都清醒都独立什么意思歌词，陪你到最后的只有自己？
谢谢邀请！
依赖别人，不如依靠自己所以，我赞同“人生过客匆匆，陪你到最后的只有自己”这句话。
雨果曾经写道：“我宁愿靠自己的力量打开我的前途，也不愿乞求有力者的垂青。”
一个人只要活着，他的前途就永远取决于自己，成功与失败，都只系在自己的身上。依赖是对生命的一种束缚，是一种寄生的状态。
英国历史学家弗劳德说：“一棵树如果要结出果实，必须先在土壤里扎下根。同样的道理，一个人首先需要学会依靠自己、尊重自己，不接受他人的施舍，不等待命运的馈赠。只有在这样的基础上，才可能做出成就。”将希望寄托于他人的帮助，便会形成惰性，失去独立思考和行动的能力。
但是在我们的生活中，还有很多人靠在别人的肩膀上，享受着对别人的依赖：很多刚毕业的大学生，不想自己找工作，却想依赖父母的关系，想花一点钱走后门直接进某个单位。可是，我们没有想过，父母能把我们送进单位，能为我们谋一个职位，却不能替我们完成所有的工作，而那些工作上的痛苦，还是需要我们自己去承担的。
人生风风雨雨，只有靠自己去体会、去感受，任何人都不能为你提供永远的荫庇。
所以，我们应该掌握前进的方向，把握住目标，让目标像灯塔般在高远处闪光。
越高级越独立，为自己而活其实，我们每个人小时候，就被教育着要“独立”。在家要独立，要照顾好自己的衣食起居；出门要独立，自己能办的事情不要依靠别人。
被白先勇评价为“不世出的天才”的张爱玲，遇见胡兰成之后，从一个工作、事业和经济独立的女性，变成了可以将一切都放下的人。她对胡兰成表现出十足的爱，将自己放的很低很低。
就连胡兰成自己也说，张爱玲见了他，就变得很低很低，低到尘埃里，但心是欢喜的，从尘埃里开出花来。可能就是因为张爱玲把自己的姿态放的太低，将自己变得过于卑微，才导致自己的一腔真心被胡兰成随意践踏。
情感上的独立才能拥有主见，有主见才能事事不依靠别人，懂得用自己的能力来处理遇到的问题，把生活都变成属于自己的时光。
我们不仅仅是爱情上的不依赖，亲情上也不可以过于依赖他人，要始终保持一颗清醒的头脑和一种独立的思考精神。不依赖他人是一味良药，他使人随时能够理智地思考，而不是盲目地依靠他人。
一个人，只有依靠自己，才能经得起风雨。在现实的社会中，我一直信奉一句广为流传的话：“求人不如求己”，才能在事业和生活中过得更加顺遂。所以，人生过客匆匆，陪我们到最后的只有我们自己。你最喜欢哪一段？
刀郎的歌在前些年火遍大街小巷，也是非常有才的一位歌手，词曲包括演唱，也是个人非常喜欢的一位歌手！…我非常喜欢刀郎演唱的《西海情歌》歌曲悲催，催泪，以前不知道这首歌背后的故事，后来搜了一下，供大家参考
刀郎，原名罗林。1971年6月22日出生于四川省内江市资中县，歌手、音乐人。
2004年以单曲《2002年的第一场雪》正式出道，2005年凭借《冲动的惩罚》获全国“金唱片”奖，2006年推出专辑《谢谢你》和《披着羊皮的狼》。2011至2012年间举办“刀郎-谢谢你全国巡回演唱会”，2011年8月10日，推出专辑《刀郎2011-身披彩衣的姑娘》，2012年以《爱是你我》获第十二届“五个一工程”奖。--摘录
《西海情歌》是由刀郎作曲，刀郎作词并演唱的一首歌曲。收录在2006年9月1日由刀郎发行的《刀郎Ⅲ》专辑中。2013年，该曲获得音乐工程2010年度十佳歌曲----摘录下面是《西海情歌》的歌词＋我对这首歌的感受自从你离开以后（当你走后）
从此就丢了温柔（再也没有那种温柔）
等待在这雪山路漫长（路很长）
听寒风呼啸依旧（寒风依旧）
一眼望不到边（望不到边的可可西里）
风似刀割我的脸（寒风依旧）
等不到西海天际蔚蓝（等不到晴空万里）
无言着苍茫的高原（此刻已无言表达）
还记得你答应过我（你可曾记得你曾经许下的诺言）
不会让我把你找不见（不会让我找不到你）
可你跟随那南归的候鸟飞得那么远（可你却走了，再也找不到你了）
爱像风筝断了线（就想风筝断了线）
拉不住你许下的诺言（拉不住你曾经说过的话）
我在苦苦等待雪山之巅温暖的春天（我痴痴等）
等待高原冰雪融化之后（夜夜盼）
归来的孤雁（等你回来）
爱再难以续情缘（但是已经回不来了）
回不到我们的从前（再也回不到我们那个时候了）（写到这我已泪奔）
歌词背后的一个悲惨故事有一对来自四川的大学生情侣，女孩叫瑛，男孩叫勇，他们一起参加了环保志愿者行动，一起走进了神秘美丽有苍凉无比的可可西里的雪域高原上，瑛被安排在藏羚羊观察站的不冻泉，勇却被分配到了环境非常艰苦的沱沱河观察站。可可西里的网友想必都知道可可西里虽然风景迷人，但是却环境恶劣，严重缺氧被成为“生命禁区”。可是尽管条件如此艰苦，尽管勇所在的沱沱河观察站住的地方除了一张简陋的床和非常残酷的严寒外什么都没有的，但是能在工作结束后见到最心爱的瑛，勇感觉再艰苦的环境都值得，再寒冷的天气都温暖无比。
瑛和勇两人在这样艰苦的环境彼此鼓励，彼此牵挂，彼此守护，彼此期待着每一次的见面，彼此都憧憬着志愿者日期结束后两人在一起的每一个美好的画面。但是也许是上天太残酷，看到这样的有情人也心怀嫉妒了，所以就拆散了这一对心怀善良的有情人
这天早晨，勇和往常一样，早晨开车去垃圾点收垃圾，可是这一走，却再也没有回来，他风华正茂的生命，永远定个在21岁，他的魂，永远留在了苍茫的可可西里的雪域高原上。据悉，勇也是第一位在可可西里牺牲的志愿者，那么风华正茂的年纪却永远定个在了荒无人烟的可可西里上，让人都泪崩不止，瑛是在勇去世的第二天才得知消息，看着屋外刺眼的白雪，瑛还恍惚记得勇上次来看自己的时候，告诉自己他发现了一种很美的植物，能开除一种小小的，淡淡的花儿，花儿在艰苦的雪域环境中坚强的生存，就如同勇最深爱的瑛一样。所以勇对瑛说下次汇总资料的时候会为瑛带来这坚强的植物，但是瑛怎么也没想到那竟是自己和勇的最后一次见面。
在勇的领导拿出勇的全部的遗物时，看到勇的遗物里拿栽在牙缸里的小花朵，瑛的心痛的简直无法呼吸，眼前一黑，直接昏倒在地。勇在上次来还笑颜如花的告诉瑛下一次再来时会给瑛带小花，可是瑛满心的期待，换来的却是最爱的勇已经去世的消息，看着牙缸中的小花，瑛的心都破碎了。
瑛和勇相携来到美丽的可可西里的雪域高原上，在严酷的环境中彼此鼓励不放弃，坚守自己的岗位，一起期待美好的明天，但是瑛怎么能接受勇就此沉睡在可可西里，永远离开自己的消息？没有用的日子，瑛的脸上如何还能带上阳光灿烂的笑容，心底的那份爱，永远也带上了最疼痛的阴影，孤苦无依的苦苦思念着永远沉睡的勇。--来自网友整理
整理和编辑到最后已经控制不住自己的心情，有情人最终这个结局，实在令人惋惜！…
最后祝愿各位朋友一定要珍惜自己爱的人和爱自己的人！…
何为天道？
古人所说“天道”——
最早，指通过观象授时总结出的日月星辰运行规律。
进而，先民们从中概括出了“易变”“阴阳”和“五行”哲学。
再则，古人从“天道”发展为研究“人道”，于是出现了解释“天道”的不同学说。
一距今八千纪的河南舞阳贾湖遗址以及距今七千纪的安徽蚌埠双墩遗址考古证明，中国先民在七八千年前，已经建立起了系统的时空体系，懂得了“四方五位”，规划了“八方九宫”，形成了“天圆地方”理念。当时，至少人们已经测得了“二分二至”，具有了原始历法，并掌握了检验“四气”之季节变化的方法。
以上这些天文观测成就，记录在中国最早的“政典”《尚书》的首篇《尧典》中。
《尧典》里，记载了先民通过观测太阳出没及位置变化而确定“二至”的基本方法——“平秩南讹”“平在朔易”。前一个是讲夏至日后太阳出没位置由北向南的移动变化；后一个讲的是冬至日后太阳出没位置由南向北的移动变化。
实际上，《尧典》中所说到尧帝时代的四位天官——羲仲、羲叔、和仲、和叔，分管“分至”，说明除夏至冬至“二至”之外，对春分秋分“二分”也已测量确定。
很显然，《尧典》不过是假托尧帝之名，中国先民取得上述的天文观测成果一定早得多，这有新石器时期遗址的诸多考古成果可以证明。
二中国古人观测天象，最根本的动力，是农业生产的需要——准确了解季节变换、日照长短、温度差异、降水多少，等等。
在上古时期，谁能够掌握天文历法知识并将其告知众人，谁就具有了成为人群、氏族、部落领袖的优先权。因此，天文观象就成为了文化和文明的真正源头，也成了社会组织形成的推动和选择过程。
台湾大学哲学系教授傅佩荣先生说：“中华文化的源头在于儒家和道家，以及一部最特别的《易经》。”
这个说法未必准确。
文化，包含物质和精神两个方面。如果从精神层面说，儒家和道家可能对中华文化的发展起到了重要推动作用。
但是，儒家和道家，都只是“流”而非“源”。
“源”,是古人天文观象的科学实践，以及与此相关的农业生产实践，还包括前两项造成的人群社会聚集的社会实践。
比如，天文观测及天文学成果，不仅使古人建立了完整的时空体系，还成为哲学观、社会观、政治观、宗教观、祭祀观、礼仪观的渊薮。
《易.贲.彖》中的一句，恰好讲明了这样的“源流”关系。其云——
“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”
三《易》所言“刚柔交错，天文也”，就是“天道”，也就是天上日月星辰运行的规律。“观乎天文，以察时变”，是说掌握了天上星辰运行的规律，就可以觉察明了时间季节的变化。
天文规律之所以被称为“天道”，因为最初，这就是上古人类赖以农耕生产得以为生的根本。
所以，《尧典》里说，舜接受了帝尧让位，正月吉日，举行了摄行天子之政的大典，而后依天象以勤人事，观察璇玑玉衡即北斗七星的星象，视其斗柄所指方向来确认四时、节令、物候，以处理“春、夏、秋、冬、天文、地理、人道”这七项与民生有关的要政。
《老子》说到了“天道”的特征：“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”
这是说，“天道”具有“自在自为”的特点，可以自我调节。这也是“天法道，道法自然”的本义。
《庄子.天道》云：“天道运而无所积，故万物成”。由此可以参悟老子讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之含义，即自然的规律形成了运行的天系；天系这个“一”演变成天地或说阴阳这中对立的“二”；天地阴阳有产生了人于是变成了“三”；天地人的“三”之后，也就有了万物。
四其实，儒家关于“天道”，认知上与道家很接近。
《礼记.礼运》，据说是由孔子传与子游，又再传与子思孟子的。其云——
“故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。”
清华简《五行》虽与此文稍异，但总体含义相同，不仅证明了《礼运》的可信性，还印证了儒学关于“天地”“阴阳”“四时”“十二月”，皆以“天道”为本。
赞成傅佩荣先生如下的说法——
“《易经》是‘依天道以立人道’，儒家是‘明人伦以安社会’，道家是‘悟整体而亲自然’。这三种理念的共同立场是：宇宙充满活泼的生机，人性要求价值之提升，人生要以圆满的真善美作为至高理想。”
可能因为老子本就是周廷史官，能接触到更多先古典籍，由他创立的道家，相比更原原本本反映了上古先人关于“天道自然”的思想。
儒家确实把更多精力放在了确立“人道”上。
《礼运》曰：“古圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，古人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。”
（汉代伏羲女娲石画）
“天道”，是上古先人对天文观测的理论总结；是阴阳和五行学说的源头；是道家儒家创建理论的基石；也成为中国最早的王权天授的论据；还是星占、筮占和天命思想的滥觞。
“伏羲女娲”，是最初“阴阳”哲学的化身；“三皇五帝”，源于古人天文观象星宿的认知和原始宗教崇拜；“易卦”“河图”，来自观象授时的数术演算，等等，几乎所有中华古老文化，都可以从天文活动中找到源头。
后来，基本形成了对待“天道”的两大“阵营”——一种是“天不变，道亦不变”；一种是“天道有常，不为尧存不为桀亡”，尽管这是荀子说的话，但更符合道家的原意。
不论哪一“阵营”，都是对黑格尔所说中国古代哲学没有本体论和逻辑抽象思维论调的“打脸”。
不被任何人定义是什么意思？
这句话的意思是指不会被任何一个人下定论，就是一个人能够活出自己的人生和自我。体现了一个人清醒的自我认知和正确的价值观念，我们每个人都是独立的个体，都有自己的想法和选择。
所以不要轻易对某个人和事物下定论，不要把自己的意识形态强加于别人身上，这是对一个人最起码的尊重和理解。
宽容是什么？
关于“宽容是什么”的问题，萃辰天心书院印竹、印安老师的《如是我说》中有过这样的探讨：
印安说：宽容，是一种很高的人生境界。怎样才能成为一个“宽者”呢？明代的归终居士告诉我们：“宽者宜以学问养育之，以世事锻炼之，使之自然而成，一宽而无所不宽。”印竹说：宽容的表现是以恕心为基础的，而恕心最重要的标志是推己及人，当我们能把自己的心放大且惠及他人时，天地就会变得无比宽广。宽容是人人都懂得的道理，却未必人人都能做到，所以孔子把恕作为“吾道一以贯之”，奉为终身践行的法宝。大家都知道孔子的教育是以仁为中心的，那么如何行仁呢？便是恕。
“恕者行仁之方也，尧舜之仁，终身恕焉而已矣。勉然之恕，学者之行仁也。自然之恕，圣人之行仁也。能恕则仁矣。”这是刘宝楠在《论语正义》所引论的《进德篇》。意思是说：我们学习圣贤之道的人，想去行仁道，首先要懂得恕道，要让自己做恕的训练。什么是恕的训练呢？便是推己及人。
所以，朱熹先生在《论语集注》里说到“推己为恕”，说的就是我们在考虑处理问题的时候，一定要学会换位思考、将心比心，站在对方的立场看问题。我们这些在学习圣贤之道的学者要这样的训练自己的恕心。而圣人实行仁道，他是自然之恕，他们的恕心是自然生发的，不需要经过训练，不过我们学仁经过反复的训练，让恕心根植我们的生命，恕心便也会成为我们自然生发的一种态度。
子贡有一次问孔子：“有一言可以终身行之者乎？”意思是说，老师您可不可以用一个字来告诉我可以终身奉行的一个法宝呢？孔子回答道：“其恕乎！”如果要说有这么一个字的话，那大概就是恕这个字了吧。因为当我们能够宽恕别人的时候，不仅仅被宽恕的人得到了恩惠，宽恕别人的人也能从中获得自由，这也是宽恕给双方都带来的益处。
那么宽恕的训练从哪开始呢？首先就是要从我们不喜欢的，我们要推向他人也会不喜欢。比如说我们不喜欢被很大的声音吵扰，那么首先我们就要推向他人也一定不喜欢，所以我们要从我做起，在公共场合、在吃饭的地方不要大声喧哗，在开车的时候不要乱按喇叭。又比如说我是信仰佛教的，所以当我听别人去毁谤佛教时或者写一些不如法的文章，或者不尊重佛教，或者断章取义曲解佛经，或者把佛教说的一文不值，这些都是我所痛心的、所不希望看到的，那么我要怎么做才是体现恕心呢？不是说我要誓死捍卫，也不是说我就听之任之，而是我首先要想，我不喜欢别人去诋毁我的信仰，那么我便也应该去尊重其他的宗教乃至其他宗教徒的习惯，尊重他们的经典，并积极的去维护、去赞叹他们有信仰的功德。因为我不去诽谤其他的宗教，不去曲解各教的经文，是对自己信仰的最好的尊重与捍卫，这便是恕道的核心。
恕字所谓的推己及人，就是在告诉我们要时时反省自己的言行，当我们对别人的言行感到不悦、不舒服的时候，先要想到是不是我自己也会有这样去令别人不舒服的言行了呢？这样一想，我们的心便宽了，而不是遇到别人令我们不舒服甚至伤害我们的事，我们马上想到的是回击、是指责。如果常常是那样的反应，我们的心便会越来越窄。如果能够常常反观自省，推己及人，我们的心便会越来越宽。这种将心比心之道，便是恕道。
恕道正像上面归终居士所说的，是需要不断养育锻炼，使之自然而成的。一旦我们养成了恕道，我们的心便宽了，心宽了，世界也就宽了，天地在我们眼前都会如此的宽广！
萃辰天心书院，愿国学智慧走进千家万户……《如是我说》是萃辰天心书院两位极具智慧的老师的对谈，从中能让我们学习更多人生智慧，丰富我们看待世界的角度。您可以到喜马拉雅关注“印竹”老师，收听音频，也可以关注萃辰天心书院官方订阅号“萃辰天心国学传播”（cctxgxcb），收听完整图文、音频哦~
里面几个意思？
成语“落叶归根”，它的本意是树上飘落下的枯叶，又掉落回在树木的根部。这个成语比喻每一个事物有它一定的归宿，这里指的是飘落他乡的人，最终要回到自己的故乡。
“落叶归根”成语出自《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”
明·王世桢《鸣凤记》：“落叶归根，丰城剑回”。
《道德经》里面提到说“夫物芸芸，各复归其根”。
叶落归根，经常用在海外的中华儿女，他们常用“叶落归根”来表示思念故土之情。
这就是自然法则，万物的生长都遵循这个规律。每千事物都有产生、生长、灭亡的过程，老的旧的事的灭亡必定有新的事物来取代它。
树木也一样，一叶一季一枯荣，落叶归根象征着生命的又一个轮回的开始，它枯萎时有点悲伤，回到树根，又为树的生长提供营养，当它又出新叶时，它又很美。
叶落归根，在诗人和文学家有些诗人或是文学家眼里，又是那么让人会有很多联想，他们会把人世间的情感与落叶联系起来。讲述了多少悲欢离合的故事。
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