原神如何利用星象共鸣，青龙白虎朱雀玄武？
腾蛇，一名“螣蛇”，也叫飞蛇，是一种会腾云驾雾的蛇，是一种仙兽。
第一，一些历史书中对腾蛇有记载：”《荀子·劝学》：“螣蛇无足而飞”。
《尔雅·释鱼》：“螣，螣蛇”。郭璞注：“龙类也，能兴云雾而游其中”。 《事类·赋九十一》注引此作：“螣蛇游雾龙乘云。”
《韩非子·十过》云：“曾云昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上…”
《淮南子》云：腾蛇游雾，而殆于蛆。其性能制蛇，忽见大蛇，便缘而啖其脑。
第二，民间传说上古六神:青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇，腾蛇是与勾陈并列的神兽。
第三，据资料显示，在风水学中，爻（占卜）中的螣蛇的代表意义图示方位中央己土性质，螣蛇主虚惊怪异之事，也主牢狱之灾。螣蛇代表的事物：蛇、蟒、神、鬼、仙、夭、怪事、奇事(难以理解之事)、代表细而长之物、有卷曲形之物，如绳子、线、软管、能缠绕之物：代表小雨、小河。在风水学上代表路(为小路，拐弯抹角崎曲小路)，蛇主捆绑环绕、困扰、缠绕、有带手铐之象，占性格螣蛇旺相主为人八面玲珑、有手腕，休囚主人脾气古怪、虚伪、虚假、心机多、虚夸不实。
都说易经很难学？
会者不难，难者不会。凡事只要掌握到事物之间的本质联系，学习起来自然也不会太难。只是《易经》在人们的意象里早已先入为主，几乎成了高深莫测的玄学学代名词。那么《易经》究竟难在哪里？
《易经》涉及领域广，对读者要求高《易经》在我国历史上占有非常重要的地位，它是《易经》是中华传统文化难以逾越的高峰和总纲领，是中华文明的源头、诸经之首和大道之源，如此可见，《易经》在华夏儿女心目中的地位很高。
还有，《易经》蕴含着深刻自然法则与和谐辩证的哲学思想，以及其内容涉及到哲学、政治、生活、文学、艺术和科学等诸多百科式的方方面面的领域等，因而被后世很多人捧为圣经而孜孜研习。
而正因《易经》涉及领域广、内容丰富，自然对阅读者个人综合素质、文理科知识技能储备等要求就高。也就是说对阅读者素质有一定要求，比如要有悟性、有知识支撑等，方能真正读懂其深意。
比如，要懂得基本的自然科学、政治哲学、文学艺术、生活常识，等等，有如此的知识功底，便能很好地学习易经。
《易经》距今年代久远，古文难懂。《易经》之所以带给世人高深莫测和玄幻，其中也有其古文晦涩难懂，给人们造成理解困难，如此仿佛就成了玄学，让很多人望而生畏，认为《易经》很难学。
其实，大多原因还是古文带给我们的距离感，还有其中的文字背景和意义难懂，各种释义更是众说纷纭。毕竟过去了几千年，除非专家才对数千年前的史实了然于胸。
还有对几千年前的实事故事理解不清晰，造成我们不能很好的理解原词，需要借助很多资料才得以大致释然。而且还不是完全的明白，也就是对历史不明，对古文字功底差。
还有《易经》里对神化和经文的各种注解繁杂，如此便干扰读者的正常思维与理解能力，再有，人们的知识体系、领悟能力、人生经历等不同，所以对《易经》的理解差别很大。
《易经》中封建传统文化的知识局限《易经》是阐释是天地世间的万象变化的经典，是博大精深的辩证法哲学书。强调天人合一，指导人们从整体角度与认识与把握世界 ，即把人与自然看作是相互感应的有机整体。这与后世观点是一致的。
但《易经》中的迷信、算卦和占卜等给这部经典披上了太多神秘玄幻的外衣，而这种封建文化又与现代文明是相悖的。我们崇尚唯物主义的辩证思想，故弄玄虚不适合当下，同时也让让很多人望而却步。
其他情况：其他让人们认为难学的还有，所传经文可能有误，人们的文理学科结合能力差，等等。
当然我们要科学客观看待《易经》，既不能故弄玄虚的夸大，也不能极力贬低其学术价值，否认先人们的智慧。而我们能做到平衡且客观的最好办法是：与时俱进。跟不上历史潮流，只囿于古代局限的知识体系，也是不智之举。
但认为《易经》很难学，却也没看到事物的本质联系，也是不智的。如果真喜欢易经，想要理解易经的精髓，就努力去提升充实自己，克服古文的晦涩，多学习古代传令文化并取其精华，那么学习《易经》将不再难。
（文中图片来自网络，如侵则删）
（END）
方言敢在太岁头上动土？
谢邀！估计很多人对以下问题感到过奇怪：
1.太岁是什么？那种肉乎乎的硅胶一样的东西是太岁吗？2.我们的属相为什么是12个？3.所谓“拜太岁”、“命犯太岁”到底是咋回事？4.所谓“太岁头上动土”又是咋回事？太岁到底在哪里？······其实关于太岁的知识基本上都来源于木星。古人计时，利用地球的自转形成了天的概念，利用月亮的公转形成了月的概念，利用地球的公转形成了年的概念。再大一级的计时概念叫做“纪”，也就是12年，孙悟空大闹地府，让地藏王菩萨给寇洪再加一纪的寿命，就是12年。而这个12年直接来源于木星。
行星是会动的，我们在地球上可以观察到它相对于其他恒星的位置变化。木星的公转周期约等于12年，古人早就发现它每年都会向西方移动天球的1/12角度，十二年以后正好回归原位（实际上班会差一丢丢），于是便利用木星的周期性运动定义了12年为一纪，并把木星命名为岁星，这也就是所谓的“岁星纪年”。起初，岁星纪年的名字很奇怪，什么摄提格之类的，后来才简化为子丑寅卯等12个字。
那么木星就是“太岁”吗？显然不是的。我们现在讲“十天干”、“十二地支”，显然用太岁记录的那12年不在天上而在地下。因为古人也发现了岁星每隔12年的回归都会少一点，积攒到86年就会少一个时辰，于是人为假想出来一个木星的影子，岁星在天上，太岁就在对应的地底下，这位太岁严格的按照12年一个周期的规律运动，方便人类记录时间。我们可不要想成木星和太岁位于以地球为中心的一个扁担的两头，古人可不知道地球是悬浮在太空中的一个球，古人是信天圆地方的，所以太岁只能在地底下。
12年为一纪，再往上就是60年一甲子，我们的老祖宗利用天干地支创造了60个纪年的名字，也就是甲子、乙丑、丙寅等等，每个年都有一位值班的年神，也就是值年太岁，遇到本命年就会有俩相同地支的太岁相遇，也就是所谓的犯冲。按说好不容易等了12年才等到本尊年神降临，应该是好事儿才对，但我也不知道为啥成了“犯冲”。比如我是乙丑年出生，太岁神是丑，到丁丑、己丑、辛丑年都是遇到了别的“丑”，也就是所谓的命犯太岁了，我们就该去拜拜了。但是观里的道爷一般都会让四个属相的人都去拜太岁，因为其他属相的人跟太岁爷也可能出现冲、害、刑的关系，也需要拜拜才安心。
因为太岁的值班神每年一位，它所处的位置也就会年年变化，如果以上北下南的地图来看的话，大概是沿着顺时针的位置轮换，具体在哪里可以查老黄历。这个地图的中心必须是以你自己为中心，你常住的地方，你办公的地方等等。所以太岁所在的方位只是相对方位，不是绝对方位。你家太岁的位置，在邻居家就一定不是了。理论上它每年的位置变化30°，也就是12年转一圈，但我们日常辨认方向只有8个方向，所以黄历上的太岁很多时候连着两年都在一个方位，大师们用罗盘可以更精确的测算出太岁的方向所在，就不限于8个方向了。
那么所谓“太岁头上动土”也就好理解了。太岁神是本年的值日生，如果惹了它肯定没有好果子吃。而古人认为挖土、建造等活动会惊扰地下的太岁，会惹得它发怒，所以古人在动土的时候一定会避开太岁所在的方位，尤其是本命年犯太岁的时候。后来引申为惹了地方上的土豪恶霸，那些能一手遮天的家伙们就自诩太岁了。
拿这玩意当太岁，你也不怕犯了太岁！
太岁本来是虚拟的神官，唐朝小说《酉阳杂俎》把它描绘成一种软绵绵像果冻一样的神器生物，后人牵强附会，也就把太岁给具化了，有人还信誓旦旦的说太岁是一种真菌大蘑菇，也是搞笑。至于那些把硅胶架体当太岁放盆子里养的，还请了电视台记者采访的，我真的要笑不活了。
老子的经历和时代背景是怎样的？
这里问的是三个小问题：
1、老子的经历是什么？
2、老子所处的时代背景是什么？
3、《道德经》是怎么写出的？
前两个问题比较简单。最后的问题比较难回答。我会指出老子创作的思路，以及时代背景与其理念理论有什么逻辑关系，来端看老子写作的情形。而且了解这些，对我们也是很有启发意义的。
一、先简单说一下老子的经历。按《史记》的说法，老子，姓李名耳；是楚国苦县人，在周朝担任“守藏室之史”，曾受孔子问礼。长年在周朝生活，后来离开衰败的周朝，出关时，受关令尹喜之请写了《道德经》。最后，不知所终。
二、再看老子所处的时代背景。总的来说，春秋时期一直是动荡不安的状态。政治上，诸侯私欲膨胀，腐败无能。军事上，诸侯争霸兼并，人民流离失所。经济上，贫富分化严重，人民痛苦不堪。特别是自西周实行的封邦建国的封建制，到这时逐渐解体，同时礼乐制度也出现崩溃。在这样的社会混乱，各方矛盾尖锐的情形下，一些有思想有抱负的人，就会思考如何解决这样严峻的社会问题。于是，在混乱年代的思想领域，反而形成了百花齐放，百家争鸣的繁荣景象。最著名的就有儒家、道家、法家和墨家等思想学派。
三、老子是怎样写出《道德经》的？第一，老子从其对社会状况的着眼点出发，以相应的逻辑思维，提出了解决方案，并形成其独特的理论系统。
我们要知道诸子百家都想解决当前的社会问题，都想提出有效的解决方案。但是，他们面临的却是同一时代背景，同一社会问题，是什么导致他们提出了各自不同的理论和方案呢？
我认为，各自不同的方案，就来源于对同一问题不同的着眼点。我比拟一下。现在，有两个人看到有一盆倒掉的盆栽在地上，我们看他们的反应是什么？
一个人说：“噢，盆栽倒了。”说完就去扶起它，还给它浇水。他看到的是花盆的位置倒下了，然后仁心地扶起它。这人是儒家。
一个人说：“花呀，你本来在野外长得好好的，我帮你吧。”他看到的是花本来就不应该在花盆里，然后慈心地把花移回野外。这人是道家。
这就是看同一个问题，不同的人有不同的着眼点，这是他们的理论学说的最初分野之处。
说回儒家和道家如何看待同一个社会问题？什么是春秋时期的社会问题？用一个字来概括，就是“乱”！
先说孔子，他看到的“乱”是礼崩乐坏！然后怎么解决这个问题？当然是回到崩坏之前完好的礼乐啊。所以，孔子的方案是从周复礼。
儒家的逻辑是这样的：乱，是礼坏了，要复礼；为什么要复礼？因为（周）礼很好；为什么周礼很好？因为它符合纲常。
而老子呢？先看《道德经》第三十八章。
……故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。……
他看到的“乱”是礼太多导致的！然后怎么解决这个问题？就是去掉仁义礼，恢复缺失的德和道。
道家的逻辑是这样的：乱，是仁义礼多了，要把这些有为去掉；为什么要去掉有为？因为无为而不为；为什么无为而不为？因为它符合道。这里的“绝仁去义”就是解决方案，再加以理论证明，老子就是这样写出《道德经》的。
第二，上面说到“乱”，老子还真切地看到它来自统治者的私欲，这才是最要命的问题初因！所以，老子以未成圣的“侯王”作为告诫对象，写了《道德经》。
知道这个点，就可以把本书定位为“侯王的守则”，从而能够比较容易理解老子的真实思想，而不走偏。比如，很多人以为老子是通过“致虚极，守静笃”这样写出一部玄学或者哲学。不是的，老子讲的是实用的治理国家的原则。
在与统治者有关的问题上，老子有一个比较特别的逻辑：自私的统治者是一切社会问题的源头，而且，统治者们没想到的是，正是他们的自私也导致了无法保全自己。为什么呢？因为“有身”就是以自己的利益为优先，必然会招致“大患”及身。终极的理由是“天地以其不自生，故能长生”、“天地以其无私，故能成其私。”那侯王们要如何才能保全自己呢？就要“贵以身为天下”，就可以“寄天下（寄身，得到保全的意思。）”可见，老子把矛头对准统治者，并为“成其私”着想，从而写出了《道德经》！老子大声疾呼，侯王们都要有“不敢为天下先”的心，把自己的利益放在天下人之后，所有问题都可以解决。
第三，老子还看到了纷繁复杂的社会现象背后的真相，以其发现真相的方法原则告诉侯王，从而写出了《道德经》。
老子真是火眼金睛，总是看到一般现象背后有一个“微”（原义隐蔽地行走）的道。而现象总是与道相反的！所以，老子说“反者道之动”。有人解读说：“道是反的”。不对！道，没有反与不反！而与道相“反”的是现象，是大众的认知，是“常道”。所以，从这些“反”去看，就可以发现真相，发现真理，发现“非常道”。比如，从“自私利于己”这个已经“反”了的大众认知和“常道”去看，可以发现“不自私故能成其私”的真知和“非常道”！所以，这里顺便提一下，“非常道”不是“不能言说”！而是有别于“常道”的真正的“道”，就叫“非常道”。老子通篇都是一直在跟侯王讲实用的“非常道”，不是在谈玄妙的哲学问题。这方面，有机会再说。
小结一下，老子怎么写出《道德经》的？说是应尹喜之请而写的，不叫回答。老子以其对社会问题的独特着眼点提出了解决方案，然后以其超脱的逻辑思维构建了自成一家的理论学说，就记录在《道德经》里。我们还要特别注意，老子把问题的矛头对准的是统治者而丝毫不涉及百姓，同时还为统治者的“成其私”着想，嘱之以“贵以身为天下”的心法，授之以实用的“非常道”，教之以“尊道贵德，无为而不为”的成功法则，从而创作出了无比辉煌的智慧宝典《道德经》！
我们知道老子这样创作《道德经》，对我们有什么启示作用呢？我们看问题，总是不自觉地有自己的着眼点的。那自己的着眼点对不对呢？会不会只停留在表面表层上呢？相应的解决方案有实际效用吗？是究竟的做法吗？
显然，通过上面的分析，我们看到，老子的着眼点是很精准的，通过逻辑再把终极的“道”拉出来，也是究竟的；通过为统治者“成其私”的着想，提出对治私心私欲的“不敢为天下先”的做法，也是有效的，等等。
仔细学习下来，真的非常有用啊。你说呢？
为什么原神将岩之国命名为璃月liyue？
我谈点自己的理解吧，也许有点生拉硬扯。
璃月，琉璃之月。
这个“璃”字按照字面解释，是一种玉石的称呼。但后来因为加上了“琉璃”、“玻璃”，又有了别的意思。
如唐诗《将进酒·琉璃钟》，有“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。烹龙炮凤玉脂泣，罗屏绣幕围香风”的诗句。
甚至我都怀疑这词儿已经关系到璃月的人设了，为什么刹那想到了钟离、凝光，以及香菱那个吃货？
也许狗策划就是想到了诗鬼李贺的这首《将进酒·琉璃钟》，然后反过来一翻，便连“钟离”的名字也有了。
或者换一个方向想，这个璃月之“璃”，通的是“钟离”之“离”。
“月”，通的是“肉”，过去它被称为“肉月旁，既然是年月，天象，也是肉体，血肉。
所以既有肝、胆、肚、肠，亦有明、朗、朔、胧
岩王帝君拿血肉化做摩拉，定下了璃月最初的契约，又与众仙人一同守护和建设了璃月，这可不是“离”的“肉”么？
也许，的确就隐藏了这种意思呢？
或者，这种含义还能再拉扯一下，往“螭”身上扯。
“螭”（chi）当然不读“离”，螭是一种龙，又称“鸱吻”或“螭吻”，故宫那一排当做排水沟水口的就是螭。它是水龙的一种，也是龙生九子中龙和鱼结合诞下的后代。
也许策划最开始的文案就是“螭月”呢？不是没有这种可能，东西总是一步步改成最终的样子的，有些拥有源头的创意也会一步步原理初衷。
记得有个叫“古云有螭”的任务吗？“残缺的文字”显示，帝君伏螭，然其身不全死，故渐次镇之，束其神于正北，钉其骨于东南，锁其身与西北，缚其魂于东北，压其形于西北。
还有：其血凝于地，结之为石。
这说的是钟离当年镇压螭龙的事迹。
无工大剑上也有相关的事迹：
很久以前，璃月曾经有龙的身影……当时的岩君为了平息地动，来到了古龙的面前……但在最后，龙与神、人或许最终还是不相容吧…
龙被镇在大地深处后，畏怖着仙家与神的怒火，……随着数千年的时光流转,龙蜥再次开始骚动…还能说啥，璃月的地下埋着龙，那个肉坨龙王也是龙，钟离自己也是龙，连轮番闹炸群玉阁的那两口子也是龙。
所以，是不是极有可能，狗策划最初设计名字是“螭月”而非“璃月”。
不过，随着设定的丰满，出现了岩王帝君这个称呼，又有《琉璃钟》的启发，那么“虫”旁去掉，换个读音和王旁，“璃月”不就有了么？
岩“王离”的岁“月”嘛。
再说了，钟离是岩神，璃月又以挖矿为业，就连仙人也喜欢玩琥珀啥的，这“璃”确实用得没毛病。
至于“稻妻”，这个没啥好扯的，日本网站上有成吨的相关解释。
“稲妻とは、空中電気の放電によってひらめく火花”
翻译：所谓稻妻，是由于空中电气放电而闪耀出的火花。
“稻妻”（いなずま）的词汇源于“稻之夫（稲の夫）”。
古时候，因为水稻结谷时期往往雷电大作，便有雷电生水稻的说法。
动画《甘々と稲妻》，中文名叫《天真与闪电》因此，稻妻又被称为“稻光”（稲光）、“稻魂”（稲魂）、“稻交接”（稲交接）等带着“稻”字的名称。
打野而已，结个善缘。
原神莱依拉几星？
四星
原神的莱依拉是四星的角色,被爆料在3.2版本中和草神一起作为全新的角色进入到卡池当中,莱依拉,米哈游出品的游戏《原神》及其衍生作品中的角色,梨多梵谛学院的学生,专攻理论星相学。