原神如何触发一笔画，原神千门虚舟地下入口怎么解锁？
原神千门虚舟地下入口解锁的方法如下
1、玩家首先要去触发【神樱大祓】任务，进入荒海地下废墟。
2、解开结界后，往鸟居左边的路走，会看到五个雷方块和一片水，千门虚舟的位置就在水下，因此这里也是要解谜的！
ps：实在不会解记得放个超大范围的技能，例如钟离的柱子、万叶的大招、丽莎的大招，大范围攻击下方块会自动旋转，这样正确答案就会自己出来了。
3、完成解谜后，旁边的水位会下降，此时我们就可以从这个窟窿往下面走；
下面是一大片水，我们一路往左边拐弯的尽头游过去就有路了，上面有两个机关，一颗方块开关，一个雷方块机关，全部解开后下面的水就会完全降下去了。
4、水位降下去后，我们朝着恒常机关阵列的方向走过去，恒常机关阵列旁边有个门，穿过去再一路往上，有两个一笔画踩地板机关，
5、两个踩地板机关全都解开后，千舟虚门遗迹就过了。
原神野狼disco歌词？
心里的花 我想要带你回家，
在那深夜酒吧 哪管它是真是假，
请你尽情摇摆 忘记钟意的他，
你是最迷人噶 你知道吗，
这是最好的节拍，
这是最爱的节拍，
前面儿哪里来的大井盖，
我拿脚往里踹，
如此动感的节拍，
非得搁门口耍帅，
我蹦迪的动线上面儿怎么能有障碍，
大背头 BB机，
舞池里的007，
东北初代霹雳迪，
DJ瞅我也摇旗，
不管多热都不能脱下我的皮大衣，
全场动作必须跟我整齐划一，
来左边儿 跟我一起画个龙，
在你右边儿 画一道彩虹，
来左边儿 跟我一起画彩虹，
在你右边儿 再画个龙，
在你胸口上比划一个郭富城，
左边儿右边儿摇摇头，
两个食指就像两个窜天猴，
指向闪耀的灯球，
心里的花 我想要带你回家，
在那深夜酒吧 哪管它是真是假，
请你尽情摇摆 忘记钟意的他，
你是最迷人噶 你知道吗，
玩儿归玩 闹归闹 别拿蹦迪开玩笑，
左手一晃真像样 右手霹雳手套，
金曲野人的士高 都给我往后稍一稍，
没事儿不要联系我 大哥大这没信号，
小皮裙 大波浪，
跳起舞来真像样，
喷的香水太香，
好想和她唠一唠，
感觉自己好像梁朝伟在演《无间道》，
万万没想到她让我找个镜子照一照，
手照摇 舞照跳，
假装啥也不知道，
没有事 没有事，
看着天空笑一笑，
使劲儿扒拉扒拉，
前面儿的士高的小黄毛儿，
气质再次完全被我卡死，
别跟我闹，
来全场一起跟我低下头，
左手右手往前游，
捂住脑门儿晃动你的胯胯轴，
好像有事儿在发愁，
心里的花 我想要带你回家，
在那深夜酒吧 哪管它是真是假，
请你尽情摇摆 忘记钟意的他，
你是最迷人噶 你知道吗，
来左边儿 跟我一起画个龙，
在你右边儿 画一道彩虹，
来左边儿 跟我一起画彩虹，
在你右边儿 再画个龙，
在你胸口上比划一个郭富城，
左边儿右边儿摇摇头，
两个食指就像两个窜天猴，
指向闪耀的灯球，
来全场一起跟我低下头，
左手右手往前游，
捂住脑门儿晃动你的胯胯轴，
好像有事儿在发愁，
时时刻刻必须提醒你自己，
不能搭讪，
搭讪你就破功了，
老弟。
原神？
按照这四个字的笔画由少到多排列，风第一位(四画)、神第二位(九画)、原第三位(十画)、雷第四位(十三画)。
按照自然力大小，由小到大来排序，原神毕竟是道家修炼中修炼者所修炼出的另一个自身，风先行再有雷；所以是"原神→风→雷″这样的顺序；由大到小的顺序是"雷→风→原神″。
如何理解和选择临摹？
一、狭义上的分类
从狭义上讲，欧楷有且仅有一种，欧楷根本就没有其他的类型。欧楷，顾名思义，就是欧阳询的楷书，历史上有几个欧阳询？所以，从狭义上来说，只有欧阳询的楷书书法这一种。
但是欧阳询一生的楷书书法主要是四大作品，所以，如果真的要说欧阳询的楷书类型多，也只能说欧阳询的楷书作品是多的。其实相较于其他书法家，欧阳询传世的楷书作品还真没多少，其他书法家比如颜真卿，楷书作品多得很。
但是欧阳询这四个作品，各具其妙，各有特色，下面简要分析每一个作品的特色、风格以及学习注意事项。
二、四大书法作品之一——九成宫
《九成宫》是欧阳询书法作品之一，也是其最重要的代表作，学习欧楷的人几乎没有不学习九成宫的。它也是中国书法是上的三绝碑。所谓的三绝碑，就是它是由名臣魏征撰文、明君唐太宗主导、大书法家欧阳询撰写的书法作品。
这块碑石不仅书法精美，是欧阳询少有的作品中字体比较大的一个，因此更利于初学者学习掌握，而且它的词句撰写精美，里面有很多魏征对于唐太宗的劝谏，语句委婉、含义深刻。
比如说“持满戒溢，居高思坠”其实就是告诫唐太宗不要骄奢淫逸，要时刻保持自己谦虚的态度和包容的心胸，否则政权就有颠覆的危险。从这些语句中我们可以感受到魏征为国为民的一片赤诚之心。
从书法学习的角度来看，这也是欧阳询所有书法中最清晰、最完整的一块碑石，虽然有很多地方字迹也是漫漶不清，但是这已经是保存的比较好的了。
此外，这篇书法作品也是欧阳询几块碑石中比较容易学习和掌握的。很多人批评这篇书法作品的一个理由就是，这篇书法作品是欧阳询奉召给皇帝写的，因此其在书写过程中，必然紧张而且发挥不好，所以他们据此认为《九成宫》不值得学习。
但是我认为这恰恰是我们学习欧阳询这块碑石的意义所在，因为紧张，欧阳询在这篇书法作品中较少的熔铸了他个性的因素。
书法作品中个性的因素，说白了其实就是依靠书法家个人情感的发挥。对于一个艺术品而言，个性因素多到底好不好？当然好了。但是对于一个学习书法的人来说，个性太多就是累赘。所以这篇作品如果真的如人们说的那样，那么我想《九成宫》让初学者学习再恰当不过了。
《九成宫》推荐端方本和三井本，不推荐李琪本，个人感觉字迹不是很好，有后人描作的嫌疑。上图为后人临本——姚孟起临本。
三、四大书法作品之二——化度寺
《化度寺》是欧阳询四个作品中受到赞誉最多的，但是也是最模糊不清的一个书法作品。对于这篇书法作品，赵孟頫给予了高度的赞誉，认为是欧阳询书法中的第一。但看过这块碑石的人都知道，这幅书法作品字迹严重模糊，而且极不易于学习。
关于这块碑石还有一个传说，据说当年这块碑石是被一个当地的地方官在一座寺庙中发现的，这个官员非常喜欢这块碑石，知道这块碑石的价值所在，因此他非常高兴的告诉当地的和尚说，明天我会亲自来取这块碑石，这块碑石价值连城，此中有宝！一定要好好看护。结果鬼迷心窍的寺庙和尚一听这里面有宝贝，就趁着官员外出，用大锤把这个碑石砸个稀巴烂。结果第二天官员来取碑石的时候，只剩下满地碎石，和尚还气冲冲的问哪里有宝贝啊？骗人！
且不论这个故事的真假，但是这块碑的确损毁非常严重。但是正因为他沧桑的外表，给这件书法作品蒙上了一层神秘的面纱，别有一番风味，其书法的朦胧模糊美在艺术上也是独具一格的。
但是对于想要学习这块碑石的初学者来说，不要一上手就学这块碑，因为极难驾驭。但是他的学习价值也是很高的，而且在欧阳询的所有中楷书法中，这块碑也是最平淡自然，写的是最真切的，其艺术远在《九成宫》之上。
此外《化度寺》有敦煌残本问世，虽然字迹清晰，但是疑似是翻刻本，所以当作参考就好了，推荐临摹学习吴湖帆的版本比较好。
四、欧阳询其他书法作品
欧阳询其他的书法作品，比如《虞恭公碑》和《皇甫诞碑》其名气不如前面两个大。但是也不容小觑。尤其是《皇甫诞》，是欧阳询的欧楷书法中写的比较有特色和个性的。在结体方面气势凌厉、风格雄健，用其中的一句话概括此碑书法极为精当——劲草标于疾风。
但是这块碑石对初学者来说学习难度较大，风格不易掌握，应该在精研《九成宫》后进行比较好。
《虞恭公碑》是这四个书法作品里面现存字迹最少的，虽然《化度寺》损毁严重，但是很多字迹都还可以考证。唯有《虞恭公碑》，本来原文应该是二三千的篇幅，结果只存500字左右。但是其中现存的几百个字也是写的相当精妙，适合深入学习。
《虞恭公碑》推荐内务府藏本，这个版本比较好，上图为电脑处理过的选字帖图片。
当然还有其他一些传闻为欧阳询的书法作品的，比如《楷书兰亭序》、《阴符经》，因为最终无法确定，所以不在我们讨论范围之内。
但是这些作品可不可以学习呢？我认为当然可以。是谁写的那是学者的问题，是他们要研究的问题，对于书法学习者来说，只要书法是好的，是不是赝品都无关紧要。
五、广义上的分类
但是欧体书法如果从广义上也不光仅仅指欧阳询的书法，只要是后世学习欧阳询并且有一定成就的，我们其实都可以把他们的书法归入欧体的范畴，这其中有黄自元、成亲王等人，包括现代的田蕴章、田英章其实都是很好的选择。
六、选择的先后顺序
首选欧阳询的本人书法，在这其中以《九成宫》为主，然后学习《皇甫诞》《虞恭公碑》，最后学习《化度寺》。有精力的可以选学《楷书兰亭序》。其他的作品可以稍微看看，但是一般来说价值都不大，可以作为参考，还是以前面的为主。
如果想学习其他人的，可以学习成亲王的，抑或是学习田蕴章、田英章，但是我建议还是当作参考比较好，主要学习欧阳询的。
庚子之乱中义和团的首领究竟是谁？
义和团属于一个鱼龙混杂、群龙无首的组织，它并没有像明末农民起义一样形成高迎祥这样的天下“共主”，且在“扶清灭洋”的道路上没有形成联系与合作，不存在共同的首领。而在各个地方团体组织中，比较大的团体首领有如阎书勤、赵三多、朱红灯、林黑儿、王立言、倪赞清、曹福田、张德成、刘呈祥、景廷宾、李长冰、于水清、周老昆、心诚和尚等。所谓的庚子之乱就是清廷利用义和团对抗洋人，玩过了头，从而一发不可收拾，导致八国联军一路杀向京师，慈禧太后带着光绪帝西狩，所以这里说的义和团领袖，应当从义和团的发展历程来研究，而非单纯的庚子年大乱。
义和团的形成与组织架构“上自王公卿相，下至娼优隶卒，几乎无人不团。”——《庚子记事》确切的说，义和团是晚清一种民间习武组织或社团发展而来的结果，并以习武之人自强的秉性，结合外国侵略者造成的民族矛盾激化，进而吸收了社会各阶层人士入伙，形成一个目标相同，而组织松散的团体。故而学界对于义和团的起源产生诸多争论，有起源于白莲教、大刀会、斧头帮等说法。就成员来看，上至王公贵族、清廷官军，下至贫苦农民、手工业者、城市贫民、小商小贩都有参与，甚至还形成了寡妇组织“红灯照”、“蓝灯照”，以及红楼女子组成的“花灯照”。
义和团在初期面临着洋人与清政府两大敌人，与洋人主要是民族矛盾和切身利益，这在各地爆发的教案中表现尤为明显。洋人在各地建设教堂以便传教，这就侵占了农民的土地，并挑战了国人的文化信仰，各地人民在烧砸教堂时又被洋人杀害。清政府为了缓和外交压力，又帮助洋人镇压涉事群众，贫苦大众还要承担烧砸教堂之后的赔款。这就促成义和团初期的口号“抗清灭洋”。光绪二十三年（1897年），山东冠县村民与教堂因历史上的土地纠纷引起冲突，威县梅花拳师赵三多应村民阎书勤等的邀请，前往援助，在此之后赵三多将梅花拳改名为义和拳。
随着各地义和拳的组织名声大起，山东、直隶各地方组织纷纷效仿，这就引起清廷的极大重视。光绪二十四年，山东巡抚张汝梅提出义和拳属于民间团体，且各地不同性质民间组织效仿设坛，所以将这些组织统称“义和团”。清廷对于义和团的态度为剿抚并用，将义和团分为官团、私团、假团三类。官团为接受清廷招抚的团体组织，清廷派官员管理，由清廷发放粮饷，听从清政府调派；私团为民间未接受清廷招抚的坛口，同时他们不与清廷作对，只将矛头对准洋人；假团是明确不服从清廷招抚的，并对清廷构成威胁的坛口，或者假冒团民进行扰乱社会治安活动的，据载“奉教者皆扮成假义和拳会，各处寻仇杀人者”就被定义为假团。
“英吉利、美利坚，代代洋人犯海边。自从义和铺团后，洋鬼子见着心胆寒。大法国心胆寒，俄罗斯也悄然。法国快撤山东地，小日本就得离台湾”——《义和团揭贴》上述坛口就是义和团的基层单位，这种组织架构正如金庸先生《鹿鼎记》中的天地会，下设堂口，堂主归舵主掌管。义和团基层单位是各地的分坛，分坛由“大师兄”掌管；分坛在天津共奉总坛，总坛没有实质性的领导人，只是一个象征性的“驻津办事处”；义和团先后在全国形成八个区域性组织团体，以八卦方位取名为八门，如“乾字门”、“巽字门”等。门的组织结构与总坛类似，象征意义大于现实意义，唯一不同的是各门虽无统一领导，但团民皆有统一标识，如“乾字门”团民头上包着黄布，“坎字门”团民头上包着红布，此两门势力最大，方圆百里如果需要联合战斗的则通过标识判断谁是自己人。所以说义和团是非常松散的民间团体之总称，并不是一个具有核心领导人的组织，他们即使需聚会议事，也是通过“揭贴”传约，实际上每个坛口的大师兄就是领袖。（天津总坛旧址）
有学者统计，义和团鼎盛时期，光天津一地就有坛口220个，其中属乾字门72个、坎字门39个、震字门4个、离字门2个、坤字门1个、不明卦别的102个。人怕出名猪怕壮，各坛口虽各自活动，但规模大小不一，如天津乾字门里的曹福田就是大坛首，自家坛口做大后，还受各坛口邀请训练武艺，其中就包括“红灯照”。山东的张德成发展壮大后，入津设立“天下第一坛”，首坛5000余众，继而再设立数坛10余处，麾下2万余团民，成为坎字门一哥。而要论义和团最早的活动领袖，当属赵三多，他在邢台设立梅花拳武馆，招收徒弟2000余人，后在教案问题上受阎书勤邀请，带领弟子攻打梨园屯教堂，是为义和团武装斗争的标志。随着影响力的扩大，迎合了各地群众抗击洋人的现实需求，进而形成3000余人的团体，更名义和拳，树立“助清灭洋”的大旗。
主要坛口领袖的结局义和团的发展经历了清廷的镇压、招抚、再镇压，所以每个坛口领袖的结局都是不同的，前文所述的知名领袖中，有些人是没有经历庚子之变的：
朱红灯朱红灯也是从教地冲突中挺身而出的领袖，他在光绪二十四年（1898年）逃荒至山东长清县大李庄，随着赵三多等人的壮举传来，他便拜师学拳，加入当地拳馆，出师后在五里庄开设拳场，广收徒众，势力迅速发展。随即便展开行动攻打教堂，提出了“先学义和拳，后学红灯照，杀了洋鬼子，灭了天主教”的口号，一呼百应，势力进一步壮大，后随势更名义和团。此后朱红灯率领部下一直进行着反洋教活动，至光绪二十五年底，与心诚和尚等坛口领袖决定分兵四出，于茌平反教灭洋。随后朱红灯南下长清，心诚和尚前往博平一带。清军得知消息后很快前往抓捕，不到一个礼拜的时间，朱红灯与心诚和尚皆被清军游击马金叙捕获，解送往济南府，山东巡抚毓贤受命回京处理洋人事务，于12月24日离任前一天，下令将朱红灯、心诚和尚、于清水等领袖处决。
朱红灯有位部下名叫王立言，朱红灯等人被捕处决后，王立言坐上该势力的头把交椅，并继续带领部下进行反洋教斗争。与此同时还吸引接纳了茌平一带坛口领袖徐大香、董燕榜，将组织规模进一步扩大。光绪二十五年（1899）十一月底，率团两次攻打禹城韩庄教堂不克，回高唐涸河安营扎寨，受清军围剿溃败，王立言也被俘虏，同样押往济南处决。
阎书勤阎书勤出道的时候与高元祥等十八人共称“十八魁”，以十八人为骨干，组织民众形成“护汉庙反洋教”的武装团体。但由于实力不济，受到清政府的镇压，最终请来赵三多拜师学艺，练习梅花拳，吸引拳民三千多人，改拳为团。后与王玉振等首领攻打梨园屯教堂，声名鹊起。东昌府知府洪用舟亲率马步府勇，冠县知县程方德率勇队，副将方致祥带领前营队，千总闵文章带领先锋中路马队镇压阎书勤部。光绪二十六年（1900）七月，阎书勤部被围，又因叛徒出卖，阎书勤被清军活捉，押往临清后处决。
赵三多赵三多是阎书勤起家的后盾，也随着阎书勤参与了护庙行动，在阎书勤兵败被俘后，他率余众突围至临清，隐姓埋名潜逃回老家。当山东大部分义和团向直隶发展时，赵三多选择留在山东继续起义。至光绪二十六年十月，赵三多被袁世凯围困于威县，经历第二次发展的赵三多本已聚众万余，在这次清军围剿中再次所剩无几，他率领残余突围后才决定进入直隶。他在广宗县参加了景廷宾起义，于1902年起义失败后被捕，关押在南宫县监狱，绝食而亡。
说到景廷宾，他是梅花拳宗师级别人物，并且是武举出身，因反对教案赔款和庚子摊派，组织群众武装起义。他介于义和团与农民起义之间，但成就要比义和团大，最鼎盛时期拥有十六万起义军，势力范围横跨直隶、山东、河南三省二十四县。赵三多加入之后，景廷宾将“官逼民反”的口号改为“扫清灭洋”。袁世凯主剿期间，段祺瑞、冯国璋等北洋将领都曾亲自参与，最终将景廷宾抓获，并凌迟处死。景廷宾起义是在庚子事变以后，所以他也未参与到庚子大乱中。
毓贤调离山东以后，袁世凯总理山东事务，他对义和团的态度就是全面镇压，也由此将义和团“赶”到直隶地区。清廷在镇压过程中，练军分统杨福同被团民打死，涿州城也被义和团占领，义和团势力发展之快，清廷防不胜防。随之而来的便是各列强介入，先是使馆卫队400人进京，后又有统帅西摩尔的2000士兵进京，清政府由此感受到洋人对主权的威胁。随着董福祥的甘军杀死日本书记官杉山杉、神机营章京恩海射杀德国公使克林德，清政府与洋人的矛盾激化，促成清廷对八国宣战，掀起庚子事变。清政府与义和团在民族立场上站在一起，形成抵抗外辱的“统一战线”，诸多义和团领袖也在庚子事变中载入史册。
红灯照领袖林黑儿“正当义和团抵挡不住的时候，增援了一支两千余人穿红衣女子，用手中的冷兵器对联军进行攻击。”——《撕裂北京那一年》林黑儿算是受张德成影响，天津总坛设立后，她便在天津候家后南运河船上设坛，她的坛口只接纳青年妇女，取名“红灯照”，自称“黄莲圣母大师姐”，喊起了“红斗篷、红灯照，先拿洋鬼子，后拿天主教”的口号。在八国联军攻打天津时，林黑儿带领部下配合张德成部与洋人作战。后来清政府倒打一耙，与洋人一起夹击义和团，林黑儿躲在一艘小船上被发现，随即被洋人抓住关进总督衙门。《庚子纪事》中说林黑儿在天津沦陷后就被处决，但也有传言说她被洋人关进铁笼里供人赏玩，后被带回西方制作成了人体标本。
张德成“村人愤甚，乃共谋刺之，共捕德成，余匪尽逃。德成叩头乞饶，众曰：试其能避刀剑否。共斫之，成血糜焉。”——《拳变馀闻》作为天津总坛的创始人，张德成的影响力还是比较大的，巅峰时期发展团众2万余人，他也是庚子年接受清廷指挥的官团之一。在天津保卫战中，他领着团民牵着牛，帮助清军排雷，并以牛做先锋向联军阵地冲锋。八国联军攻占天津后，张德成一路退至王家口镇，并决定筹集钱粮后动身转移。据义和团成员回忆录记载，张德成在张家口筹集钱粮数目惊人，并在启程转移时威风凛凛，坐着轿子招摇过市。王家口当地的粮商贩子刘义鹤见了眼红，于是纠集了工枪会成员埋伏抢劫，张德成离开走水路离开王家口，至湍急处，刘义鹤等人突然从芦苇荡中跳上船，一枪命中张德成，随后乱刀砍杀，把张德成扔进河中。而另一种记载见于《拳变馀闻》，张德成在王家口镇作威作福，因不满此地村民的接待，故而惹了众怒，趁机抓了张德成，张德成扣头乞命未成，被村民砍死。
倪赞清倪赞清与土生土长的义和团领袖不同，他是彻彻底底的大清光绪十一年（1885）武举人，次年中了武进士，选充蓝翎侍卫。他又是地主家庭出身，因为变卖家产支持义和团而有了团民基础，加上清廷对于官团的现实需求，他就成为东安县、武清县“坤字门”团总。在庚子事变中，他发布“揭贴”给京津铁路沿线团民，组织破坏铁路设施，并带领两县团民于落垡镇火车站阻击联军，联军被迫退入杨村镇后，他再与清军联合突击，将联军赶至天津西站。这一过程中，杀死联军62名，至伤332名，即著名的廊坊大捷。而后来八国联军入京，义和团运动失败，倪赞清被抓捕，于1901年初斩于北京菜市口。
曹福田曹福田属于直隶土著义和团领袖，所以也是天津总坛创始人之一，天津保卫战时，他率部在老龙头火车站与八国联军展开拉锯战。他先是配合清军打死打伤俄军五百余，又辗转至廊坊一带截击败阵的西摩尔一部。进入天津后与别部义和团联合发出文告，约攻租界，又与马玉昆的武卫左军联合攻进车站。7月13日，张德成将帮办北洋军务大臣宋庆代迎入天津，替下了马玉昆，而这个宋庆代认为义和团是乌合之众，于是开始围杀义和团，林黑儿就是遭此劫难。天津失陷后，曹福田被打散撤离天津，由于他有吸食鸦片的爱好，次年前往天津鸦片馆时身份暴露，引起官府追捕，5月在静海被捕后处斩。
总体上讲，义和团运动并没有太大现实意义，它固然是民族意识的觉醒，但以宗教迷信，刀枪不入的神功欺骗无知群众入伙，沦为列强枪炮之下的冤魂。它在抵抗侵略上，并没有真正杀伤侵略者，八国联军战死者几乎皆为清廷正规军所为，义和团在保家卫国方面充当了苦力与炮灰的角色。而他们打砸教堂，杀害教众多为华人教徒、清廷买办官员。清政府对义和团的态度也是以剿为主，至于庚子年的合作，无非是利益需求，在《辛丑条约》结束庚子事变以后，义和团残余领袖几乎都沦为满清的替罪羊，如周老昆、郭逢春之类继续抵抗洋人的领袖皆被满清朝廷诱捕杀害。
参考资料：《庚子纪事》、《拳变馀闻》
如何构建优美的书法线条？
书法的线条之美，美在外形。线条之美，美在内质，不同风格的作品，其线质各不相同，它也是风格组成的因素之一。
一、奇拙粗犷的线条之美
如《散氏盘》，枯笔行笔，结构朴茂。
二，线条有质朴浑厚之美
如《张迁碑》，多方笔，中锋行笔，结构有拙趣。
三、线质方硬有雅拙趣
如《张猛龙碑》用笔方硬，主要体现在横起笔、捺脚、转折处、点等地方。
四、线条平和优雅之美
如王羲之《兰亭集序》。用笔轻快灵动且有抒情意味。
五，线条有沉着痛快之美
如米芾《多景楼诗帖》。用笔中侧兼用，爽利多姿。
六、线条有温润柔和之美
如董其昌行书，用笔较轻，多提少按。
七、线条苍劲老辣之美
如沙孟海行书，运笔较快，多折少转，有飞白，有碑味。
(个人浅见，仅供参考。不当之处，敬请包涵。)