送君歌词的意思是什么意思，男占三八是秀才？
“男占三八是秀才，女占三八必寡”是一句模棱两可的农村俗语，民间的人们往往根据自己思路，不同的人有不同的理解，各人有各人的答案。
民间对“三八”两种不同的理解第一种说法是农历逢八的日子。民间有些人认为，所谓“三八”就是农历每个月逢八的日子，即每个月的初八、十八、二十八，称之为所谓的“三八”。
第二种说法是农历每月二十八。民间有些人认为，“三八”就是每个月的第三个尾数带“八”的日子，也就是二十八。
除此，民间还有其他不同的理解，但主要是这两种。民间对这两种说法，公说公有理，婆说婆有理，往往争执不下。一般情况下，人们只好各取所需，按自己的理解作为标准来衡量人。
两种迷信说法之间的矛盾“男占三八是秀才，女占三八必寡”用现代科学的观点来看，无疑属迷信。
中国民俗信仰中有一种生辰八字说，也属迷信。其原理就是每一个人出生时，都有干支历日期。古代人把人出生时的年、月、日、时，称之为四柱干支，每柱两字，天干和地支各出一字相配合，分别来表示年、月、日、时。比如某男孩出生于农历二零二零年五月初七辰时，二零二零年是庚子年，取“庚子”，五月是壬午月，取“壬午”，初七是壬寅日，取“壬寅”，辰时为甲辰时，取“甲辰”，于是就有了“庚子”、“壬午”、壬寅、甲辰”共四对八个字，这就是些男孩的所谓“八字”。
古代道家、星相家根据四柱干支推算人的命运好坏。到了宋朝（也有人认为是五代时期），有一位道家人士叫徐子平的人，精通星命学，他把人出生时的四柱干支称为“八字”，用来推断人生祸福，民间从此也就盛行用八字算命，也就是因为这样，民间把算命术统称为子平术。
俗话中的观点是说，男孩生于“三八”日，长大后是秀才命，也就是说前程远大，而女孩生于“三八”日，长大后是守寡的，按民间说法就是“克夫”的命，是苦命人。
然而，“八字算命”则只看八字的好坏，从八字中推算前程人事祸福，是以八字命理为标准。一般不会有用年、月、日、时中的某一单项来论断人的命运，也就是说没有生于“三八”之日的好坏之说。
因此，这两种迷信说法是互相矛盾的，过去各种迷信说辞相互矛盾是常见的事。当这两种说法出现矛盾时，民间一般都相信“八字算命”，而不会相信俗语说法。
这是一句害人不浅的农村俗语“男占三八是秀才，女占三八必寡”这句农村俗语在过去人们笃信迷信的年代，很多人是受害者。
比如说，一些人家有多个男孩子，其中如果有“三八”之日出生的孩子，由于家长的迷信心理，对“三八”出生的孩子寄托了更大希望，重点培养，而对不是“三八”之日出生的孩子，还未读书之前就给他们下了定论，认为这种孩子不是读书的料，对他们的培养也就不重视，人为地葬送了有培养潜力的孩子们的前程。
“三八”之日出生的女孩，在过去，从出生开始就被人为地贴上了“克夫”的标签，在家中不受父母待见。到了出嫁的年龄，又让求亲的人产生恐惧心理，本来凭自身条件可嫁个好人家，可因为是“三八”之日出生，嫁出去只能是凑合，有的嫁得很差，郁闷一生。
可笑的是，古人有俗话说“女人命无真”，意思是说，女人的出生年、月、日、时都不会是真的，算不出真命来。过去，女孩一旦被认为出生的时间不好，只好弄虚作假，把年月日时改动一下，其“八字”也就变好了。那时不像现在，医院出生有出生证明，有临床记录，古代女孩出生的真正日期由父母说了算，说是什么时候生的就是什么时候生的。目的也就是为了女儿能顺利地嫁个好人家。这样一来，过去“三八”之日出生的女孩的生日就会改成别的日子。
现在的人已进入了新时代，人们封建迷信思想不那么重了，相信科学的人多了，“男占三八是秀才，女占三八必寡”这种带有迷信色彩的俗语，恐怕没有人相信了。
古代送别为什么是在十里长亭？
长亭、杨柳、美酒、南浦等字眼在送别诗词中是经常出现的，已经被赋予了特定的含义，都是送别诗词中最具代表性和象征性的文字符号。“送君十里长亭，折支灞桥垂柳”乃是古人送别的经典场面。“十里长亭”一词出自《白孔六帖》卷九：十里一长亭，五里一短亭。另外诗词多有所见，如《送孔郎中赴陕郊》诗∶"十里长亭闻鼓角，一川秀色明花柳。"如《醒世恒言·三孝廉让产立高名》："许晏、许普谢恩辞朝，公卿俱出郭，到十里长亭，相饯而别。"很多诗词与文化著作中所提到的"十里长亭"，基本上是指送别的地方。为什么文人墨客送别亲朋好友时都喜欢"十里长亭"呢？亭最初是设在边塞观察敌情的处所，如《墨子》上载∶"百步一亭，高垣丈四尺，厚四尺，为闺门两扇。"后来就演变为各地方最小的治安机构，如《后汉·百官志》载有∶"十里一亭，十亭一乡。有亭长持更板以劾贼，索绳以执贼。亭长旧名负弩，改为亭长。或为亭父。"再后来，由“驿”逐渐取代“亭”制，最后“亭”、“驿”也废弃不用。亭发展为筑在路旁的公家房舍，供旅客投宿休息。根据《释名·释宫释》记载∶"亭，停也，道路所舍，人停集也。"民间也有的人也用来作为迎宾送客的场所。根据《白孔六帖》记载：“十里一长亭，五里一短亭”。因此，长亭又称为"十里长亭"，道路每隔十里设一长亭，五里设一短亭，提供行旅憩息之用。而近城的十里长亭经常是人们送别的地方。所以有李白的《菩萨蛮˙平林漠漠烟如织》词∶"何处是归程？长亭更短亭。"也有柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》词："寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。""长亭"也就成了文人墨客笔下的常用词。随着中华园林文化的发展与建筑文化的传承，亭开出现在中国园林中，成为不可或缺的建筑物。到隋唐时期，园林庭院中筑亭已经很普及，慢慢的“亭”的建筑多也更精巧。我们常常在诗词文化中看到的"十里长亭"，一般都是蕴含着离情依依的惜别情愫。颇具意境，这种伤感随着文人墨客的传承与借鉴发扬，久而久之，这种意境也就约定俗成了，"十里长亭"就被用来泛指送别的地方。
古诗中用次韵的方式写诗？
问题：古诗中用“次韵”的方式写诗，“次韵”指的是什么呢？
有谁能更通俗的讲解一下呢？前言
前几天专门写过一篇文章《10分钟搞明白诗词唱和 什么是依韵、用韵、次韵、步韵？
2019-01-10 03:30:00》
次韵是古人唱和的一种，不过不见得一定是同时期同时代的人。
一、什么是唱和唱和，原意是歌唱时此唱彼和，一方歌唱一方和，例如词牌《竹枝》中特别标出了“和声。”
芙蓉并蒂(竹枝)，一心连(女儿)。○○●●，●○△。花侵槅子(竹枝)，眼望穿(女儿)。○○●●，●○△。从词谱中看到，一共只有14个字有平仄符号的标志，可见(竹枝)、(女儿)不是词谱上的字。《钦定词谱》中解释道：所注竹枝、女儿，乃歌时群相随和之声。
电影《刘三姐》中刘三姐的山歌是这样唱的：
唱山歌哎，这边唱来那边和 ........二、唱和不一定对押韵有要求早先的唱和对于押韵没有特殊要求， 在诗意上有所呼应即可，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中有一段针对次韵的话说：
和韵（指次韵）最害人诗，古人酬唱不次韵，此风盛于元白，皮陆。”下面柳宗元与刘禹锡之间的唱和就对押韵没有要求。永贞革新十年以后，二人回京没有多久又一次被贬，柳宗元与刘禹锡告别时做了一首七律，《衡阳与梦得分路赠别 》：
十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平。直以慵疏招物议，休将文字占时名。今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。刘禹锡回了一首《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》
去国十年同赴召，渡湘千里又分岐。重临事异黄丞相，三黜名惭柳士师。归目并随回雁尽，愁肠正遇断猿时。桂江东过连山下，相望长吟有所思。这两首都是七律， 柳宗元押青、庚韵，刘禹锡押支韵。
三、什么是依韵、用韵、次韵1、依韵 ：
按照他人诗歌的韵部作诗。韵脚用字只要求与原诗同韵而不必同字；依韵比较简单，就不举例了
2、用韵：
指与原作韵字相同，但先后次序有变化；
望中有怀（唐·朱长文）龙向洞中衔雨出，鸟从花里带香飞。白云断处见明月，黄叶落时闻捣衣。观唐绝句41-云生远岫 @老街味道云生远岫风行雨，石卧苍苔翠点衣。僧打疏钟花渐落，舟横南浦雁孤飞。两首诗押韵：飞、衣，朱长文的诗和老街的诗都押韵这两个字，但是次序不同。
3、次韵也叫做步韵：
指与原作韵字相同，次序也不变。 下面三首词押韵是路、去、度、处、暮、句、许、雨，次序完全相同，这就是最难的次韵。
贺铸的原作《青玉案》风靡大江南北：
凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
据说当朝唱和的就有二三十首， 这里就不多例举了，只选两首。
《青玉案》(送山谷弟贬宜州) 黄大临
千峰百嶂宜州路。天黯淡、知人去。晓别吾家黄叔度。弟兄华发，远山修水，异日同归处。樽罍饮散长亭暮。别语缠绵不成句。已断离肠能几许。水村山馆，夜阑无寐，听尽空阶雨。《青玉案·至宜州次韵 》 黄庭坚
烟中一线来时路。极目送，归鸿去。第四阳关云不度。山胡新啭，子规言语，正在人愁处。忧能损性休朝暮。忆我当年醉诗句，渡水穿云心已许。暮年光景，小轩南浦，同卷西山雨。四、元白唱和
中唐诗人元稹、白居易大量地以次韵方式相互唱和，对后世的影响甚大 。元稹在《上令狐相公诗启》中说：
居易雅能为诗，就中爱驱驾文字，穷极声韵，或为千言，或为五百言律诗，以相投寄。小生自审不能过之，往往戏排旧韵，别创新词，名为次韵相酬，盖欲以难相挑耳。”元、白此期的唱和诗形式很多，白居易在杭州过年时写给元稹一首七律：《除夜寄微之 》
鬓毛不觉白毵毵，一事无成百不堪。共惜盛时辞阙下，同嗟除夜在江南。 家山泉石寻常忆，世路风波子细谙。老校于君合先退，明年半百又加三。元稹次韵回了一首七律：《除夜酬乐天 》
引傩绥旆乱毵毵，戏罢人归思不堪。虚涨火尘龟浦北，无由阿伞凤城南。 休官期限元同约，除夜情怀老共谙。莫道明朝始添岁，今年春在岁前三。既要遵守格律，还要注意次韵相酬，短的五六十句，长则数百句， 如白居易有《东南行一百韵寄通州元九》寄元稹，一韵十个字，100韵就是1000个字:
南去经三楚，东来过五湖。山头看候馆，水面问征途。地远穷江界，天低接海隅。飘零同落叶，浩荡似乘桴.....省略1000-40字元稹即作《酬乐天东南行诗一百韵》回赠:
我病方吟越，君行已过湖。去应缘直道，哭不为穷途。亚竹寒惊牖，空堂夜向隅。暗魂思背烛，危梦怯乘桴.....省略1000-40字元白二人的诗要注意次韵不能有误，还要注意粘连、平仄，中间98联还要对仗，是不是好难？
结束语次韵从元白开始，成了诗人们唱和争奇斗胜的一种文学形式。因为束缚最多，往往会影响诗人的表达，不过作为一种学习和锻炼方式，也提高了遣词造句的水平。老街平时练习就常常使用这种方法。
观宋填词42•青玉案 @老街味道
经年一梦缁尘路，鬓丝悄、芳华去。秉烛惜花春几度，白云有待，鸥盟尚远，山水无寻处。新词填个嗟朝暮，语不惊人愧成句。偷得浮生闲几许，钟鸣鼎食，风光何似，寂寞僧庐雨。@老街味道
格律诗中的转韵是什么意思？
我说格律诗中的转韵就是个笑话。为什么？
首先统一语境，文内取平水韵；格律诗即近体诗（对这两个概念不了解的请先去脑补）。然后厘清何为邻韵、何为借韵、何为转韵。此《平水韵》以清代的《佩文韵府》为准，概因唐、宋之声韵（切韵、集韵、广韵）较杂且部分已不可考。不服便用拼音把这几个声韵的古声给我打出来，不要求精确，近似即可；也别跟我提古时没有拼音，如果这么说，那么你就给录段视频发上来亦可。否则就不必多言，请挟IQ自重。
第一、何为邻韵。
邻韵，即《平水韵》三十个平声韵部中相邻而又近似的韵部，后人的所谓的可“通押”者。 邻韵对照如下： ①东、冬。②江、阳。③支、微、齐。④鱼、虞。⑤佳、灰。⑥真、文、元（半）。⑦寒、删、先、元（半）。⑧萧、肴、豪。⑨庚、青、蒸。⑩覃、盐、咸。只有歌、麻、尤、侵这四个韵部是独立使用的，没有邻韵。
那么第一个问题来了：大家都在人云亦云“写诗用平水韵，填词用词林正韵”的时候，是有几个真正了解过《平水韵》这般邻韵通押之后其实整好就是《词林正韵》的？此题先按下不表，接着下面说借韵。
第二、何为借韵。
清沈德潜《说诗晬话》中提到“起句可不用韵，故宋人有用别韵者，然必于通韵中，方可借入，若庚、青韵诗，起句入真、文、寒、删韵；先韵诗，起句入覃、盐、咸韵，则杂然不可为训。”汪师韩于《诗学纂闻》亦云：“唐律第一句多用通韵字，概此韵原不在四韵之数，谓之‘孤雁入群’。然不可通者，亦不可用也。”而谢榛《四溟诗话》则说：“七言绝律，起句借韵，谓之孤雁出群格（或作孤雁入群格，下同）宋人多有之。宁用仄字，勿用平字，若子美‘先帝贵妃俱寂寞’，‘诸葛大名垂宇宙’是也。”
上面的话翻译过来就是：首句可借邻韵，此格为“孤雁出群格（或称孤雁入群格）”。其实还有一格为“飞雁出群格（或称飞鹤出群格，下同）”。只是与前者整好相反，邻韵押在了末句上。举例：
《枫桥》（孤雁入群格）
孙靓
白发重来一梦中，（东韵）
青山不改旧时容。（冬韵）
鸟啼霜落寒山寺，
攲枕犹听半夜钟。（冬韵）
《故行宫》（飞雁出群格）
元稹
寥落故行宫，（东韵）
宫花寂寞红。（东韵）
白头宫女在，
闲坐说玄宗。（冬韵）
还有三种具有争议的格式分别为“进退格”、“葫芦格”和“轱辘格”。前者为两邻韵间押（隔句押同韵，限两邻韵）；次者为两邻韵先二后四押（首二韵同韵，后四韵同韵，限两邻韵）；后者为邻句相押（相邻两句押同韵，两两一押，限两邻韵）。
考据为——黄朝英《缃素杂记》云：郑谷与僧齐己、黄损等，共定今体诗格云：“凡诗用韵有数格，一曰葫芦，一曰辘轳，一日进退。葫芦韵者先二后四，辘轳韵者双出双入，进退者一进一退，失此则谬矣！
《冷斋夜话》载当时唐李对答语：“言此诗为落韵诗，概却不见郑谷等所定诗格，有进退之说，而妄为云云。”
借韵小结：格律诗中，在上述五格外，或多韵者，或别于上述五格者，就可以认定为出韵（落韵）了。
那么第二个问题来了：依古例这五格（后三格并不多见，几乎可以忽略不计），且具有特殊的用格规定。一诗中如果押了三个以上（含三个）相邻韵部，或者两邻韵乱用，这还是借韵吗？
第三、何为转韵。
“转韵”一词的定义与“换韵”词义相同，即，押不同韵部（包括所谓的邻韵间通押）。比如曹操的《短歌行》；又比如李白的《将进酒》，有时直接就是平仄韵的转换了。不过又有多少人知道“转韵”只是用在“古体诗”而非“格律诗（近体诗）”上的？至于填词中的转韵与题无关，此题说的是“格律诗”。这里请一定要厘清“转韵”与“借韵”之间的区别，借韵在此之前已经说的很明白了，没仔细看的请回头再看。希望写格律诗时喜欢借韵的朋友以后不要再乱用“转韵”这个词了，会被人笑话。
综上所述：
其一、格律诗中见邻韵便押的朋友，你押的到底是《平水韵》还是《词林正韵》？
其二、格律诗中何来的“转韵”一说？即便是在借韵，又有谁真正了解了借韵的规矩和格式的？
其三、在夸夸其谈“写诗用平水韵，填词用词林正韵”时，还在那里胡乱借韵并美其名曰“格律允许转韵”的朋友们，你们到底是怎么理解的“古为今用但不能古今混用”这句话的？我看这分明就是“古为你用”吧？
最后，既然对于《平水韵》怎么喜欢就怎么来，喜欢怎么解释就怎么解释，还谈个什么《平水韵》？用《中华新韵》不就结了，想怎么押就怎么押，什么邻韵通押、借韵和转韵的，不都省了？
我说的不仅是格律诗中的转韵是个笑话，动不动就用《平水韵》进行邻韵通押都是有待商榷的，你怎么看？
君恨我生迟？
君恨我生迟，我恨君生早。人归万里外，意在一杯中。这是唐诗里的诗句。你出生的时候，我还没有出生，我出生的时候，你已经变老，你恨我生得太迟，我恨你生的太早。人去万里之外，情谊都在一杯酒中。诗情画意，情意绵绵。
人是感情动物，年龄其实不是距离，无论年龄的大小，都不会影响感情。空间不分年龄，友情不论远近。真正的朋友不分年龄贵贱。无论相识的时间长短，距离的远近，无论见面的次数多少，只要以诚相待，便是朋友。人归万里外，意在一杯中。
君恨我生迟，我恨君生早。情恨交加，相知恨晚。古人的友谊情怀感染着我们。虽然说在现实社会里，人越来越虚伪，几乎每个人都带着面纱，做着并不真实的自己，但是真诚的朋友永远在我们心中。朋友，并不是每天都要联系，虽然天南海北，但是什么时候对方也不会和你失去联系，也不会忘记你的手机号码问你是谁，也许因为彼此的工作忙碌疏远了关系，但是节日的短信也是温暖的思念。真正的朋友不分年龄，不分男女，也不会分级别关系，也不分贵贱贫富，只要你够真诚。
人归万里外，意在一杯中。无论古人，还是我们自己，人与人之间的真诚情谊是永远存在的。历史是一面镜子，现实是历史情谊的延伸。没有永远的敌人，只有永远的朋友。我们大家都是朋友，要做真诚的朋友。做不分年龄辈份的忘年之交，做不分不离，情意绵绵的爱情鸟，做不分贫富贵贱的患难之交，做心心相通的知心朋友。
如何理解王维的送别？
唐代诗人、画家有“诗佛”之称的王维，字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州人（山西运城），祖籍太原祁州人（太原祁县）历任官职甚多，后官至尚书右丞，故称王右丞。
《送别》
唐代: 王维
下马饮君酒，问君何所之？
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
整编诗中前四句平淡无奇，如同平常客套待客礼数，然则含而不露，后两句却诗韵陡增，诗意骤浓！我们应该羡慕那山中飘逸无拘的白云，是多么的自在悠闲！诗人借此来开解友人。人间所有的高官厚禄、权位显赫、富贵荣耀，比之永恒的大自然来说，尽皆过眼云烟！全诗是借送别友人来表达诗人的归隐之心，同时否定了对功名利禄贪图执妄的追求。
王维的另一首《送别》则是
《送别-山中送别》
唐代:王维
山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草明年绿，王孙归不归？
诗意是:我在深山中送别了好友，夕阳落霞把柴门半掩，待到明年春风把春草吹绿的时候，朋友啊，你能不能回还呢？！