论语的温暖歌词是什么意思，四十究竟不惑什么？
三十而立，四十不惑，什么是不惑，网上答案很多，《论语》中就有解释。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕篇》
类似的解释还出现在下面：
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”——《论语·宪问篇》
不惑是有前提的，那就是知者，如果不是知者必有惑。什么是知者？
这个也是有解释的。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语·雍也篇》
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”——《论语·卫灵公篇》
知者应该像水一样，流动的。
水有什么样的特点？
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道
这句话是《道德经》给出的解释，有些人说你解释儒家的经典居然用道家的内容去解释。儒道是一样的，只是孔子和老子之后，他们的弟子各执一派，都认为自己的祖师爷讲得对。既然祖师爷的对，其他人与祖师爷讲的不同就不对了，这样才形成了两派，事实上当他们执于祖师爷的言论对错时，就已经偏离了老子和孔子的本意。
再结合“知者不失人亦不失言”，我们可以简单地给知者画一个像：
知者不会受到名利、地位等一些外力所惑，他们不会去追求这些虚无的东西，他们能很好地把握人与人之间的相处之道，知道在什么时候说什么话，做什么事，他们已经很好地适应整个社会，可以像水一样与整个社会相融合，而不是另类的存在。他们开始与社会无缝接合，对于发生在自己身上的一切，以及发生在社会上的一切他们都能理解，并且会采取一定的行动。
这样的人就是知者。
知者和五十知天命的差距在哪里？
只有看清楚整个社会，整个社会结构，一切现象，这样你的视野才能正，你的眼光才不会被私欲所困，自然的慢慢地你就知道天道在何方，这就五十知天命。
从三十而立到五十知天命，四十不惑这一阶段是很重要的，如果四十不惑都过不了，那就不用聊五十知天命了。
有一些人虽然年过四十，一提起某事还是爱恨情仇，凡不同的恨不得消灭之，攻击之，毁之，如此总总党同伐异，只要认知不同，就想灭之，只要认同就拼命吹捧之。
没有一颗理解包容社会的心，只是用自己那颗妄心去理解整个社会。一些人可能连论语都未必搞清楚，他们就高喊打倒孔子，孔子误国等等。
他们自认为自己认知很清楚，已经不惑，事实上还是大惑，不管老子还是孔子他们都提倡包容，没有包容哪有天下。只要涉及到自己的利益得失，就看不见大局，就会愤而起之，怒而骂之，接而毁之，乐而不疲。
老子说天生万物，何谓万物，物物不同才称万物。孔子说大同天下，何谓大同，大家不一样才有大同，如果大家一样那只能是相同而不是大同。所以君子和而不同，小人同而不和。
没有一颗同理心，实际上就算你年纪上了五十，六十，你终究还没有过不惑这一关。如果眼中只能看到得失，一切行事只奔自身利益，那就不用谈知者，也不用谈不惑了，因为这个太远了。
至于三十而立，立什么？立的就是圣人之志。
暂时解释到这里吧，类似的文章我写过比较多。感谢提问者的问题，也感谢各位朋友的阅读。
论语中说仁德人会长寿？
仁：
亲爱.如：仁民爱物。
宽惠善良的德行.如：仁爱.论语˙阳货：子张问仁於孔子.孔子曰：能 行五者於天下为仁矣.请问之,曰：恭、宽、信、敏、惠。
有仁德的人.如：泛爱众而亲仁。
宽厚、有德性的.如：仁政、仁心仁术、仁人君子。
有感觉、感受的.如：麻木不仁。
“德”
德的本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事。不违背自然发展，去发展自然，发展社会，发展自己的事业。
道是在承载一切，德是在昭示道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它，而德，是道的具体实例，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系
仁和德的区别在于：
仁是态度。
德是原则。
推荐10本你看过的书？
强烈推荐这 10 本书，因为曾给了我许多的顿悟和启发| （建议收藏）
第 1 本：《混乱》这是一本经济学书籍。不仅书籍经典，作者也是大有来头（英国著名的经济学家蒂姆·哈福德），此书是对我影响最大的一本，没有之一。
这本书中提出了很多颠覆常规思维的认知，从我们的日常生活，再到人类本性的多样性，作者从另外一个巧妙的角度剖析了事物发展变化的本质。
生活在这个物欲横流，飞速发展，快节奏的互联网时代，真真假假的信息满天飞，人们普遍都很浮躁，如何在这样的世界里，觅得机会，商机，财富，以及如何排除干扰，遵从内心向往，勇敢的做自己。我想这应该是很多困惑。
还有那些不满现状，想要突破自己、寻求更高的追求与理想的朋友来说，这本书非常值得好好读一读，我相信，在这本书里你会找到答案，书中所分享的观点，一定会让你受益匪浅，深受启发。
第 2 本：《长尾理论》这是一本经管商业类书籍，被读者奉为颠覆传统战略思维的圣经。
互联网时代，如果你是创业者，或者是想创业的朋友，那么这本书，我强烈地推荐你读一读。
这本书分享颠覆性的观念，长尾理论经济学观念，被誉为世界是至今为止最重要的商业书籍之一。在这里，我就不透露太多了，以免书透过多，减弱掉你阅读此书的冲动。
第 3 本：《社会性动物》这是一本非常经典的社会心理学书籍，这本书，再怎么忙 你也要看看 | （建议收藏)。
书里作者虽然用了一种顺其自然的叙述风格，但是专业性与可读性和科普性，都是我所见之中最无敌的，更重要的是完全不哗众取宠，简单的案例配上深入浅出的分析与解释，让人深受启发，我相信，每一个读者都能从此书中受益良多。
我们的每一天都离不开与社会打交道，我们的思想与行为，甚至是情绪都无时无刻的在被社会影响着，因为人是社会性动物，所以人在一定程度上受到外界环境、他人、宗教等诸多因素的干扰。
这本书分享了七个方面的社会心理学知识: 社会认知，自我辩护，从众，大众传播、宣传与说服，人类的攻击性，偏见，喜欢、爱情与联系。
我个人是非常喜欢阅读此书的，这本书能帮助到你，让你更能理解人性。认识到我们的自身的行为是如何被所处的环境影响且决定的？
第 4 本：《活法》作者是日本教父级企业家稻盛和夫。
在这本书里，稻盛和夫正面阐述了自己的人生经验与实践，人生的真理、生活的意义、人生应有的状态，并且毫无顾忌地阐述自己在这些重大问题上的基本思想。
人的生命只有一次，要想实现最大价值，就要使自己的生命厚度变厚，长度变长。俗话说人过留名，雁过留声，就是说人活在世上，总要有所作为，要让生命的厚度有社会价值。
让生命的长度有历史价值，古人曾经舍身求法，如今依然有人舍身捍卫真理。但人生会遇到很多的问题和困难，人该如何去面对？在生活与工作中该如何安身立命？
这是每个人都必须面对的话题。《活法》这本书给了我们最好的“人生的意义在于提高修养，磨炼灵魂。”，人活着就要不断提高自己的人生修养，把人生各种不幸都当成是对自己的考验。经历一次考验人格就得到一次升华，就会获得一笔莫大的人生财富，从而使得自身修养不断得到提升。
第 5 本：《从行动开始》，有想法，不如会行动。很多时候，我们总是有好想法，却没有行动，最终不了了之。
在我们的生活与工作当中，无论是想戒除坏习惯，还是想培养好习惯，只有科学管理自己的行动，才能达到目标。
《从行动开始》这本书完整介绍了在日本和美国广受推崇的“行为科学管理方法”，启发我们重新审视自己的认知和行动目标。
掌握行动的最基本法则，灵活有效地规划自己的生活，学会不抱怨、不盲从，从而找到适合自己的人生道路！
第 6 本：《雾都孤儿》这是一本写实小说。
这本书以雾都伦敦为背景，讲述了一个孤儿悲惨的身世及离奇的遭遇。
主人公奥立弗在“贫民教养所”中长大，经历学徒生涯，艰苦逃难，误入贼窝，又被迫与狠毒的凶徒为伍，历尽无数辛酸，最后终于在好心人的帮助下，查明身世并获得了幸福。
我个人觉得这本书是一本难得的写实经典小说。值得强烈推荐阅读。
第 7 本：《林肯传》林肯可以说是20世纪最伟大的人生导师、不断创造“人类出版史上奇迹”的戴尔·卡耐基的传记作品。
书里描述了林肯这位平民总统充满传奇色彩的一生：困苦的童年岁月、坎坷的求学之路、不幸的婚姻生活、忍辱负重的白宫生涯……真实地再现了一个神情忧郁、始终在痛苦中挣扎却能保持品德高尚、满怀仁慈之心的伟人形象，他那在坎坷中百折不挠的精神，至今仍然激励着后人，成为人类历史上搏击人生的典范。
第 8 本：《坚毅：释放激情与坚持的力量》
改变我们命运的，是我们一定要改变的决心。坚韧不拔，方得始终，这本书是我珍藏的众多书籍之一，曾给了我很深的启发与感悟。
我们总在问，到底是选择重要，还是努力重要，却一直忽略了一个东西，那就是坚毅。
在不确定、高变化的时代，选择会变，努力不一定有效，但如果有坚毅的性格，就总有机会成功。
读这本书能够让我们看到关于成功的另一面，那就是：发现自己的兴趣所在，找到自己的人生使命，在挫败中不断磨炼自己，成为一个坚毅的人，勇敢的去追求自己想要的生活。
第 9 本：《如何撑握自己的生活与时间》，这是一本教你如何轻松简单的生活，快速高效的工作的书籍。
第 10 本：《稀缺》
穷困之人会永远缺钱，而忙碌之人会永远缺时间。
因为即便是给穷人一笔钱，给拖延症患者一些时间，他们也无法变得富足和高效。
稀缺会俘获我们的大脑，渐渐让我们失去认知能力和执行控制力，变得更加愚笨和冲动。
《稀缺》是之前提到的《思考，快与慢》作者丹尼尔·卡尼曼最推崇的行为经济学新作，它旨在揭示稀缺心态的各种复杂成因，并提出以“余闲”牵制稀缺的应对之法。
所以，只有对“带宽”进行合理的规划和管理，我们才有可能从稀缺走向富足
对了，如果你也想阅读这些书，可以加入电子书阅读群，216本国内外经典名著书籍（文学，哲学，心理学，经济学，经管励志类等），电子书版随意在线阅读和下载，加入的方法请点击这篇文章查看（加入电子书阅读群，读百本好书！|（建议分享））
———— 读书人老高 推荐读物 2021年12月30日。
郑人玫瑰手有余香是谁写的？
“赠人玫瑰，手有余香”是乔治·威廉·科蒂斯写的。出自印度的古谚语，原句是：赠人玫瑰之手，经久犹有余香。“赠人玫瑰，手有余香”也是英国的一句谚语，意思是一件很平凡微小的事情，哪怕如同赠人一支玫瑰般微不足道，但它带来的温馨都会在赠花人和受花人的心底慢慢升腾、弥漫、覆盖。
是故土难离还是忠心报国？
首先十分感谢“今日”的邀约。
对于这两个问题，我感觉普及一下知识比较重要，理解了原文，第二问是仁者见仁智者见智的问题。下面我分两步解释一下这个问题。
首先解释一下“柳下惠”。
柳下惠（前720—前621），展氏，名获，字子禽，一字季，春秋时期鲁国柳下邑（今山东新泰柳里）人，鲁孝公的儿子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，“惠”是他的谥号，所以后人称他为“柳下惠”。有时也称“柳下季”。他担任过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。柳下惠“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。柳下惠是百家姓“展”姓和“柳”姓的得姓始祖。出生地周朝诸侯国鲁国柳下邑，今属山东省济南市孝直镇展洼村。被孟子尊为“和圣”，被孔子誉为“被遗落的贤人”。中国古代思想家、政治家、教育家。
公元前720 周平王五十一年、鲁隐公三年十一月十八日午时，火光入室，文鸟鼓舞，禽生于鲁地。
公元前715 鲁隐公八年，禽六岁。其父鲁大夫司空无骇卒。
公元前701 鲁桓公十一年，禽二十岁。娶妻姜氏。
公元前695 鲁桓公十七年，禽二十六岁。远行归，夜宿郭外。时天大寒，有一女子趋讬，恐其冻死，乃令坐于怀中，以衣覆之，至晓不乱。
公元前694 鲁桓公十八年，禽二十七岁。仕鲁参末议。
公元前693 鲁庄公元年，禽二十八岁。仕鲁上大夫士师。一仕。
公元前692 鲁庄公二年，禽二十九岁。黜士师职。一黜。同年。生长子
公元前691 鲁庄公三年，禽三十岁。其母卒。
公元前687 鲁庄公七年，禽三十四岁。春三月，复用为士师。二仕。
公元前685 鲁庄公九年，禽三十六岁。黜士师职。二黜。
公元前684 鲁庄公十年，禽三十七岁。生次子。
公元前681 鲁庄公十三年，禽四十岁。复为士师。三仕。
公元前680 鲁庄公十四年，禽四十一岁。复黜士师职。三黜。
公元前672 鲁庄公二十二年，禽四十九岁。春，复为士师。四仕。至五月，复黜士师职。四黜。
公元前671 鲁庄公二十三年，禽五十岁。邻人见鲁既不用，又不果行，乃谓之曰：“鲁聘夫子三黜，无忧色，何也？”因起而歌曰：“春风鼓，百草敷蔚?，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四时之悲欣，荣辱岂吾心之忧喜？”
公元前667 鲁庄公二十七年，禽五十四岁。在鲁教育门人。
公元前665 鲁庄公二十九年，禽五十六岁。常与乡人油油然聚首言欢，不堕厥节，时虽欲去，止之复留。
公元前662 鲁庄公三十二年，禽五十九岁。鲁用委吏，就之不辞。
公元前657 鲁僖公三年，禽六十四岁。教育门人日众。
公元前650 鲁僖公十年，禽七十一岁。孙生。
公元前648 鲁僖公十二年，禽七十三岁。僖公欲大用之，臧文仲阻止，终止。
公元前646 鲁僖公十四年，禽七十五岁。齐师攻鲁，求鲁岑鼎。鲁予赝鼎，齐人知其诳也，曰：“以展禽之言乃信。”乃以真鼎往。禽曰：“君之欲以为岑鼎以免国也，弃臣之信以免君之国，亦臣之所难也。”
公元前645 鲁僖公十五年，禽七十六岁。子椿卒 。
公元前643 鲁僖公十七年，禽七十八岁。臧文仲使国人祭海鸟爰居，禽力辨其非。
公元前636 鲁僖公二十四年，禽八十五岁。食邑柳下，广种柳树。
公元前634 鲁僖公二十六年，禽八十七岁。夏，齐孝公伐鲁北鄙。臧文仲欲以辞告病焉，问于展禽。对曰：“获闻之，处大教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若为小而崇以怒大国，使加己乱，乱在前矣，辞其何益？” 文仲曰：“国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。愿以子之辞行赂焉，其可赂乎？”展禽使乙喜以膏沐犒师，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒舆师。”齐侯见使者曰：“鲁国恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”公曰：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃二先君之所职业。昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰：‘女股肱周室，以夹辅先王。赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也。’君今来讨弊邑之罪，其亦使听从而释之，必不泯?其社稷；岂其贪壤地而弃先王之命？其何以镇抚诸侯？恃此以不恐。”齐侯乃许为平而还。
公元前632 鲁僖公二十八年，禽八十九岁。从游者逾众，担簦负笈而来者不下百余人。
公元前625 鲁文公二年，禽九十六岁。八月丁卯，祭太庙，夏父弗忌为宗伯，将跻僖公于闵（湣）公之上，宗有司谏之，臧文仲不加制止。展禽斥之。
公元前621 周襄王三十一年、鲁文公六年，冬十二月三日，禽卒于鲁地故赵村，享年百岁。
再来解释一下“三黜”。
“三”，多次，非实指。
(1)《论语•微子》：柳下惠 为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”
(2)唐 柳宗元 《祭穆质给事文》：“形躯获宥，三黜无亏。” 宋 张元干 《次江子我迁居韵》：“平生自省宜三黜，老去何心望九迁。”
三黜，一指多次被罢官，一形容宦途不利。士师，狱官。黜，退也。
柳下惠三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。然其不能枉道之意，则有确乎其不可拔者。是则所谓必以其道，而不自失焉者也。胡氏曰：“此必有孔子断之之言而亡之矣。”（《论语集注-微子第十八》）柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高法院院长。
他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。柳下惠答复他说，一个人终身行直道，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来的。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想真为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。这里先记载他的事情，后面孔子还要提到他的。
第三、历史记载柳下惠虽然被孟子称为“和圣”，但是史书关于他的生平的记载很少。这些记载散见于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍，部分记载有明确的时间，部分记载则更接近一种对他的评价。
一、论语记载
《论语》记载柳下惠在鲁国做士师时。这是一个掌管刑罚狱讼之事的小官。当时鲁国王室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪权贵，竟接连三次受到黜免，很不得志。100多年后的孔子在谈到这事时还十分气愤，说“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与也！”（《论语•卫灵公》）
柳下惠虽然屡受打击排挤，仕途蹭蹬，他的道德学问却名满天下，各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他，但都被他一一拒绝了。有人问其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《论语•微子》）意思是说，自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为坚持了做人的原则。如果一直坚持下去，到了哪里也难免遭遇被黜免的结果；如果放弃做人的原则，在鲁也可以得到高官厚禄。那又何必离开生我养我的故乡呢？
二、《国语》记载
柳下惠的直道事人，在史书中有几处明确的记载。《国语•鲁语上》中记载道：鲁僖公二十六年（前631年）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞，才可以使齐国退兵。柳下惠说，听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防止祸乱；现在鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，怎么措辞都是没有用的。柳下惠这样说，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。
柳下惠有一个弟弟叫展喜，在鲁为大夫。齐孝公领兵伐鲁。鲁僖公派展喜去慰劳士兵以便迎战。柳下惠得知，便向展喜授以方略，让他到齐营去见齐孝公。孝公问，“我齐国大军压境，你们害怕了吧？”展喜笑道，“小人才会害怕呢，君子是不会害怕的！”孝公不解地问为什么。展喜说，“凭先王之命。当初鲁之始封国君周公和齐之始封国君太公曾共同辅佐周成王。成王曾赐以盟书，说齐鲁两国今后要世代修睦敦好，不可以互相残杀。现在盟约尚藏在内府，载于史书，每当新君即位都要郑重地宣誓永志不忘。你才即位几天，怎么能把这事抛在了脑后？”齐孝公无言可对，自知理亏，只好撤兵。
齐国的国君派人向鲁国索要传世之宝岑鼎。鲁庄公舍不得，却又怕得罪强横无礼的齐国，遂打算以一假鼎冒充。但齐国人说：“我们不相信你们，只相信以真诚正直闻名天下的柳下惠。如果他说这个鼎是真的，我们才放心。”庄公只好派人求柳下惠。
柳下惠说：“信誉是我一生唯一的珍宝，我如果说假话，那就是自毁我珍宝。以毁我的珍宝为代价来保住你的珍宝，这样的事我怎么干？”庄公无奈，只得以真鼎送往齐国。
《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事。一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了，臧文仲让都城的人都去祭祀它。柳下惠却说，臧氏治国简直就是乱来，祭祀是国家的重要制度，而制度是治国能够成功的基础，所以要谨慎地制定关于祭祀的典章制度，而且这些制度要依据圣王的祭祀原则。圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物，所以柱、后土、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹……直到周文王、周武王这些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼泽，也应该加以祭祀。而海鸟“爰居”飞到鲁国，还不知道它为什么飞来，也不见得它对人民有什么功德，这样就决定祭祀它，实在不是仁德和明智的举措。柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来，而事实证明了他的猜测是对的。
这件事不但说明了柳下惠为官的正直，也表现出他对圣王礼制的熟悉，这也是他受儒家思想重视的原因。
三、《诗经-巷伯》记载“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。
“坐怀不乱”的说法出自《诗经•小雅•巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。
四、《纯正蒙求》记载到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事。与这个版本就大致相同了。
如何培养文质彬彬的学生？
《论语》中，孔子曾这样阐述文与质的关系：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
“质”是指人的自然本质，“文”指文采、文饰，是外在的表现形式，“野”指粗俗、粗野，“史”本指宗庙的祝史，或在官府执掌文书者，这些人往往显得虚伪正经，故史意多指虚浮。孔子认为，一个人如果质朴多于文采，不受礼法限制，完全依照自己的本性做事，往往会给人粗俗的感觉；反过来说，一个人如果过多地追求文采，不注重内在的道德修养，则会给人虚伪、浮夸的感觉，只有把质和文恰当地结合在一起，才能成为一个真正的君子。
记不清是哪位哲人说过这样一句话：一个人不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽，这句话讲得非常辩证，可以帮助我们正确理解文与质的关系。记得有一次在公共汽车上，我见到几个漂亮女孩儿，刚上车的时候，她们还没有开口说话，外表确实给人一种温文尔雅的感觉。不一会她们便攀谈起来，说话声音很大，丝毫不顾及周围人的感受，而且语言粗俗，张口就是一大串脏话，虽然我没有听清她们谈话的内容，但我顿时觉得这几个女孩并不是那么美丽了，甚至变得非常丑陋，因为他们实在太粗野了，没有一点文化修养。我想，她们之所以有这些表现，也许与缺乏良好的教育有关。
培养文质彬彬的君子，是学校教育的目标之一。我们通常要求学生既要心灵美，又要语言美、行为美，这与孔子心目中君子的修养非常吻合。因此，在学校教育中，我们要继承古代这一优秀教育传统，不仅要培养学生具有良好的道德德修养，还要不断提高学生的才能和学识，使他们成为德才兼备的有用人才。
培养文质彬彬的学生，要正确处理好文与质的关系。很多时候，我们过分地强调发展和张扬学生的个性，但是发展和张扬个性不等于放任自流，让学生由着性子胡来，最终变得无知和粗野，而是在保护学生个性的前提下，更多地关注学生良好行为习惯的培养以及科学文化知识的学习。同时，也不可走向另一个极端，培养一批“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书呆子，还要教给学生做人、做事的方法，让学生“学会做人、学会合作、学会学习、学会健身、学会审美”，做一个志向远大、情趣高雅、有社会责任感的人。
培养文质彬彬的学生，要以“文质彬彬”的教育做保障，尤其在学校管理中，要注重内容和形式的统一。学校发展要重内容、重内涵、重实效，在全校上下营造乐于奉献、干事创业的良好风气，学校的每一项决策都要有利于教师的专业发展以及学生的健康成长，有实实在在的内容，追求实实在在的效果。同时，要加强学校文化建设，为师生创设优美的工作和学习环境，不断提升学校在社会上的影响力。
事实证明，在学校管理中，内容和形式二者都不可偏颇，有的学校只管教师教书、学生学习，不注重学校硬件和环境建设，教室破破烂烂，校园到处是垃圾，令人不堪入目，这样的学校也很难说有多高的教学质量。相反，有的学校虽然注重自身宣传，学校环境也非常好，可谓名声在外，但学校内部教师缺乏工作积极性，学生不愿意学习，教学质量几乎倒数，这也不是文质彬彬的教育。
教师做为人类灵魂的工程师，是有知识、有修养的人，更要努力做到文质彬彬。在学生和家长面前，要注重仪表、注重言行，不断提高自身的职业道德修养。对待教学工作，要一丝不苟，精心备好每一节课，上好每一节课，不刻意追求花花绿绿的形式，言传身教，以身作则，以自己美好的言行影响和教育学生。
关于“文”与“质”的关系，还经常用来说明文章内容与形式的关系，一部优秀的文学作品，一篇好文章，几乎都做到了深刻的主题思想和完美表现形式的统一。主题思想是作品的灵魂，但不能由作者直接宣布出来，要靠语言、情节、结构、修辞手法等艺术形式表现出来，内容决定形式，形式为内容服务。因此，语文教师在指导学生写作时，首先要引导学生开阔视野，让学生有内容可写，有表达的强烈愿望，其次是要严格训练学生的书面语言表达能力，教会学生各种艺术表现手法，让学通过科学的训练，写出一手有思想、有文采、文质兼美的好文章。
很高兴回答这一问题，个人管见，不当之处欢迎“关注”作者继续交流！图片来源于网络，若侵权，请删除！