君子不争歌词歌词是什么意思，君子矝而不争群而不党什么意思？
子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。
” 【注释】 (1)矜：音jīn，庄重的意思。
【译文】 孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。
”
为什么有人喜欢贬低别人来抬高自己？
【不忘初心，方得始终】
第一:优秀且独立的个体，这一点不是每个人都能做到的。
第二:生活中，我们经常听人说，社会复杂，人心复杂，真正的友谊都在学生时代。
这是因为我们在步入社会以后，会接触到不同年龄段、不同阅历的人，而这些人带给我们的冲击，绝对是书本上没有的。
第三:每个人都是如此，他们最初步入社会之前，没接触外界之前，其实也和你一样。
可是因为不同的人，不同的处境，不同的人际关系，改变了自己最初的想法。
竞争激烈的环境下，为了生存，为了家庭，或者说为了自己，很多人不得不妥协，不得不让步，不得不低头……
后果:于是就有了阿谀奉承，人前一套背后一套，踩他人高升，把别人当踏脚石，相互利用，贬低别人抬高自己……
复杂的大环境下，表象大家都挺友好的，背地里都是你说他，他说你。这种一个说一个的现象太多太多，似乎你不加入其中，都会被人群孤立起来。
我的想法是:想逃离这种处境，那就必须独立，独善其身，优秀到别人无法诋毁你。毕竟嘴长在别人身上，你掌控不了。而我们也无法摆正别人的三观，所以我们只好摆正自己的心态！记住不忘初心，方得始终！
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内心好是什么意思？
内心好的意思是心里头是纯洁，仁爱，没有恶意的。
形容人很纯朴，没有害人之心，带人和蔼，喜欢做好事，是一个热心肠。内心善良的人是君子，有道德底线，有不争不抢，忍让谦虚的品德。
但为了避免自己遭到伤害，善良也需要有棱角，才能永远保有纯真的心。
为什么说勿与君子斗？
勿与君子斗名
君子把名声看的比自己生命更重要，尽管在很多人看来，名声只不过是过眼云烟，可“君子好名”却是不争的事实。
《说苑·杂言》有言：夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。
意思很明确，君子爱惜自己的名声，就像孔雀爱惜羽毛，虎豹珍惜利爪一样。
尽管在当下的时代，很多人都选择放下面子去追求更大的成就，可仍有不少信奉“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”的君子。
也就是生活中身正、心正，志向高洁之人。
对待他们，我们应该有礼有节，既不去讨好，也不与他们相争；
而是保持一定的敬重，因为他们值得我们敬重。
孔子所倡导的君子品格包含哪五点？
在孔子看来，君子应是仁、智、勇的统一体。“三戒”、“三畏”、“九思”、“三变”，君子时刻在自警；不忧、不惑、不惧，态度恭敬，对君主尊敬、对人民恩惠。
这些对君子道德修养的“定量”规定，反映了孔子对君子之德的严格要求和多方赞美。
第一、君子辞富不辞苦：有时候，君子宁接受苦难也不要富贵。因为甘于淡泊，经过苦难的考验，往往能养成坚韧的节操。如曾国藩所言：“坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。” 君子怕享受多了，会减少向上的志气，宁可守贫、守苦，也要咬紧牙根撑下去。
第二、君子忧道不忧贫：《论语》说：“君子务本，本立而道生。”君子以道德为本，对于贫富不会太计较，他总是忧惧自己的道德没有完善。处在贫穷时，不会计较生活的困难，衣食不周也没关系，只希望自己的智慧能增长，所以凿壁借光、悬梁刺骨者，终于得以成就功名。
第三、君子知义不知利：凡是君子都非常重视义气、道义、仁义，利害得失都不挂在心上，若有人用利益来引诱他，也不为所动。君子认为，人要自信自守，要有节操，只要是义举之行，他做得到的，多少的牺牲，多少的奉献，都当仁不让。君子善待于人，并能激发他人的自觉和自尊，他们不求名闻利养，只知有情有义，善待身旁的每一个人。
第四、君子成人不成己：君子有成人之美的雅量，不会自私、小气、嫉妒，他们喜欢成人之美，乐于支助他人的困难，不会汲汲于自己的蝇头小利，甚至认为别人的利益比自己的利益更重要，别人的成功比自己的成功更美好。君子有种种好的品性，因此能得到赞美，也更能获得别人的真心友谊。
希望成为君子吗？做一个君子比较辛苦，福乐先给别人，困难自己担当；富时以能施为德，贫时以无求为德；贵时以下人为德，贱时以忘势为德。不论贫富贵贱，只在乎“吾有德乎？”这就是君子做人所品格。
君子之品有四点：第一、君子辞富不辞苦，第二、君子忧道不忧贫。第三、君子知义不知利，第四。君子成人不成己。
君子可欺之以方指的是哪个人？
指的是子产
原为：君子不欺之以方。《论语·雍也》：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’。其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也’。”
《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产知？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。”“君子可欺之以方”这句话应该是从《孟子》来的。
君子可欺，是孔子说的；欺负到什么地步呢？孟子紧跟着作了阐述。一是子产先生被骗，人家送了条鱼给他，本来是要放在水里先养着的，结果下人烹之食之，而后谓子产说，哎呀，这条鱼本来放在水里的，但游着游着，忽然不见了。于是可爱的子产先生说，恩，这条鱼是"得其所哉"了，意思就是到了它该去的地方了；二是舜帝王被陷，说他兄弟象骗其下井，然后盖住井口，但舜不知怎地却逃出生天，对着其兄照样好脸色，完全不怪他对自己的陷害。瞧，这俩君子就这么白白的被欺了。
一般说来，君子的被欺也就是这两条了，要么巧言令色骗之，要么无所不用其极陷之。欺负君子的风险和收益是完全不成比例的，为什么？全因了君子的那个"方"。不理会典籍中对"方"字的解释，就实际情况来看，这个可以用来欺君子的"方"更多的含义是代表着"君子"一词的外延。圣人说了，君子得坦荡荡，这导致对抗赛先天就落了下风；君子还得不争，完全是防守方，像踢足球，没有赢的可能嘛；还有，君子务本、慎独、不党，这就是孤军作战了，反击有限啊。痛哉～如此，怎不欺之？
打个比方，茹毛饮血时代，那是弱肉强食，适应的是丛林法则；现在不同了，要讲文明讲礼貌，讲品德讲修养，于是四极分化：君子一极，小人一极，伪君子一极，伪小人一极。瞧瞧吧，蛋糕就那么大，得竞争啊，得拼抢啊，谁好欺负？当欺负成为必然的行为或现象，那么，命中注定的，要落在君子这一极的头上了，这是代价！你想修养成君子，你想不俗，不争，你想登高望远，胸怀天下，可以，代价拿来！所以这么四极一分，自觉或不自觉的，大家都不往君子那站了，怕吃亏上当，让人占便宜啊！所以千古年来，能当真君子并从一而终者，寥寥无几。
但话说回来，大家也不必离的远，实际上君子也就是一个象征，道德规范的表的。我想，顶礼膜拜大可不必，抽取养分，各取所需即可。毕竟天道有行，君子的内涵似暗合至理，不能当糟粕样的完全弃之，蔽之。还好，现在不是吃人的社会，不然驯服的君子总也敌不过存有野性的其他的。一个可能：无形的道德栅栏如果能足够的高度和强度，也许，人残余的野性、兽性，才可以渐渐褪去，君子，才不会被欺之以方。