由简单到复杂，由粗糙到精美，纵观整个RPG游戏的进化之路。
游戏的画面将会从最初的黑白两色开始，然后渐渐演化，最终达到现在的游戏画面水平，当然了，游戏的操作也会越来越精细灵巧，在这一个游戏里，你可以体验到即时和回合两种截然不同的战斗方式，至于孰优孰劣，我们各凭喜好。
游戏有着大量的战斗过程以及揭秘要素，还是相当不错的，有兴趣的话，不妨体验一下，也许你会对游戏的发展有更深的理解。
战斗之心 传承这是一款相当有趣的非线性RPG游戏，相对于前作，传承有了更多的剧情和探索元素。
游戏采用了3D的画面，无论是战斗还是画面表现都有了很大的进步，电脑也更加智能。
泽诺尼亚作为手机上的经典rpg游戏，可以说是完美的融合了塞尔达传说和最终幻想两款大作的长处。
游戏在采取即时战斗的同时还加入了最终幻想式的升级系统，此外，游戏还包括了战士，机械师，圣骑士等众多职业，再加上优秀的剧情，绝对是不可多得佳作，强烈推荐。
贪婪洞窟这是一款地牢探险类手游，玩家们需要在众多随机生成的洞窟中进行冒险，当然了，里面千奇百怪，我们所唯一能确定的就是里面有着大量的奇珍异宝和妖魔鬼怪。
游戏有着数十种可怕的怪物和boss，想要带走洞窟宝藏的话，你就必须要打败它们，否则你不仅会失去装备，经验，连小命也会交代在这。
当然了，和塞尔达最像的还要数它自己了，在手机上通过模拟器的话，我们一样可以玩到原汁原味的塞尔达，感兴趣的朋友可以体验一下。
塞尔达时之笛相信喜欢塞尔达系列的朋友对于时之笛都不会感到陌生，它不仅是本系列第一款3D化的作品，史上评分最高的游戏之一，更是成功的让本系列成为了永恒的经典。
时之笛以一位叫做林克的少年为主角，在这里，玩家们需要跟随林克一起克服重重困难，最终成长为一名真正勇者，与敌人们进行勇气与力量的比较，
时之笛凭借如今看来并不先进的技术，在海拉尔大陆上为我们展现了一个波澜壮阔的半开放世界，不得不说是一个奇迹。感兴趣的朋友可以下载体验，享受曾经的美好。
塞尔达传说 梅祖拉的假面本作可以说是时之笛的续作，因此沿用了很多时之笛的内容，这对于意犹未尽的朋友来说绝对是一个大好的消息。
游戏主要讲述了时之笛的故事结束之后，回到童年的林克误入了即将被月球毁灭的异世界，为了拯救这个世界，他必须要闯过四个神秘复杂的迷宫，挑战性还是蛮大的。
游戏在延续时之笛很多经典设计的同时，还加入了很多特色系统，例如可以变身的面具系统，以及紧张刺激的时间系统，另外，游戏的支线也是非常的丰富。
本作在情节上虽然灰暗很多，不过剧情却也更加内涵深刻，再加上塞尔达的经典玩法，还是相当不错的，强烈推荐。
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原神如何快速前往稻妻新岛屿？
1
在原著中，玩家有两种方式可以到达稻妻，有两条路可走:走主线或者坐船。当然，通过传送点传送是最方便的。
2
跟随主线任务:在完成李越主线任务后，玩家可以跟随北斗的船到达岛崎城。北斗的船停靠在李越海地图的右下角，船的标志可以在地图上看到。
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除了任务方法，玩家还可以召唤一艘波船到李越港的米里太太那里。当然，这只能在稻妻地图打开后才能做到。
原神怎么找到北斗并去稻妻城？
1、原神中，玩家想要到达稻妻有两种方式原神稻妻去的方式有两种：跟随主线到达，或者乘船到达，当然如果通过传送点传送是最方便的。
2、跟随主线任务：玩家在完成璃月主线后，就可以跟随北斗的船只前往稻妻城了，北斗的船只停靠在璃月海地图的右下角，地图上可以看到轮船标志。
3、除了任务方法外，玩家还可以在璃月港召唤浪船前往稻妻。当然这是在稻妻地图开放以后才能有的操作。
原神借井之馆怎么开？
原神借景之馆通关方法：
1.打破借景之馆的秘境的结界以后玩家需要激活一边的锚点坐船过去，因为距离比较远；
2.进入入口时玩家需要击败一个宝箱和第一波怪物，然后找到机关，开打机关会有一个梯子；
3.拿完两块勾玉后回到原来的地方，也就是梯子顶部，利用下落攻击击碎破碎的木板进入下一个场景；
4.在这个场景中，击打怪物前记得及时关闭强化装置，这个场景可以获得第三块勾玉；
5.集齐勾玉后解锁大门，进入大门后击杀两个怪物就可以完成秘境的挑战。
原神如何获得船坐船去稻妻之地？
第一步进入游戏，打开地图，选择七天神像，传送过去。找到浪船锚点在稻妻的海边，可以找到螺旋形状的浪船锚点。
第二步解锁浪船锚点走过去，点击浪船锚点即可解锁。
第三步解锁浪船锚点解锁完毕，点击召唤浪船即可。
第四步使用浪船游到水中，点击驾驶浪船即可。
共工怒触不周山是神话还是历史？
首先可以确定，“共工怒触不周山”，不管是神话还是历史，都与“诺亚方舟”没半毛钱关系。
“诺亚方舟”，出于《圣经》的《创世纪》篇。再往前捯，本于公元前5世纪的犹太教《摩西五经》，其由《祭司典》和《雅威典》两种材料合并而成，最早可追寻至约公元前920年前后。
简而言之，“诺亚方舟”是最早生活于西亚的犹太民族神话传说。这就如同为何不论《旧约》还是《新约》，里面的耶和华，总是在那一带活动的道理一样——所有“神”，都是特定原始族群和部落的“偶像”——神话传说，一定有其特定的地域性和民族性，“诺亚方舟”不管是否真实存在过，也只限于那一小块儿地方，不具有普遍性。
“共工”，则是产生于东亚，喜马拉雅等山脉以东这一广袤土地上的神话传说。
这就是说，“共工”是中国神话。但其中，也有历史的影子。
“共工”，是个蛮复杂的“存在”。
曾经，他是“天神”。
《淮南子.天文》曰：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉。”
后来，他又是人间枭雄。
《国语.周语》、《墨子》、《山海经》、《史记》司马贞补《三皇本纪》等诸多史籍对其有不同说法。
从《尚书.尧典》分出又被归回的《舜典》里，“共工”和欢兜、三苗、鯀并列为“四凶”，被帝尧流放幽州。
“共工”当过“大官”，既在帝尧手下任“水官”，后来又在帝舜账下当“工官”。《尧典》《舜典》里有记载。
上个世纪20年代左右，童书业和顾颉刚两位先生做过考证，认为“共工”就是“鯀”，“鯀”为“共工”的“连读”，不过是在上古流传过程中“音变”及传说分化才分成了两个。
这个说法很有道理。“共工”担任过的官职，也恰与“鯀”重合。
考古证明，公元前4000年前后，北半球各地，确曾发生过超大洪水。夏正凯、杨晓燕等学者的《我国北方4kaB.F前后异常洪水时间的初步研究》等，揭示了那一时期黄河、淮河、海河等流域普遍出现了异常洪水事件。
上古先民，对这些超大洪水的灾难性记忆，肯定会通过神话和传说的形式流传下来，那个时候没有其他的记忆形式。
在灾难性记忆中，先民谴责“不作为”“乱作为”或“无能”的“干部”是必然的，于是有了“共工”或“鯀”；更重要的，先民更不会忘记“舍己为公”、勇于牺牲的“领头人”，所以治水英雄“大禹”被世代传颂，也十分正常了。
从这个角度说，“共工”或“鯀”，还有“大禹”，尽管以神话或传说的形式流传，但其中毕竟有历史的影子。
说到这里，话还没有完。
“共工怒触不周山”，后世一是说成为造成发大洪水的原因；二是造成了“天柱折，地维绝。天倾西北，地陷东南”。
第二个“后果”，才更为“严重”。
必须要说到《天问》。其关于“共工”的记载，要比《国语》《山海经》《淮南子》等等古籍都早。
后世，大多将《天问》归于屈原的《楚辞》，排在《离骚》和《九歌》之后，是第三篇。
顾颉刚先生约百年前即指出，《天问》极有可能并非屈原的作品。
他举例说，春秋战国时期的人们，对《周易》中王亥“亡牛于易”“亡羊于易”已经读不懂、说不清，证明《周易》成书要远早于春秋。同样，《天问》中的天神神话和先祖神话，几乎完全早于屈原生活的战国中后期，而他如果真的是作者，又没有像《楚辞》中其他篇章那样，讲述楚国前世和楚人先祖的故事，所以，屈原很可能只是搜集者并整理过《天问》。
《天问》成篇，最晚也在春秋末年。其中主要以一百八十个提问，记录了夏商周的故事。更重要的，还记载了的上古先民的“宇宙观”。
其问：“圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系？天极焉加？八柱何当？东南何亏？”
这是问，天宇分为九重，有谁能去度量？工程这么浩大，最初哪个建造？牵动天体旋转的绳索，系在天轴何处？天轴的两端，又固定于哪里？支撑天穹的八根巨柱，竖在何方？东南方的地面为何塌陷？
“圜”，同“圆”，这就是古人认为的“天圆”。
“八柱”，现在仍有“四梁八柱”一说，古人认为，天之所以不会“掉下来”，全赖这把根柱子支撑。
当然，“不周山”就是“八柱”之一。
《山海经.西山经》云：“又西北三百七十里，曰不周之山”。
这是说，“不周山”，在昆仑东区，“西次三山”之首的崇吾之山西北。
名为“不周山”，是说这座山之山体不周全、有缺口，“不周风”即西北风从山的缺口吹出。
《山海经》之《大荒北经》《海外北经》中，都有不少关于“共工”的记述。《淮南子》之《天文》《原道》《本经》中说到“共工”，基本源于《山海经》。
但是，《天问》的记述，可能要早于战国中期成书的《山海经》。在《天问》里，“共工”叫作“康回”。
其云：“康回冯怒，墬（地）何故以东南倾？”
这是问，共工怒气冲天，为什么会使大地向东南倾斜？
王逸《楚辞章句》：“康回，共工名也。”
“天倾西北，地陷东南”，实际上，体现的中国上古先民最早的“天圆地方”之“盖天说”宇宙观。
《晋书.天文志》曰：“蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。……其言天似盖笠，地法覆盘。”
中国先民至少在距今8000年前，已经在观测天象。
在北半球黄河流域一带向天空，特别是夜空望去，最直观的感知，就是地如方盘，天如“盖笠”。距今5500年前出土的壬氏盘，反映出当时古人对大地四边正方的理念。
但是，这种早期“天员（圆）如张盖，地方如棋局”的认知，具有明显的缺陷，就是“圆”不可能将“方”完全笼罩。
《大戴礼记.曾子天圆》云：“曾子曰：天之所生上首，地之所生下手，上首之谓圆，下首之谓方。如诚天圆而地方，则是四角之不揜（掩）也。”
所以，后来的“盖天说”，又有了改进。
《晋书.天文志》载：“天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左廻焉。天形南高而北下，日出高，故见；日如下，顾不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，而今在人北，所以之天形如倚盖也，日朝出阳中，暮入阴中，阴气暗冥，故没不见也。”
此时的“盖天说”，有两点重要认知——
第一，天圆地方，地也是中央隆起的，这是古人昆仑概念得以产生的依据。
第二，天圆地方，呈天西北低、地东南低的倾斜状态。
这样，才能更好解释“天圆”如何把“地方”盖严实，也才能解释日月星辰的运行。
那这种“天倾西北，地陷东南”怎么形成的？
总要找个理由，古人认为，就怪“共工”，他与颛顼争做天帝，结果“怒而触不周山”，于是就成了这个局面。
福兮祸兮，或许“福兮祸所依，祸兮福所伏”，反正“共工”就流传下来了。
直到西汉，落下闳提出“浑天说”，古人才有了新的宇宙观。