约束 空歌词是什么意思6，什么叫喜欢？
有人说，喜欢是向你伸出手，爱是紧紧握住你的手
有人说，喜欢是放纵，爱是克制
有人说，喜欢是浅浅的爱，爱是深深的喜欢
有人说，喜欢就是说句话:520 ，爱就是发个红包:520
有人说，喜欢是一种感觉，爱是一种责任
有人说，喜欢一个人，可以说出喜欢的理由，爱一个人，没有理由
有人说，喜欢是撩拨你，爱是珍惜你！
有人说，喜欢就是随口而出的话语，而爱是久久酝酿的承诺。在爱的包容与坚韧面前，喜欢的任性，霸道变得微不足道。
有人说，喜欢是得到你的欢喜，爱是给予的安心
有人说，喜欢是得到你的欢喜，爱是给予的安心
有人说，喜欢是坏了就换新的，爱是坏了就修修，修不好就忍忍
有人说，喜欢一朵花就把它折下来，爱一朵花，就精心为它浇水
……林林总总，莫衷一是，孰是孰非，似是而非。
其实吧，有些人说喜欢你，就真的只是简单的喜欢你一下，此时的你，就好比一株长相姣好的植株，他们和你在一起，就想摸摸你的叶子，闻闻你开的花，亲近你美好的模样
这时候，你千万不能把地下盘根错节的根系全部拔出来交到他面前，说，你看，这是我原本的样子，相信你也一定会喜欢
这时候，很有可能他看到你复杂的根部会说，哇哦，好丑哦！迅疾离开
这就是所谓的喜欢，喜欢你的光鲜，不喜欢你不为人知的一面
只有爱你的人，他会对你说，你所在之处阳光太弱土地贫瘠，来跟我一起吧
他轻轻的从土里清理出你的根系，一边埋怨你没有照顾好自己，一边把你放在离他很近阳光明媚的地方，最后，你为他开出了绚丽的花朵
——这不是喜欢，这就是爱，爱你的全部，爱你的花，爱你的根，爱你的叶，即使是你根植的土地，也一并深深的爱
这世上，喜欢你的人很多，真正爱你的人却很少，所以，如果你有幸遇见那个不管你好还是坏，都不嫌弃都能宽容并拥抱你、陪伴你的人，请你一定且行且珍惜！什么是喜欢？什么是爱？喜欢是乍见之欢，爱是久处不厌过了爱做梦的年纪，轰轰烈烈不如平静。看一个人，不要看他说了多少，更要看他做了多少。愿你有人疼，有人爱，有人此生共白头。空房间电影深度解析？
整部电影可以说是没有对白，这让有些台词控的我看起来倍感晦涩，结尾究竟是发生什么事了？真的是三个人生活在一起了吗？云里雾里的我在看到影片最后的收尾“很多人并不知道自己究竟是生活在现实还是梦境中”大胆推测，也许整部影片，都只是女主角的一场梦境、一次盛大的幻想。
对家庭和婚姻彻底失望的女人终会盼望有个王子解救自己，就像是童话中被困在妖塔上的公主，等待骑士的降临，而男主角就是归于她绝望的离不开真实生活的幻想产物。她（亦或者是他）渴望得到家的温暖，彼此心有灵犀彼此照顾，他们在一起虽然做的都是最简单的事情却处处充满着情趣，因为知道彼此不是一个人，即便是不发一语，却默契十足。没有一个女人不渴望这样的一个有些疯狂有些温柔会做家务的男人的照顾，因为是幻想，所以让所有的衣鲜光亮完蛋去吧，只有在一起才是永恒的。
影片中他们利用发传单的方法找出谁家有人谁家没人（话说看的时候我是各种祈祷不要有小偷或者任何不法分子看到这部影片，这方法真的很棒嘛），他们在一个个空房间里生活，如同那家的主人一般洗衣做饭看电视睡觉，没有琐事打扰，却已经让这间屋子不再空旷。
之所以认为男主角是女主角的幻想，是因为女主角被丈夫接回家之后，她又去了原先曾经去过的家里休息，而我们从男主角的视角看到他也回到了那些屋子，提醒那些人家的存在，更是提醒自己也曾有过温暖的家，有个可以歇息的港湾，而那些人都看不见男主角，而我们更是看不见，因为男人本身就是女主角的假想，她只去过那些家一次，而男主角去的那次只是女主角的幻想，那些空房间里的人们之所以会觉察到似乎有人在自己的屋子里，是因为之前女主角去的那次将家里的一些布置改变了，虽然只是小小的挪动，不够敏感的人们并不足以立刻发现它，但是就像是打破了平衡的天平，人们还是可以感知到这一发生的。
男主角在监狱中的躲藏也是女主角为他可以在自己家里自由活动的幻想的铺垫，为了麻痹自己让自己认定这一切是真的，女主角幻想男人可以如同壁虎一般爬行，会十八般武艺一般可以神不知鬼不觉的躲藏起来任谁也无法发觉。最一开始女主角出场时她的伤在右眼睛附近和左嘴角，而两人逃亡后有一次在拳击手家里住被发现后男人被打了，伤口和女主角最开始的伤口位置差不多，这难道是一种巧合吗？男主角第一次来女主角家里帮她修好了体重计，后来他入狱了女主角自己在家洗衣服修体重计头头是道，这可能是一个职业模特会做的事吗？所以我认定，男主角只是女主角的幻想产物。
儒家慎独的内涵是什么？
“慎独”是儒家修身觉悟的密钥
慎独这个词出自“君子慎其独也”，在儒家早期经典《大学》《中庸》等著作中都有论述。通行的解释是：“品德高尚的人，即是在一个人独处的时候也是谨慎的。”有一些老板或官员，喜欢请书法家写下“慎独”两个大字，装裱起来挂在墙上，以彰显自己品格和修养。
慎独，真的是谨慎独处之时的含义吗？这显然是一种望文生义的死板解释。
“望文生义”的思路本身没有问题，但既然是解读古人经典，就应该去深察造字本义，进而究其初旨。
先看看慎字的篆体字：
慎字左侧的“心”表示态度，右侧的“真”字代表用鼎熬汤。造字本意是：小心地用鼎熬汤，引申为时时审慎的态度。
再来看独字的篆体字：
独字左侧为犬，右侧为蜀，是个形声字，造字本义是：一种活跃于蜀地的不合群、爱争斗的野兽。《说文解字》：獨，犬相得而斗也。这里强调了“独”是一种自我独立的意识，而并不是独处之意。
所以“慎独”的原意，解释为：“小心谨慎地对待独立的自我意识”，更为合理。
《修行本起经》：佛说，天上地下，唯我独尊。
有人说，这句话我知道，传说佛在出生之后，向着西方走了7步，然后说出了这句“天上地下，唯我独尊”的豪言壮语。那么，佛的意思是什么？难道是天上地下，只有“我”才是最尊贵的吗？佛家向来主张打破“自我执念”，这样解释“唯我独尊”，肯定说不通。
独尊——在这里是“以独为尊”的意思，唯我独尊，要解释成“唯有我知道尊重我的独立意识”，佛陀是独觉者，觉行圆满，无非是想告诉世人：“世间万物唯心所造”，守住了自我的独立意识，也就守住了生命觉醒之道。
如果这样去理解“慎独”，是不是感觉到我们2500年前的儒家，思想好深刻，好超前啊，好厉害啊。事实上，以孔子为领袖的早期儒家，一直以体察天道，觉醒自我为己任，是到了孟子时代，儒家的思想境界才止于“王道”，侧重于“王政”。
早期儒家真的有那么厉害吗？
现在，我们就把“慎独”二字，放回到《大学》《中庸》的原文中再做详细考量。
《大学》是孔子晚年的学生曾子撰写、整理而成的，算得上是一篇学习。《中庸》也是一篇学习，相传是孔子的嫡孙子思所作。子思师从曾子，所以，《中庸》有很多内容是对《大学》思想的进一步阐释。
《大学》：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之为自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子被慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
上面三段话中，首尾都是“诚其意”，中间夹着两个“慎独”，可见“慎独”是对“诚其意”解读或说明。
“诚意”这个词，被朱熹封为儒家思想的八目之一，享有很高的地位。有人把诚意解释为专注，有人解释为澄净，也有人解释为诚恳，其实解释得都不够究竟。
我们来看看《中庸》中对诚的定义：
《中庸》：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
诚是天道的体现，因此人们追求“诚”，就是追求天道。
《中庸》：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
追求天道之“诚”而内明，是天性的体现。为了内明天道之诚，就要施行教化。
通过《中庸》对诚字的定义和阐述，我们可知“诚意”一词，可以解释为“让自我意念不离天命之性”，或者说“让自我意念做到天命之性境界的诚”。
这个诚，不只是社会生活中普通意义上的“诚恳”，而是天道之诚。为了便于大家理解“天道之诚”，我们不妨来看看道家典籍对天道运行的论述。
《清静经》：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
《道德经》：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
《阴符经》：天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。
可见，天道在作用万物时，是无情的，是不仁的，是无恩而大恩生的。这几种表现形式，都可以算得上是天道之诚。无情，并不是无感情，很冷酷，而是不徇私情；不仁也不是不讲仁义，而是无意偏爱。天道如此不徇私情，毫无偏爱地运养万物，不去刻意标榜恩德，所以才成就了至大的恩德。这就是天道之诚的境界。
所以，把天道之诚解读为专注、澄净或诚恳，都不贴切，不完整，不深刻。
天道之诚的核心是一种无我执、无分别心，万物为一的精诚意识，这就是“独”。而以觉悟、践行天道为己任的君子，以审慎之心持守这种精诚意识，这就是“慎独”。简言之，慎独是君子诚其意的功夫。
理解了这一点，再回看《大学》这三段话，就很好解释了。
首段中，自谦通“自慊”，可理解为自心圆满。君子修炼天道之诚，要做到自心圆满，而非自欺欺人。闻到恶臭心生厌恶，看到靓丽的颜色心生欢喜，这些是天性的自然流露，而非后天分别心的作用。
中段承接上段，是对小人“自欺欺人”状态的演绎。“闲居”，以闲为居，可以看作是慎独的反义词，即小人意念居于闲散杂乱之中。小人会在分别心的驱使下把坏事做尽。君子看到小人的行为，便会知道小人的肺肝（心肠）。本段以“诚于中，形于外”做结，说明人若是对内诚其意，一定会有相应的外在表现。
第三段文字，又是对“诚于中，形于外”的进一步解释，先引用曾子的话 “十目所视，十手所指，其严乎！”有人把这段话翻译为：外面有很多人盯着你看，对你指指点点，真是让人畏惧。
这显然是不了解儒家“内明之道”的注解方式。《大学》一书，开篇即言：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
君子要显化内心的“明德”，所有的修行功夫要源自内心，由内而发。曾子干嘛要在论述修炼天道之诚的时候，刻意说一句“大家须警惕人民群众的监督啊，所以要严格修行啊。”
显然，“十目所视，十手所指”是针对“诚于中”提出的君子应秉持的修炼态度，说白了就是要在诚其意时保持高度的审慎之心。“富润物，德润身，心广体胖”是对“形于外”的举例论证：人的身体和财物同样受到内在德性的影响，好深刻呀！
经学家爱新觉罗·毓鋆说，德在古时候有个异体字，写作“悳”拆开来看就是“十目一心”。从这个角度上看，原来君子用“十目一心”的指标来修炼自己，才算得上有德啊。
慎独一词在《中庸》中，出现在开篇的章节：
《中庸》：
天命之谓性，率性之为道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
《中庸》的开篇深刻而利落，上来就说：人生来就有与天地相通的本性；依照天性起心动念是符合天道的；修道就是要发挥教化的作用。我们将这三句话倒过来看，不难发现，《中庸》这本书就是要君子们按照书中所述的原则，自我教化，进而让自己的起心动念符合天道，最终回归纯净的天性。这和《涅槃经》所说的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”不谋而合。
第二段文字中，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”常常被翻译为：君子在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。这显然是把句中的“其所不睹”理解成了“人所不赌”，把“其所不闻”解释成了“人所不闻”，这里的“其”无疑代表君子本身。本句正解应为：即是在不看不闻的时刻，君子也应该保持戒慎恐惧之心。什么是不看不睹的时刻呢，比如君子静坐修心之时。“莫见乎隐，莫显乎微”——即便是在那些不睹不闻意念隐微的时刻，也要让妄念“莫见”。
第三段文字，“中”表示在喜怒哀乐的妄念未发动之前的状态。《道德经》中老子说 “多言数穷，不如守中。”道家所持守的中，也是这个自性清净的境界。和，是指妄念虽已发动，但被节制返还到中的过程。
所以本段的意思是：修道的人，应保持清净的本性。若妄念发动，也应有所节制，进而返还自性清净的状态。如果达到了“致中和”的境界，自然会觉悟到自己本来就与天地并存于同一本位，与万物一起被生生不息的大道共同孕育。
认识到了这个境界，自然能明白早期儒家提出的“慎独”是多么深刻的思想啊！这个“独”，就是道家所说的“天地与我为一，而万物与我并生”，这个“独”就是佛家所说的打破我、法二执，成就“一道清净。”
禅宗有个公案，某位僧人向百丈禅师求道，询问什么是修行的最高境界？百丈禅师说了一句令世人醍醐灌顶的话：独坐大雄峰。是啊，万法唯心，心境一如，能在修炼中体会到独坐大雄峰，真是了不起的境界啊。
现在想一想，那些在办公室里装裱着“慎独”字样的老板或官员们，若能摒除私心，消解人我，如天道般全心全意利益众生，“以其无私，故能成其私；以其不争，故天下莫能与之争”，何愁做不了商界大亨、政坛领袖呢？
慎独是诚其意的功夫，真正领悟到了慎独妙处，才能“诚于中，形于外”，修身、齐家、治国、平天下。所以说，慎独是儒家修身觉悟的密钥，也是内圣外王成就圆满人生的法宝啊。
日自卫队擅自携带武器赴阿富汗接人违不违反二战对战败国的约定？
不违反，虽然我也很气愤。只要日本自卫队在喀布尔不主动进攻，只是防御作战，确实不违反约定。但是否在美国的庇护下，日本自卫队在喀布尔会选择主动性进攻等军事行动，这个是完全有可能的。主要是开了这个先例以后，在美国的默许下，日本可能会越来越多地利用这样的机会，以保护侨民的名义向海外投送军力，这个是非常值得我们中国警惕的。
日本海自这次日本自卫队携带武器到阿富汗喀布尔，打的一个旗号是“掩护撤退在阿富汗的日本侨民”“协助美军撤退工作”，在字里行间，没有透露出主动进攻的军事意图。
二战日本是战败国，对待战败国的军事力量，有严格的约束。主要是以下几条：
1、控制战败国的军队数量，只能具有控制数量的自卫队；
2、不能拥有进攻性武器，尤其是不能研发化学武器和军事用途的核武器；
3、不得研发和拥有航母，并严格控制其他舰艇的数量和吨位；
4、不准在海外建立有军事用途的基地；
5、不得以原有的法西斯名义组建任何组织和举行任何活动；
6、不得扩充军备、不得挑衅他国、不得在非自卫的前提下作出攻击性的行为。
二战的所有战败国，必须遵守上面主要几条，否则会受到联合国的制裁。
日自卫队F15J日本这个国家是非常具有狼子野心的，它一直有两个梦想，也可以说是幻想，第一是领土扩张，天然的多地震狭窄的国家环境，造就了这个国家几百年来一直想要扩张，首选目标就是我们中国大陆，这个从明朝倭寇袭扰到抗日战争，一直延续的就是这个政策。日本认为，只有扩张，他们才能有生存的空间，说到底，就是要侵略，所以日本这个国家是有对外侵略DNA的国家。虽然二战后，日本战败被严格限制了军力，但这个狼子野心的国家也只是暂时的臣服而已；
第二，就是成为“正常国家”，现在的日本说实话，就是一个被阉割后的国家，3万驻日美军把它看管的死死的，而且从政权体制上，也给其进行了从上到下的改革，所以说日本是一个不正常的国家、是一个战败国。这个标签是贴在日本的脑门上的那么明显，就算它的经济再发达，在政治上、尤其是在军事上，它是没有任何底气的。所以它想尽一切办法想成为一个正常的国家，这次日自卫队携带武器进驻喀布尔，这是明显是美国的授意和同意，这样的机会日本一定不会放过，先开一个小口，后面再开一个大口。还有未来我们国家如果东南方向有事，日本是大概率会介入的，而且作为介入的条件，美国是大概率会松口让日本成为，至少是部分成为一个正常的国家，比如在军力上放松约束等。
日空自E2C预警机降落在那霸空军基地最有气势的一句诗词是什么？
侠客行
朝代：唐朝 作者：李白
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。
千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经。
译文赵国的侠客帽上随便点缀着胡缨，吴钩宝剑如霜雪一样明亮。银鞍与白马相互辉映，飞奔起来如飒飒流星。十步之内，稳杀一人，千里关隘，不可留行。完事以后，拂衣而去，不露一点声，深藏身名。有时空闲，步过信陵郡，来点酒饮，脱剑横在膝前。与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。三杯下肚，一诺千金，义气重于五岳。酒后眼花耳热，意气勃勃劲生，气吞虹霓。朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵，使邯郸军民大为震惊。朱亥与侯嬴真千秋万古二壮士，声名煊赫大梁城。身为侠客纵死侠骨也留香，不愧为一世英豪。谁能学杨雄那个儒生，终身在书閤上，头发白了，还在书写《太玄经》。
丈夫长期不在身边？
这种分情况而定，一般丈夫在外的，一年难得见上几面的女人多数都熬不住，这可不是危言耸听，这是大实话。
身边就有个现实的例子，我们村就有一个女人名叫小翠，35岁左右的样子，结婚没几年，大概三四年做左右，老公因为一场官司被送进去了，当时判了3年左右，起初女人还算可以，每个月都会定期过去探望，时间久了，女人就不去了。
原因很简单就是因爱生恨，当初男人进去的时候女人也不过25-6岁这个年龄段的女人可想而知，不用多说大家心知肚明，不需要我过多解释。
毕竟也算是新婚宴尔没过七年之痒，多少有些感情，可日子还得过啊，可以想象一个女人拉扯一大家子实属不易，毕竟上有老下有小，几张嘴还得吃饭，女人仅靠那一点工资想养活一大家子人谈何容易。
这些还不算啥，主要的是还被公公婆婆欺负，老人也是害怕女人离开，过多的干涉，说多了自然而然矛盾就激化了，起初小翠是看在夫妻份上去探望，后来时间久了家庭矛盾所致，女人有了怨恨索性不去看了。
最主要的因素还是生理上的需求，这一点毋庸置疑，是个正常的女人都需要，小翠这种情况比较特殊，跟异地或者是长期分居那种不同，这种属于典型的守活寡不为过，何况男人一判就是三年，换作那个女人都不好过。
后来听说小翠在第二年守不住跟了邻村的男人，公公婆婆也是管不住，都是过来人都懂得，只能睁只眼闭只眼，没办法。
后来小翠丈夫出狱，俩人和平的分手了，孩子判给了男人，小翠跟了别人，丈夫也没追究，因为本身就是自己的责任，何况是女人，能为这个家守候已经是仁至义尽了，我觉得小翠没有错，你们觉得呢？