又见艳阳歌词什么意思，竹坡诗话译文？
《竹坡诗话》
宋·周紫芝
杜少陵《游何将军山林诗》，有“雨抛金锁甲，苔卧绿沉枪”之句，言甲抛于雨，为金所锁，枪卧于苔，为绿所沉，有“将军不好武”之意。余读薛氏《补遗》，乃以绿沉为精铁，谓隋文帝赐张奫以绿沉之甲是也，不知金锁当是何物。又读赵德麟《侯鲭录》，谓绿沉为竹，乃引陆龟蒙诗：“一架三百竿，绿沉森杳冥。”此尤可笑。
戴良少所推服，每见黄宪，必自降薄，怅然若有所失。母问：“汝何不乐乎，复从牛医儿所来耶？”王履道诗：“不见牛医黄叔度，即寻马磨许文休。”语虽工，然牛医，叔度之父耳，非叔度也。 聪闻复，钱塘人，以诗见称于东坡先生。余游钱塘甚久，绝不见此老诗。松园老人谓余言：“东坡倅钱塘时，聪方为行童试经。坡谓坐客言，此子虽少，善作诗，近参寥子作昏字韵诗，可令和之。聪和篇立成，云：‘千点乱山横紫翠，一钩新月挂黄昏。’坡大称赏，言不减唐人，因笑曰：‘不须念经也做得一个和尚。’是年，聪始为僧。” 东坡诗云：“君欲富饼饵，会须纵牛羊。”殊不可晓。河朔土人言，河朔地广，麦苗弥望，方其盛时，须使人纵牧其间，践蹂令稍疏，则其收倍多，是纵牛羊所以富饼饵也。 维扬之扰，衣冠皆南渡。王邦宪客宛陵，与其乡人相遇，作集句云：“扬子江头杨柳春，衣冠南渡多崩奔。柳条弄色不忍见，东西南北更堪论。谁谓他乡各异县，岂知流落复相见。青春作伴好还乡，为问淮南米贵贱。”其叙事有情致为可喜，近时集句所未有也。 集句近世往往有之，惟王荆公得此三昧。前人所传，如“雨荒深院菊，风约半池萍”之句，非不切律，但苦无思耳。 孔毅父喜集句，东坡尝以“指呼市人如使儿”戏之。观其《寄孙元忠诗》云：“不恨我衰子贵时，经济实藉英雄姿。君有长才不贫贱，莫令斩断青云梯。骅骝作驹已汗血，坐看千里当霜蹄。省郎京君必俯拾①，军符侯印取岂迟。”殆不减《胡笳十八拍》也。---------------①“君”原作“军”，据《百川学海》本改。 绍兴初，有退相寓永嘉，独陈用中彦才虽邻不谒。及再相，有荐之者，止就部注邑连江，戏作小诗云：“命贱安能比鉅公，偶然年月与时同。只因日上争些子，笑向连江作钓翁。”盖其所生年月时适与时宰同，但日差异耳。 东坡游西湖僧舍，壁间见小诗云：“竹暗不通日，泉声落如雨。春风自有期，桃李乱深坞。”问谁所作，或告以钱塘僧清顺者，即日求得之。一见甚喜，而顺之名出矣。余留钱塘七八年，间有能诵顺诗者，往往不逮前篇，政以所见之未多耳。然而使其止于此，亦足传也。 米元章少时作邑，会岁大旱，遣吏捕蝗甚急。有邻邑宰忽移文责之，谓吏驱蝗入境。元章取公牒作一绝句，书其背而遣之，云：“蝗虫本是天灾，不由人力挤排。若是敝邑遣去，却烦贵县发来。”见者大笑。 东莱蔡伯世作《杜少陵正异》，甚有功，亦时有可疑者。如“峡云笼树小，湖日落船明”，以“落”为“荡”，且云非久在江湖间者，不知此字之为工也。以余观之，不若“落”字为佳耳。又“春色浮山外，天河宿殿阴”，以“宿”为“没”字。“没”字不若“宿”字之意味深远甚明。大抵五字诗，其邪正在一字间①，而好恶不同乃如此，良可怪也。---------------①“邪正”，《百川》本作“点化”。 客有诵渊明《闲情赋》者，想其于此亦自不浅。或问坐客：“渊明有侍儿否？”皆不知所对。一人言有之。问其何以知，曰：“所谓‘雍端年十三，不识六与七’，此岂非有侍儿耶？”于是坐客皆发一笑。 杜少陵之子宗武，以诗示阮兵曹，兵曹答以斧一具，而告之曰：“欲子砍断其手，不然天下诗名，又在杜家矣。”余尝观少陵作《宗武生日诗》云：“自从都邑语，已伴老夫名。诗是吾家事，人传世上情。”则宗武之能诗为可知矣。惜乎其不可得而见也。 士大夫学渊明作诗，往往故为平淡之语，而不知渊明制作之妙，已在其中矣。如《读山海经》云“亭亭明玕照，落落清瑶流”，岂无雕琢之功？盖明玕谓竹，清瑶谓水，与所谓“红皱檐晒瓦，黄团系门衡”者，奚异。 余读秦少游拟古人体所作七诗，因记顷年在辟雍，有同舍郎泽州贡士刘刚为余言，其乡里有一老儒，能效诸家体作诗者，语皆酷似。效老杜体云：“落日黄牛峡，秋风白帝城。”尤为奇绝。他皆类此，惜乎今不复记其姓名矣。 贺方回尝作《青玉案》词，有“梅子黄时雨”之句，人皆服其工，士大夫谓之贺梅子。郭功父有《示耿天隲》一诗，王荆公尝为之书其尾云：“庙前古木藏训狐，豪气英风亦何有？”方回晚倅姑孰，与功父游甚欢。方回寡发，功父指其髻谓曰：“此真贺梅子也。”方回乃捋其须曰：“君可谓郭训狐。”功父髯而胡，故有是语。 郑谷《雪诗》，如“江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归”之句，人皆以为奇绝，而不知其气象之浅俗也。东坡以谓此小学中教童蒙诗，可谓知言矣。然谷亦不可谓无好语，如“春阴妨柳絮，月黑见梨花”，风味固似不浅，惜乎其不见赏于苏公，遂不为人所称耳。 世传杨文公方离襁褓，犹未能言，一日，其家人携以登楼，忽自语如成人。因戏问之：“今日上楼，汝能作诗乎？”即应声曰：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，怕惊天上人。”旧见《古今诗话》载此一事，后又见一石刻，乃李太白《夜宿山寺》所题，宇画清劲而大，且云布衣李白作。而此又以为杨文公作何也？岂好事者窃太白之诗，以神文公之事与，抑亦太白之碑为伪耶？ 韩退之《城南联句》云：“红皱晒檐瓦，黄团系门衡。”“黄团”当是瓜蒌，“红皱”当是枣，退之状二物而不名，使人瞑目思之，如秋晚经行，身在村落间。杜少陵《北征诗》云：“或红如丹砂，或黑如点漆。”此亦是说秋冬间篱落所见，然比退之颇是省力。 有作陶渊明诗跋尾者，言渊明《读山海经》诗有“形夭无千岁，猛志固有在”之句，竟莫晓其意。后读《山海经》云：“刑天，兽名也，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。“形夭”乃是“刑天”，“无千岁”乃是“舞干戚”耳。如此乃与下句相协。传书误缪如此，不可不察也。 枢密张公嵇仲，喜谈兵论边事，面目极严冷，而作小诗有风味。岐王宫有侍儿出家为比丘尼者，公赋诗云：“六尺轻罗染麹尘，金莲步稳榇缃裙。从今不入襄王梦，剪尽巫山一朵云。”殊可喜也。 徐陵《玉台新咏》序云：“南都石黛，最发双娥；北地燕支，偏开两靥。”崔正熊《古今注》云：“燕支出西方，土人以染，中国谓之红蓝，以染粉为妇人色。”而俗乃用烟脂或胭脂字，不知其何义也？杜少陵“林花著雨胭脂湿”，亦用此二字，而白乐天“三千宫女燕支面”，却用此二字，殊不可晓。 潮州韩文公祠有异木，世传退之手植。去祠十数步，种之辄死。有题文公祠者，云“韩木有情春谷暖，鳄鱼无种海潭清”者是也。 余顷年游蒋山，夜上宝公塔，时天已昏黑，而月犹未出，前临大江，下视佛屋峥嵘，时闻风铃，铿然有声。忽记杜少陵诗：“夜深殿突兀，风动金琅珰。”恍然如己语也。又尝独行山谷间，古木夹道交阴，惟闻子规相应木间，乃知“两边山木合，终日子规啼”之为佳句也。又暑中濒溪，与客纳凉，时夕阳在山，蝉声满树，观二人洗马于溪中。曰，此少陵所谓“晚凉看洗马，森木乱鸣蝉”者也。此诗平日诵之，不见其工，惟当所见处，乃始知其为妙。作诗正要写所见耳，不必过为奇险也。 夔峡道中，昔有杜少陵题诗一首，以“天”字为韵，榜之梁间，自唐至今，无敢作诗者。有一监司过而见之，辄和少陵韵，大书其侧，后有人嘲之云：“想君吟咏挥毫日，四顾无人胆似天。”过者无不笑之。 大梁罗叔共为余言：“顷在建康士人家，见王荆公亲写小词一纸，其家藏之甚珍。其词云：‘留春不住，费尽莺儿语。满地残红宫锦污，昨夜南园风雨。 小怜初上琵琶，晓来思绕天涯，不肯画堂朱户，东风自在杨花。’荆公平生不作是语，而有此何也？”仪真沈彦述为余言：“荆公诗如‘浓绿万枝红一点，动人春色不须多’，‘春色恼人眠不得，月移花影上阑干’等篇，皆平甫诗，非荆公诗也。”沈乃元龙家婿，故尝见之耳。叔共所见，未必非平甫词也。 余家藏山谷《谢李邦直送矞云龙茶诗》，所谓“矞云从龙小苍壁，元丰至今人未识”者是也。用川麻矮纸作钜轴书，如拳许大，字画飞动，可与《瘗鹤铭》《离堆记》争雄。政和甲午，携以示李端叔。端叔和山谷韵，又用此韵作诗见贻，且跋其尾云：“元丰八年九月，鲁直入馆。是月裕隆发引，前一日，百官集朝堂，与余适相值，邂逅邦直送茶。居两日，闻有诗，又数日，相见于文德班中，为余口占。政和四年中元前一日，宣城周少隐出此诗相示，盖二十有九年矣。感旧怆然，因借其韵，书于卷尾。是日太旱，久不雨而雨，黄昏月出，已而复雨。”绍兴兵至，姑溪诗帖两牛腰，并与山谷墨妙为之一空。 李石、柳公权俱与唐文宗论诗。李石云：“‘人生不满百，常怀千岁忧’，畏不逢也。‘昼短苦夜长’，暗时多也。‘何不秉烛游’，劝之照也。古人作诗之意未必尔，然人臣进言，要当如此。”及文宗有“人皆苦炎热，我爱夏日长”之句，公权但云“薰风自南来，殿阁生微凉”而已，殊不寓规谏之意何也？盖责文宗享殿阁之凉，而不知人间之苦，所以讥之深矣，晓人岂不当如是耶？ “冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香满。绣帘一点月窥人，欹枕钗横云鬓乱。起来庭户悄无声，时见疏星渡河汉。屈指西风几时来，不道流年暗中换。”世传此诗为花蕊夫人作，东坡尝用此诗作《洞仙歌》曲。或谓东坡托花蕊以自解耳，不可不知也。 王荆公作集句，得“江州司马青衫湿”之句，欲以全句作对，久而未得。一日问蔡天启：“‘江州司马青衫湿’，可对甚句？”天启应声曰：“何不对‘梨园弟子白发新’。”公大喜。 梁太祖受禅，姚垍为翰林学士。上问及裴延裕行止曰：“颇知其人，文思甚捷。”垍曰：“向在翰林号为下水船。”太祖应声曰：“卿便是上水船。”议者以垍为急滩头上水船。鲁直诗曰：“花气薰人欲破禅，心情其实过中年。春来诗思何所似，八节滩头上水船。”山谷点化前人语，而其妙如此，诗中三昧手也。 东南之有腊梅，盖自近时始。余为儿童时，犹未之见。元祐间，鲁直诸公方有诗，前此未尝有赋此诗者。政和间，李端叔在姑溪，元夕见之僧舍中，尝作两绝，其后篇云：“程氏园当尺五天，千金争赏凭朱栏。莫因今日家家有，便作寻常两等看。”观端叔此诗，可以知前日之未尝有也。 近世士大夫家所藏杜少陵逸诗，本多不同。余所传古律二十八首，其间一诗，陈叔易记云，得于管城人家册子叶中。一诗，洪炎父记云，得之江中石刻。又五诗，谢仁伯记云，得于盛文肃家故书中，犹是吴越钱氏所录。要之皆得于流传，安得无好事者乱真？然而如《巴西闻收京》云：“倾都看黄屋，正殿引朱衣。”又云：“克复诚如此，安危在数公。”又《舟过洞庭》一篇云：“蛟室围青草，龙堆拥白砂。护江蟠古木，迎棹舞神鸦。”又一篇云：“说道春来好，狂风太放颠。吹花随水去，翻却钓鱼船。”此决非他人可到，其为此老所作无疑。 西湖诸寺，所存无几，惟南山灵石，犹是旧屋。寺僧言：“顷时有数道人来丐食，拒而不与，乃题诗屋山而去，至今犹存。”字画颇类李北海，是唐人书也。其诗云：“南坞数回泉石，西峰几叠烟云。登携孰以为侣，颜寓李甲萧耘。”后好事者译之，前一句乃吕字，第二句洞字，第三句宾字，是洞宾与三人者来耳。李甲近世人，东坡以比郭恕先，善画而有文。余不知其为何人，当是神仙也。 东平王兴周为余言：“东平人有居竹间自号竹溪翁者，一夕，有鬼题诗竹间云：‘墓前古木号秋风，墓尾幽人万虑空。惟有诗魂销不得，夜深来访竹溪翁。’”世传鬼诗甚多，常疑其伪为，此诗传于兴周乡里，必不妄矣。鬼之能诗，是果然也。 凡诗人作语，要令事在语中而人不知。余读太史公《天官书》：“天一、枪、棓、矛、盾动摇，角大，兵起。”杜少陵诗云：“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”盖暗用迁语，而语中乃有用兵之意。诗至于此，可以为工也。 白乐天《长恨歌》云：“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”人皆喜其工，而不知其气韵之近俗也。东坡作送人小词云：“故将别语调佳人，要看梨花枝上雨。”虽用乐天语，而别有一种风味，非点铁成黄金手，不能为此也。 自古诗人文士，大抵皆祖述前人作语。梅圣俞诗云：“南陇鸟过北陇叫，高田水入低田流。”欧阳文忠公诵之不去口。鲁直诗有“野水自添田水满，晴鸠却唤雨鸠来”之句，恐其用此格律，而其语意高妙如此，可谓善学前人者矣。 林和靖赋《梅花诗》，有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”之语，脍炙天下殆二百年。东坡晚年在惠州，作《梅花诗》云：“纷纷初疑月挂树，耿耿独与参横昏。”此语一出，和靖之气遂索然矣。张文潜云：“调鼎当年终有实，论花天下更无香。”此虽未及东坡高妙，然犹可使和靖作衙官。政和间，余见胡份司业和曾公衮《梅诗》云：“绝艳更无花得似，暗香惟有月明知。”亦自奇绝，使醉翁见之，未必专赏和靖也。 世所传退之遗文，其中载《嘲鼾睡》二诗，语极怪谲。退之平日未尝用佛家语作诗，今云“有如阿鼻尸，长唤忍众罪”，其非退之作决矣。又如“铁佛闻皱眉，石人战摇腿”之句，大似鄙陋，退之何尝作是语，小儿辈乱真，如此者甚众，乌可不辨。 有数贵人遇休沐，携歌舞燕僧舍者。酒酣，诵前人诗：“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”僧闻而笑之。贵人问师何笑，僧曰：“尊官得半日闲，老僧却忙了三日。”谓一日供帐，一日燕集，一日扫除也。 罗叔共言：顷岁钱塘有葛道人者，无他技能，以业屦为生，得金即沽酒自饮，往来湖山间数岁矣，人无知之者。一日，为寺僧修屦，口中微有声，状若哦诗者。僧怪而问之，葛生笑曰：“今日偶得句耳。”问之，乃云：“百啭已休莺哺子，三眠初罢柳飞花。”自是始知其为诗人。世之露才扬己，急于人知者，闻斯人之风，亦可稍愧矣。 诗人造语用字，有著意道处，往往颇露风骨。如滕元发《月波楼诗》“野色更无山隔断，天光直与水相连”是也。只一“直”字，便是著力道处，不惟语稍峥嵘，兼亦近俗。何不云“野色更无山隔断，天光自与水相连”为微有蕴藉，然非知之者不足以语此。 有明上人者，作诗甚艰，求捷法于东坡，作两颂以与之。其一云：“字字觅奇险，节节累枝叶。咬嚼三十年，转更无交涉。”其二云：“衡口出常言，法度法前轨。人言非妙处，妙处在于是。”乃知作诗到平淡处，要似非力所能。东坡尝有书与其侄云：“大凡为文，当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。”余以不但为文，作诗者尤当取法于此。 刘元素名博文，与余为同郡。其为人静退有守，好作诗而语不妄发。内子朱，贤而善事其夫，每举案齐眉，则相敬如宾。一日，元素与客饮，分韵得柳眉，其诗云：“青眼相看君可知，精神浑在艳阳时。只因嫁得东君后，两泪相看是别离。”诗成，坐客皆不悦。后数日而其妻亡，盖诗谶也。 郭功父晚年，不废作诗。一日，梦中作《游采石》二诗，明日书以示人，曰：“余决非久于世者。”人问其故，功父曰：“余近诗有‘欲寻铁索排桥处，只有杨花惨客愁’之句，岂特非余平日所能到，虽前人亦未尝有也。忽得之不详。”不踰月，果死。李端叔闻而笑曰：“不知杜少陵如何活得许多时？” 诗中用双叠字易得句。如“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂”，此李嘉祐诗也。王摩诘乃云“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”摩诘四字下得最为稳切。若杜少陵“风吹客衣日杲杲，树搅离思花冥冥”，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，则又妙不可言矣。 杨次翁守丹阳，米元章过郡，留数日而去。元章好易他人书画，次翁作羹以饭之，曰：“今日为君作河豚。”其实他鱼。元章疑而不食，次翁笑曰：“公可无疑，此赝本耳。”其行，送之以诗，有“淮海声名二十秋”之句。林子中见之，谓次翁曰：“公言无乃过与？”次翁笑曰：“二十年来，何处不知有米颠子邪？”余游濡须，识次翁之孙侃，为余道此。 杜牧之尝为宣城幕，游泾溪水西寺，留二小诗，其一云：“李白题诗水西寺，古木回嵓楼阁风。半醒半醉游三日，红白花开山雨中。”此诗今载集中。其二云：“三日去还住，一生焉再游。含情碧溪水，重上粲公楼。”此诗今榜壁间而集中不载，乃知前人好句零落多矣。 晁以道家，有宋子京手书杜少陵诗一卷，如“握节汉臣归”乃是“秃节”，“新炊间黄粱”乃是“闻黄粱”。以道跋云：前辈见书自多，不如晚生少年但以印本为正也。不知宋氏家藏为何本，使得尽见之，想其所补亦多矣。 韩退之《城南联句》云：“庖霜鲙玄鲫，淅玉炊香粳。”语固奇甚。鲁直云：“庖霜刀落鲙，执玉酒明船。”虽依退之，而骎骎直与少陵分路而扬鏣矣。若明眼人见之，自当作两等看，不可与退之同调也。 钱塘关子东为余言，熙宁中有长老重喜，会稽人，少以捕鱼为生，然日诵观世音菩萨不少休。旧不识字，一日辄能书，又能作偈颂，尝作颂云：“地炉无火一囊空，雪似杨花落岁穷。乞得苎麻缝破衲，不知身在寂寥中。”此岂捕鱼者之所能哉。解悟如此，盖得观音智慧力也。 余读东坡《和梵天僧守诠》小诗，所谓“但闻烟外钟，不见烟中寺。幽人行未已，草露湿芒屦。唯应山头月，夜交照来去。”未尝不喜其清绝过人远甚。晚游钱塘，始得诠诗云：“落日寒蝉鸣，独归林下寺。松扉竟未掩，片月随行屦。时闻犬吠声，更入青萝去。”乃知其幽深清远，自有林下一种风流。东坡老人虽欲回三峡倒流之澜，与溪壑争流，终不近也。 杜牧之《华清宫三十韵》，无一字不可人意。其叙开元一事，意直而词隐，晔然有《骚》《雅》之风。至“一千年际会，三万里农桑”之语，置在此诗中，如使伶优与嵇、阮辈并席而谈，岂不败人意哉。 钱塘强幼安为余言，顷岁调官都下，始识博士唐庚，因论坡诗之妙，子美以来，一人而已。其叙事简当，而不害其为工。如《岭外诗》，叙虎饮水潭上，有蛟尾而食之，以十字说尽云：“潜鳞有饥蛟，掉尾取渴虎。”虎著渴字便见饮水意，且属对亲切，他人不能到也。 韩退之《荐士诗》云：“孟轲分邪正，眸子看瞭眊。杳然粹而清，可以镇浮躁。”盖谓孟东野也。余尝读孟东野《下第诗》云：“弃置复弃置，情如刀剑伤。”及登第，则自谓“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。一第之得失，喜忧至于如此，宜其虽得之而不能享也。退之谓“可以镇浮躁”，恐未免于过情。 东坡喜食烧猪，佛印住金山时，每烧猪以待其来。一日为人窃食，东坡戏作小诗云：“远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。” 东坡性喜嗜猪，在黄冈时，尝戏作《食猪肉诗》云：“黄州好猪肉，价贱等粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢著火，少著水，火候足时他自美。每日起来打一盌，饱得自家君莫管。”此是东坡以文滑稽耳。后读《云仙散录》，载黄升日食鹿肉二斤，自晨煮至日影下西门，则曰“火候足”。乃知此老虽煮肉亦有故事，他可知矣。 福唐黄文若言：“南徐刁氏子字鳞游，十岁赋《竹马诗》云：‘小儿骑竹作骅骝，犹是东西意未休。我已童心无一在，十年浑付水东流。’后十岁果卒。客有志其墓者，以比李长吉。”盖文章早成，古人有之，然亦天所忌也。 道士林灵素，以方术显于时。有附之而得美官者，颇自矜有骄色。或作《戏灵素画像诗》云：“当日先生在市廛，世人那识是真仙？只因学得飞升后，鸡犬相随也上天。” “银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水①，卧看牵牛织女星。”此一诗，杜牧之、王建集中皆有之，不知其谁所作也。以余观之，当是建诗耳。盖二子之诗，其流婉大略相似，而牧多险侧，建多工丽，此诗盖清而平者也。---------------①“阶”原缺，据《百川》本补。 “两京作斤卖，五溪无人采。”此高力士诗也。鲁直作《食笋诗》，云：“尚想高将军，五溪无人采”是也。张文潜作《荠羹诗》，乃云：“论斤上国何曾饱，旅食江城日至前。尝慕藜羹最清好，固应加糁愧吾缘。”则是高将军所作，乃《荠诗》耳，非《笋诗》也。二公同时，而用事不同如此，不知其故何也。 承议郎任随成，字师心，刘景文甥也。尝为余言，景文昔为忻州守，间数日，率一谒晋文公祠。既至祠下，必与神偶语，久之乃出。文公亦时时来谒景文，景文闭关若与客语者，则神之至也。一日，于广坐中谓一掾曰：“天帝当来召君，我亦当继往。”坐客皆相视失色，已而掾果无疾而逝，刘亦相继而亡云。后一日，死而复苏，起作三诗，乃复就瞑。其一云：“中宫在天半①，其上乃吾家。纷纷鸾凤舞，往往芝木华。挥手谢世人，耸身入云霞。公暇咏天海，我非世人哗。”其二云：“仙都非世间，天神绕楼殿。高低霞雾匀，左右蛇龙遍。云车山岳耸，风鼙天地颤。从兹得旧渥，万物毫端变。”其三云：“从来英杰自消磨，好笑人间事更多。艮上巽宫为进发，千车安稳渡银河。”诗成，谓其家人曰：“我今掌事雷部中，不复为世间人矣。”---------------①“宫”原作“官”，据《百川》本改。 冯均州为余言，顷年平江府雍熙寺，每深夜月明，有妇人歌小词于廊庑间者，就之不见。其词云：“满目江山忆旧游，汀洲花草弄春柔。长亭舣住木兰舟。 好梦易随流水去，芳心犹逐晓云愁。行人莫上望京楼。”或有闻而录之者，姑苏士子慕容岩卿见而惊曰：“君何从得此词？”客语之故，岩卿悲哭，久之，曰：“此余亡妻之词，无知之者。”明日视之，乃其妻旅榇所在。 大梁景德寺峨眉院，壁间有吕洞宾题字。寺僧相传，以为顷时有蜀僧号峨眉道者，戒律甚严，不下席者二十年。一日，有布衣青裘，昂然一伟人来①，与语良久，期以明年是日复相见于此，愿少见待也。明年是日，日方午，道者沐浴端坐而逝。至暮，伟人果来，问道者安在，曰亡矣。伟人叹息良久，忽复不见。明日书数语于堂壁间绝高处，其语云：“落日斜，西风冷。幽人今夜来不来，教人立尽梧桐影。”字画飞动，如翔鸾舞凤，非世间笔也。宣和间，余游京师，犹及见之。---------------①“来”原作“求”，据《百川》本改。 李京兆诸父中，有一人尝为博守者，不得其名，其人极廉介。一日，迓监司于城门，吏报酉时，守急命闭关。已而使者至，不得入，相与语于门隙。使者请入见，曰：“法当闭钥，不敢启关。”请以诘朝事迎。又京递至，发缄视之。中有家问，即令灭宫烛，取私烛阅书。阅毕，命秉官烛如初。当时遂有“闭关迎使者，灭烛看家书”之句。廉白之节，昔人所高，矫枉太过，则其弊遂至于此。 东坡在黄州时，尝赴何秀才会，食油果甚酥。因问主人，此名为何。主人对以无名。东坡又问为甚酥，坐客皆曰：“是可以为名矣。”又潘长官以东坡不能饮，每为设醴，坡笑曰：“此必错著水也。”他日忽思油果，作小诗求之云：“野饮花前百事无，腰间惟系一葫芦。已倾潘子错著水，更觅君家为甚酥。”李端叔尝为余言，东坡云：“街谈市语，皆可入诗，但要人镕化耳。”此诗虽一时戏言，观此亦可以知其镕化之功也。 唐人作乐府者甚多，当以张文昌为第一。近时高邮王观亦可称，而人不甚知。观尝作《游侠曲》云：“雪拥燕南道，酒阑中夜行。千里不见雠，怒须如立钉。出门气吹雾，南山鸡未啼。腰间解下聂政刀，袖中掷下朱亥椎。冷笑邯郸乳口儿。”此篇词意，大似李太白，恨未入文昌之室耳。至《莫恼翁》篇云：“谷垂干穗豆垂角，两足年登不胜乐。乌巾紫领银须长，白酒满杯翁自酌。翁醉不知秋色凉，儿捋翁须孙撼床。莫恼翁，翁年已高百事慵。”遂与文昌争衡矣。 本朝乐府，当以张文潜为第一。文潜乐府刻意文昌，往往过之。顷在南都，见《仓前村民输麦行》，尝见其亲稿，其后题云：“此篇效张文昌，而语差繁。”乃知其喜文昌如此。《输麦行》云：“余过陈，见仓前村民输麦，止车槐阴下，其乐洋洋也。晚复过之，则扶车半醉，相招归矣。感之，因作《输麦行》，以补乐府之遗。‘场头雨干场地白，老穉相呼打新麦。半归仓廪半输官，免教县吏相催迫。羊头车子毛布囊，浅泥易涉登前冈。仓头买券槐阴凉，清严宫吏两平量。出仓掉臂呼同伴，旗亭酒美单衣换。半醉扶车归路凉，月出到家妻具饭。一年从此皆闲日，风雨闭门公事毕。射狐罝兔岁蹉跎，百壶社酒相经过。’” 元微之作李杜优劣论，谓太白不能窥杜甫之藩篱，汉堂奥乎？唐人未尝有此论，而稹始为之。至退之云：“李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。”则不复为优劣矣。洪庆善作《韩文辨证》，著魏道辅之言，谓退之此诗为微之作也。微之虽不当自作优劣，然指稹为愚儿，岂退之之意乎？ 黄师是赴浙宪，东坡与之姻家，置酒饯其行，使朝云侍饮。坐间赋诗，有“绿衣有公言”之句。后人乃谓绿衣小官，犹惜其不留，是有公言也。时朝云语师是曰：“他人皆进用，而君数补外，何也？”是谓公言。而“绿衣”则东坡指朝云也。 吕舍人作《江西宗派图》，自是云门、临济始分矣。东坡寄子由云：“赠君一笼牢收取，盛取东轩长老来。”则是东坡、子由为师兄弟也。陈无己诗云：“乡来一瓣香，敬为曾南丰。”则陈无己承嗣巩和尚为何疑。余尝以此语客，为林下一笑，无不抚掌。 古今诗人，多喜效渊明体者，如和陶诗非不多，但使渊明愧其雄丽耳。韦苏州云：“霜露悴百草，而菊独妍华。物性有如此，寒暑其奈何。掇英泛浊醪，日入会田家。尽醉茅檐下，一生岂在多。”非唯语似，而意亦太似。盖意到而语随之也。 顷岁朝廷多事，郡县不颁历，所至晦朔不同。朱希真避地广中，作《小尽行》一诗云：“藤州三月作小尽，梧州三月作大尽。哀哉官历今不颁，忆昔升平泪成阵。我今何异桃源人，落叶为秋花作春。但恨未能与世隔，时闻丧乱空伤神。”与夫“山中无历日，寒尽不知年”，无间然矣。 江淮间有水禽号鱼虎，翠羽而红首，颜色可爱，人罕识之。崔德符《通羊道中诗》所谓“翠裘锦帽初相识，鱼虎弯环略岸飞”是也。余至兴国数月，郡去通羊二百里，犹未及识，询之土人，亦无识者，每诵德符诗，想象一见而已。 张文潜《中兴碑诗》，可谓妙绝今古。然“潼关战骨高于山，万里君王蜀中老”之句，议者犹以肃宗即位灵武，明皇既而归自蜀，不可谓老于蜀也。虽明皇有老于剑南之语，当须说此意则可，若直谓老于蜀则不可。 扬子云好著书，固已见诮于当世，后之议者纷纷，往往词费而意殊不尽。惟陈去非一诗，有讥有评，而不出四十字：“扬雄平生书，肝肾间琱镌。晚于玄有得，始悔赋《甘泉》。使雄早大悟，亦何事于玄。赖有一言善，酒箴真可传。”后之议雄者，虽累千万言，必未能出诸此。 柳子厚《别弟宗》一诗云：“零落残红倍黯然，双垂别泪越江边。一身去国六千里，万死投荒十二年。桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。”此诗可谓妙绝一世，但梦中安能见郢树烟，烟字只当用边字，盖前有江边故耳。不然，当改云“欲知此后相思处，望断荆门郢树烟”，如此却似稳当。 汪内相将赴临川，曾吉父以诗送之，有“白玉堂中曾草诏，水晶宫里近题诗”之句。韩子苍改云：“白玉堂深曾草诏，水晶宫冷近题诗。”吉父闻之，以子苍为一字师。 柳子厚《与浩初上人看山诗》云：“海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上山头望故乡。”议者谓子厚南迁，不得为无罪，盖未死而身已在刀山矣。你会写清明节的诗吗？
刚刚发完了今天写的两首清明的诗，又看到此题，就再发一次，偷个懒。
一、
《清明有感》
时至清明多祭祖，
不分远近各回奔。
晴天有感雨两点，
孤冢无声酒三斟。
曳曳红烛思往事，
谆谆细语对后人。
言传身教意何在？
播种孝心知念恩。
二、
《读郭永怀元勋事迹有感》
异国立志怀衷肠，
甘舍荣华归故乡。
两弹一星注热血，
千秋万代保国邦。
临危独顾护绝密，
闻讯皆悲哭脊梁。
今盼中华多此辈，
丹心凝聚图富强。
你可否有一首诗词表达感慨？
《秋》
秋高气爽进八月，
稻谷果熟黄花酒，
不劳鸿雁传丰收，
菊花吐艳桂流香，
一片丰景幸福园，
落下红叶写秋景。
19年立秋几时几分？
生活在农村，夏日来临，虽然对于吃货的我们，可以尽情的去享受西瓜的甜美，也可是品尝更多别的季节中不敢多吃的水果，然而，入伏以后，气温接连攀升，对于身体发福的我们，也只希望每天能躲在空调房里！可是，这只能是幻想，毕竟家人翘首以盼，为了创造更好的生活，对于农民工的我们，也只能四处奔波，挥洒汗水，因此，越发的希望天气能凉爽一些！好在，随着大暑节气的到来，接下来，立秋节气也将来临，则似乎比水果更让咱农民欣喜，对于2019年来说，何时立秋，具体时刻是多少，立秋有何习俗，之后的天气还热吗？对于这些咱农民关注的问题，今天我们简单的讨论一下！
一、2019年何时立秋？
立秋是24节气之一，也是季节轮转的重要节点，是秋季第一个节气，因此，对于农民来说，意义重大，是预示秋收的含义！对于立秋来说，是第十三个节气，自此以后，自北向南，各地开始陆续入秋，此时，太阳运行到黄经135度，北斗指向西南，于8月7-9日交节，对于2019年来说，立秋在2019年8月8日，农历七月初八，开始时间是3:12:57，结束时间在8月23日18:01。
二、立秋后，气温还会炎热吗？
生活在农村，老人常说“立秋之日凉风至”，将立秋与天气转凉联系起来，那么立秋后，会立即凉快吗？对此，却不尽然，立秋虽然是秋季的开始，但是不同的地区，维度以及海拔，气温也各不相同，而根据气候学关于秋天的定义，连续五日，气温在10~22℃之间来看，在立秋来临时，大多数地区仍处于夏日！
另外，2019年7月12日入伏，今年伏天总计40天，7-12~7-21日为初伏，7-22~8-10日为中伏，8-11~8-20日为末伏，而立秋正处于“中伏”，并且即便三伏过后，还有“秋老虎”，因此，即便是立秋后，还需要近月余，气温才能逐渐的凉爽起来！
第三，立秋在农村有何习俗
在农村，各地风土人情不同，对于立秋节气的习俗也各不一样，不过，很多农村有“咬秋”的习俗，也就是，吃点西瓜等冷饮，保留一丝清凉，寓意对凉爽的期盼！另外，在笔者的家乡，有“贴秋膘”的俗语，也就是，随着天气的转凉，人们逐渐从厌食开始进补一些肉，估计，立秋后猪肉又将上涨了！
当然，立秋后，天气不会立即凉爽起来，气温还比较炎热，因此，在饮食上更应该注意，以温润滋补为主，并且，要加强锻炼，保持身体的活力！
第四，立秋后农业管理要精细
立秋后，对于笔者家乡，北方多地的庄稼也进入到快速生长期，因此，要加强管理，合理施肥，由于气温高，土壤水份蒸发快，还应该注意及时灌溉！当然，夏秋季节也是天气多变的时期，因此，在抗旱之余，还需要注意短时强降雨的影响！
2019年何时立秋，立秋农村有何习俗，立秋后，天气还会炎热吗？对此，你是如何看待的呢？
有什么好的五台山旅游攻略吗？
到了，东台，我来了!……当立新总代表朝山团，独自一人登顶海2996米的五台山东台顶，那一刻，我泪流满面。
总有一种心灵的召唤，让我们从三镇汇集。总有一种信仰，让我们感恩前行。
飞机舷窗俯瞰山西大地，重峦叠嶂、丘陵起伏、沟壑纵横、高差悬殊。大自然鬼斧神工，造化万千。
五台山地貌中，较为特殊的是冰缘地貌。它是由于第四纪地下冰融化作用形成的冰川遗迹。
DAY1
11：20，抵达太原。太原，山西省省会，简称“并（bīng）”，别称并州，古称晋阳，也称龙城，是一座具有4700多年历史，2500年建城史，“控带山河，踞天下之肩背”，“襟四塞之要冲，控五原之都邑”的历史古都。
入乡随俗，来碗山西哨子面!
旅行车穿行在晋中大地，美丽的却吉卓玛，拍摄到车窗外殊胜云彩，如神兽逐日状。也许是朝礼团诚心所至，佛菩萨派来瑞兽一路迎行吧。
感谢@我在五台山等你，专业推荐，入住依山而建的四星级友谊宾馆。
一进房间，舒适整洁。一缕冬日暖阳，温暖融融。
台怀镇位于五台山风景区中心腹地，由五台山五大高峰东台、西台、南台、北台和中台形成的怀抱之中，故名“台怀”。
北国风光
冰封大地
河冰结合,非一之日寒；积土成山,非斯须之作。
厚厚的冰层，封冻不住潺潺的水流。“流水不腐，户枢不蠹”，动和静，都是自然之美。
沿坡直上，到达南山寺。古寺建于南北朝时的梁，整个寺院共有7层，分为三大部分，下三层名为极乐寺，中间一层名为善德堂，上三层称作佑国寺。
一法师热情介绍南山寺的历史掌故，图为慈禧太后亲笔牌匾。
参观时，遇一法师打板。询问得知4：30始晚课，做八十八佛礼忏。机缘所遇，甚为难得。刚入五台，即礼拜八十八佛，功德殊胜。
DAY2
早7：30，气温零下20度。到达五台山寺庙群。朝阳升起，日照金山，白塔矗立。五台山贵为佛教四大名山之首，法相庄严，叹为观止。
虔诚祈愿，开启第二日灵修之旅。
请香祈愿。
心诚则灵
第一站：五爷庙进香。五爷庙，又称五龙王殿，位于万佛阁内。据称为五台山香火最旺的一座神庙。(在中国，寺和庙是严格区分的。主尊供奉佛菩萨的为寺；主尊供奉鬼神的为庙。)
五爷庙里殿内供奉的五爷，是广济龙王文殊菩萨的尊称，也是五台山五顶文殊菩萨的化身，因而，这里是整个五台山香火最盛的寺庙。而事实上，应该说五爷其实就是文殊菩萨在台怀本土化，世俗化的产物，它承担起了民间俗神的职能，寄托着当地百姓祈盼风调雨顺、平安吉祥的愿望。
第二参：菩萨顶。菩萨顶位于五台山台怀镇的灵鹫峰上，寺庙整体金碧辉煌，绚丽多彩，是历代皇帝朝拜五台山时的行宫，具有典型的皇家特色，是五台山最大的喇嘛寺院。
处处彰显皇家寺院气派。
菩萨顶俯瞰五台山寺院群。菩萨顶有108级石阶，寓意为将108种烦恼踩在脚下。
第三参：显通寺礼佛。显通寺，又称大显通寺、大孚灵鹫寺、花园寺、大华严寺、大吉祥显通寺、大护国圣光永明寺、永明寺。是五台山第一大寺，始建于汉明帝永平年间，初名大孚灵鹫寺，清康熙二十六年（公元1687年），改名为大显通寺，它是中国最早的佛寺之一。
金碧辉煌，庄严道场。
显通寺供奉的千钵文殊菩萨。千钵文殊菩萨，全称“千臂千钵千释迦文殊师利菩萨”，出自《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》，“于中有大圣曼殊室利菩萨，现金色身，身上出千臂千手千钵，钵中显现出千释迦”。文殊菩萨，是“十方诸佛母，一切菩萨师”（据《华严经》），为辅助释尊教化众生，而示现菩萨，实际上三世皆为果上如来。文殊菩萨千臂千钵的形象，就是表示他的福德和智慧与释迦牟尼佛无异。
蓝天下的红墙。
第四参：罗睺寺位于五台山台怀镇显通寺和十方堂之间，始建于唐代。据说由于此处显过圣灯，所以名落佛寺。明代弘治年间重修，康熙四十四年（1705）又时进行了大规模的改建，并由青庙改为黄庙，而落佛寺也改名为“罗睺寺”。
清野史中记载，顺治耽于佛法，视帝位如敝履，并未终于帝位，而是于董鄂妃病逝后，弃政出宫，披缁云游，在五台山清凉寺依佛门。一些野史与演义中还说，日后康熙之所以多次奉孝庄太皇太后巡幸五台山，虔礼诸寺，其意在于拜谒顺治。甚至说光绪庚子年，两宫西狩，途经晋北，地方上接待中临时从五台山借来御用器具，都宛如宫廷之物，实是顺治的遗物。顺治帝是否在五台山出家，历史真假之间，由来自在人心。众说纷云，莫能辨分。
五台山的寺庙猫，大概是世界上最幸福的猫。
冬日暖阳，光明人间，祥瑞显现。
第五礼：塔院寺，位于五台山台怀镇显通寺南侧，这里原来是显通寺的塔院，明代重修舍利塔（大白塔）后单独成为一座寺庙，因为寺中有大白塔，故称为塔院寺。
大白塔的全名为释迦文佛真身舍利塔，座落在塔院寺内，实际上塔院寺也因其得名。大白塔是五台山的一大标志，也五台山的象征。此塔其规制与北京北海公园的白塔基本相同，但其规模、规格要比北海的那座白塔大好几倍，北海的白塔塔高只有15米左右，而五台山的这座白塔塔高达50余米，全为实心修筑，建成实心塔是因为佛教讲究的就是诚心实意。
公元前486年，释迦牟尼佛灭度，其尸骨炼就成八万四千个舍利子（舍利），古印度阿育王用五金七宝铸成了84000座佛舍利塔，分布于大千世界中。中国有19座，五台山独得其一，称之为慈寿塔。
狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。“狮子吼”，在佛法当中，狮子为百兽之王，狮子一吼，百兽脑裂。文殊菩萨的坐骑即为狮子。
第六转：塔院寺转经筒。转经筒又称“嘛呢”经筒、转经桶等，与八字真言和六字真言（六字大明咒）有关，藏传佛教认为，持颂真言越多，越表对佛的虔诚，可得脱轮回之苦。
乔美仁波切在《观音心咒转经筒功德》中说：
“转动转经筒之人的威力、智慧、大悲将同三部怙主。一切世间界充满七宝，以此作供养的功德可以衡量，以大发心转动一次经轮的功德却无法衡量；一切世间界大地的微尘可一一数尽，转动一次六字真言经轮的福德量却不可胜数；布施给三界每一众生性命的福德量可以衡量，为饶益众生而转动一次经轮的福德量却不可衡量；一切有缘善根的功德可以衡量，于无缘中转动一次经轮的福德量，三世诸佛也无法衡量。等同于供养恒河沙数佛陀的福德。”
由此可见，转动一次转经筒的功德也是非常不可思议的。若是装有一万遍观音心咒的小转经筒，每转动一次，就可获得相当于念诵一万次观音心咒的功德。
第七站：龙泉寺过堂。龙泉寺坐落于五台山台怀镇南5公里处小车沟村九龙岗山腰。相传，昔有九龙作恶，文殊菩萨将其压在山下，清澈的水底可见九条小龙的影子，寺因此而得名。寺始建于宋代，明嘉靖年间(1522—1566年)重修，清末民国初年又重建，现存建筑多属民国初年建筑。
龙泉寺石牌楼座落于殿宇最前端，是一座纯汉白玉雕刻建筑。石牌楼下接一百零八级台阶，阶下为青砖影壁，影壁八字形，周边沿以雕刻图案为装饰，正中嵌整块汉白玉镂制的雕幅，为五台山主要寺庙写意图。影壁中间镶嵌有一石雕刻，文殊骑狮居中，人物花卉满布四周，构图严谨，神情逼真。为罕见石雕精品。
来一张全家福。
阿含经里有一则故事，记载小小一粒米饭的力量相当于一座须弥山。
话说有一对贫穷的夫妇住在炭窑洞里，四壁萧条，夫妻俩甚至要共穿一条衫裤--丈夫穿出去了，妻子就只好守在家里；妻子外出时，丈夫衣不蔽体，也只好待在洞里。一天，风闻佛陀率领弟子们到附近托钵乞化，夫妻俩就商量："我们过去不知道布施种福田，才会落到今天这样穷困的地步，现在好不容易盼到佛陀来此教化，怎么可以坐失这样大好布施的机会呢？"
说着说着，妻子深深叹息："这个家几乎一无所有，我们拿什么去布施呢？"
丈夫想了想，毅然说："不管怎么样，我们宁可饿死也不能错失这个机会。我们如今唯一尚称完整的东西就只有这条衫裤，我们就拿它供养佛陀吧！"
夫妻俩于是欢欢喜喜地把唯一的衫裤布施出来，顿时使佛陀的弟子们颇感为难。大家把这条裤子传来推去，一个个掩鼻而避，最后还是阿难尊者拎着这条裤子来到佛陀面前请示："佛陀，这条裤子实在不能穿，还是丢掉吧？"
佛陀慈祥地垂训："诸弟子不可以这样想，穷人的布施是十分难能可贵的，就拿来给我穿吧！"
阿难心下惭愧，捧着裤子和目犍连一起到河边清洗，谁知道裤子刚一浸水，整条河立刻波涛汹涌，暴涨暴落。目犍连一急，就运起神通把须弥山搬来镇压。压了又压，还是无法平息波涛，两人只好赶回来禀告佛陀。这时候，佛陀正在用斋，就轻轻拈起一粒米饭对他们说："河水翻涌，是因为龙王赞叹贫人能够极尽布施的愿心，你们把这粒米饭拿去，就可以镇住了！"
阿难觉得奇怪，就问："佛陀，那么大的须弥山都压不住，这么小的一粒米饭怎么可能镇压住那样的狂涛巨浪呢？"
佛陀笑着回答："你们拿去试试再说吧！"
阿难和目犍连半信半疑地将这粒米饭丢进河里，河竟然一下子就风平浪静了。两人深觉不可思议：难道一座须弥山的力量反而比不上一粒米饭吗？回来后立刻请教佛陀。佛陀开示道："无二之性，即是实性。一粒稻穗从最初的播种起，经过灌溉、施肥、收割、制造、贩卖……累积了种种的力量与辛苦才能成就一粒米，它所蕴含的功德是无量的，正如同那件裤子是贫苦夫妇唯一的财物、全部的家当，它所包藏的心量也是无限的！四海龙王懂得一粒米的功德与裤子的功德一样大，都由虔诚一念引出，所以赶紧退让称善。由此可见，只要虔诚一念，则小小一粒米、一条衫裤的力量，都可以与千千万万座须弥山相等！"
后来有人把这件事写成一首偈，来警示天下的冥顽众生：“佛观一粒米，大如须弥山；若人不了道，披毛带角还。”
过堂是出家人一天中重要的功课。所谓过堂，是出家人吃饭的别名。因为出家人原则上过午不食，只吃早餐与午餐，所以又可以称为“二时临斋”。“斋”从广义来说，指清净身心，而慎防身心之懈怠；从狭义来说，则指八关斋戒，或特指过午不食的戒法。
过堂虽仅是吃饭，但却是佛门中一堂重要法事，前面有供佛、施食，后面有结斋，整个过程显得非常庄严、肃静。
过堂毕，到客堂休息。机缘巧合，龙泉寺当家师伽行正在客堂。法师蒙古人，13岁出家，德相庄严，轻松慈祥。法师亲自泡茶，禅茶一味，醍醐灌顶。对却吉卓玛修行予以开示，我亦就禅修疑问请法师慈悲开示。法师告诉我们，是日晚龙泉寺放瑜伽焰口，并详解北方佛教焰口仪轨与南方之异同。我等当即表达欲观礼今晚焰口，法师表示随喜即可。
伽行法师亲赠装帧精美的佛历。
第八礼：观礼镇海寺。镇海寺坐落在“二龙戏珠”的风水宝地，左右两侧环绕的山峰，犹如两条飞龙落下河谷，拱背弯腰，腾挪围抱；寺院建筑在两山合抱的一个石山嘴上，宛若一颗二龙嬉戏的宝珠。山豁口有苍老挺拔的大松树，走在松树林间的蹊径，再听飒飒的松风，给人一促静寞幽深的感觉。入寺四望，南侧的山峰，长满密密麻麻的杉树和杨树，北侧的山巅上，千年古松出于岩石之中。这里是五台山的一处风景区，浓荫苍翠的古松掩映山寺，在参访的五台寺庙区还是少见的。
院内有乾隆五十一年建造的十五世章嘉活佛墓塔。石塔高九米多、状如藻瓶。塔基八角，每角塑有大力士，基座八面雕有人物图，并着彩。塔腹正中雕有三尊坐佛，另外围有八尊站像。圆腹之上，立有层层内缩的尖顶。这座塔的造型别致，雕刻精细华美。
寺内有多幅大型唐卡。
唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格, 用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界。
卓玛随拍，虚空现莲华。盖菩萨慈悲吾等朝山团矣!顶礼文殊师利法王子!
第九站：朝拜东台。朝台是为朝拜圣迹，表示对佛和文殊菩萨的信仰。
五台山东台，海拔2796米，远望山形，犹如一只站立的大象。居顶环视，又像一个特大的龟甲。古人说：“登上东台顶，极目到海瀛”。
行路难，难于上青天。修行难，难于登天梯。东台气温零下二十度以上，风为六级以上。山路崎岖不平。朝山团七人，仅有立新总以军人的体魄，钢铁般的意志和对文殊菩萨的礼敬之心而登顶成功!
全副武装
体力不支，意志薄弱。修行亦如是，普贤菩萨说：
是日已过，命亦随减；
如少水鱼，斯有何乐？
大众！当勤精进，如救头然，
但念无常，慎勿放逸。
第十观：晚六时，参加龙泉寺瑜伽焰口法会。法会历时四小时半，仪轨庄严殊胜。感恩法师们大慈大悲，全程未作任何休息，救脱三恶道众生，为其说法，施食。
焰口，系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。经中说：佛在迦毗罗城尼具律那僧伽蓝，为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居闲静处习定。至夜三更，有一饿鬼，名曰焰口。于阿难前说：“却后三日汝命将尽，生饿鬼中。”阿难心大惶怖，疾至佛所，陈说此事，并启示教。时佛为说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼，谓诵之即能免饿鬼苦，福寿增长。修此法时，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭?及诸饼食等，右手按器，诵陀罗尼七遍，然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号，取于食器，泻净地上，以作布施。若施婆罗门仙，即诵此陀罗尼二七遍，投于净流水中。若诵三七遍，奉献三宝，则成上味奉献供养。
施放焰口，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。除了施舍食物，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。
DAY3
第三天，登黛螺顶。黛螺顶，是五台山历史悠久，闻名遐尔，别具一格的一座古刹。黛螺顶，始名青峰，寺宇初名佛顶庵，明万历二十年到清代乾隆十五年 ，曾名大螺顶，乾隆十五年改名为黛螺顶，一直沿续至今。
五台山为文殊菩萨道场，文殊菩萨在菩萨中智慧第一，大智路由此的名。
黛螺顶创建于明成化年间，是五台山东台顶延伸下来的一个小小的山峰，垂直高度400米，在山下仰望与山峰同名的古刹，相当于从1楼仰望130层楼那么高，要想登黛螺顶必走大智路，大智路青石铺成，全程共计1080个台阶。
有人一步一拜，有人三步一拜。拜去我慢，拜出虔诚。
一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。
(宋 · 释印肃)
《登黛螺顶》
登顶尽释怀，
悠然望北台。
修行如天梯，
但从汝心来。
(丁酉大寒，静心于五台山)
又是立新总!豪气冲天，恒立常新!
历时2小时，跨越1080级台阶，团队登顶!
朝山有涯，行愿无尽。归途中，司机王师傅推荐观礼正在兴建中的大宝寺。
伟哉聂总，拍到佛光!
感恩文殊菩萨一路加持!南无文殊师利法王子!
值逢盛世，大功德主慷慨布施，各处建成金碧辉煌寺院。祈愿正法久住，国泰民安，世界和平。
太原中转，立新总与35年前老战友相聚。
中国人之人生四大喜事
久旱逢甘露，
他乡遇故知，
洞房花烛夜，
金榜题名时。
伟总心遂愿成，开怀若处子。
信缘惜缘，
人生的每一次相遇，都是重逢。
亲情友情，同修同证。
好梦由来不愿醒!
大梦谁先觉，
平生我自知。
万家灯火，子夜归途。
朝礼五台，功德圆满。
以上图文为朝拜结束返程后刘居士虔心所作。
注：此次行程是我在五台山等你旅游综合预订平台根据香客的实际要求制定的。为香客提供的服务包括：酒店预订、机场接送、代买门票、佛文化导游服务、景区内租车服务、随同摄影服务等。能得到居士的认可，我们无比欣慰。希望在未来的日子里，我在五台山等你平台能成长成熟，为更多信众和游客提供定制化的、更加优质的服务，为每一份信仰与愿望保驾护航！
海南还要冷到什么时候？
海南冬至前后开始变冷，北边的海口，澄迈，文昌，定安，屯昌比较冷，中部，南部琼中，乐东，保亭，五指山，三亚等市县比较温暧。
冬至后海南日夜温差较大，夜间和早晨几c度，中午猛升到二十c度是家常便饭，虽然阳光灿烂，却冷得人们瑟瑟发抖，农村老人忙的找木柴生火取暖，孩子却光着脚蹦跶在阳光下，大人便到地里给冬种蔬菜除草施肥，或骑电动车四邻八乡干木瓦工谋生，这便是白日霜天气。
海南最怕是阴冷天和倒春寒，春节前后经常下冷雨，划寒风，绵绵的毛毛雨一下就十多天，甚至二十多天，下得满地，满村都是泥泞和水，湿湿的冷让你什么都干不了，只能坐在茶店里喝茶，打牌，聊天，看电视。
元宵后天气渐渐回暧，燕子归，飞入农家梁，苦楝树，橡胶树，梢长嫩，春耕忙，播种始，满田挖地瓜，摘椒摘豆，摘茄，摘圣女果，春回大地。
然而这个时候别认为春来了，没有冷，棉被藏，出远门没带大衣，棉裤，那就大错特错了，来个倒春寒，橡胶树的嫩叶扑扑的掉下来，又见满树都是光秃秃的树杈了，
这个时候还冷得你再次瑟瑟发抖，后悔不穿厚衣服。海南的冷只有过了三月三，厚皮树长嫩叶才是真正的没冷，又开始过汗流浃背的热天了。