回归自然歌词什么意思，为什么说人至察则无徒？
“水至清则无鱼，人至察则无徒”。出自《汉书·东方朔传》，意思是水太清了，鱼就无法生存，要求别人太严了，就没有伙伴。这句话是东方朔劝谏汉武帝时说的，东方朔还说“明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义……”，进一步诠释了这句话的意思！
整体上基本意思就是说水太清了太干净了鱼就没有吃的，就不会有鱼了。做人凡事洞察细致就没有朋友。这句话就是告诉我们做人要圆滑，要留有余地，不可太过认真，否则可能就会孤零零一个人，没有朋友，没有同伙。
上句水至清则无鱼，这句话很好理解，如果说是特别干净的水，都不会有鱼生存。是为什么呢？由于知识文化水平的提高，我们现在知道水中是有生存所需要的氧气，腐殖质以及其他微生物的，如果没有这些物质，水只是普通的水，鱼没有自己所需要的营养以及氧气，又怎么能生存下去呢？但要知道在古代是无法搞清楚是一种到底有什么的，即使如此，我们的先辈们还能总结出这样的经验，我们不得不佩服他们的智慧。
然后是下半句人至察则无徒，这里的察是指的对人要求高，明察秋毫，十分严厉，而这里的“徒”指的是朋友，而不是徒弟，所以说这句话的意思是，如果你对别人太严厉，不允许别人有一点过失。这样的人是不会有朋友的，且在真正的职场中这样的人是会被团队中的其他人所孤立的。我们可以对于自己的事情严于律己，但是我们要注意的是在干涉别人的事情的时候要注意分寸，否则其他人只会一天一天的远离你。
“和稀泥”体现了中国式的管理哲学
“水至清则无鱼，人至察则无徒”彰显的不是管理者的高水平、高素质，而是对管理者的最低要求。
《明史》记载，宰相宋濂“尝与客饮，帝密使人侦视。翼日，问濂昨饮酒否，坐客为谁，馔何物。濂具以实对。笑曰：‘诚然，卿不朕欺。’”连贵为宰相、有名的“老实人”宋濂在自己家里吃个酒，朱元璋都要派人监视，而且具体到都有谁？吃的啥？聊的啥？事后还要找当事人验证……朱元璋的“至察”功夫可谓“前无古人”，而结果是，自尚书以下，“人人自恐”，如何能正常尽职？“朝野相顾不自保”，如何能一心办事？朱元璋“至察”的特务制度，按现在的说法叫做——败坏了政治风气。
而“不痴不聋，不做阿家翁。”不是真的痴，真的聋，而是东方朔说的“明有所不见，聪有所不闻”’，是信守中庸之道的中国智慧。
职场中，亦如生活，做人，对人，同事间，不要太精明，有时，糊涂一点，更好，水至清则无鱼，人至察则无徒！
即便你工作优异，能力突出，苦行僧般的自律……也要知道严于律己、宽以待人的道理，一个人可以最大限度地严格要求自己，却不能以相同的标准去要求别人，对别人的要求与期待过高，结果往往适得其反。
汉高祖重用“盗嫂”的陈平而得天下，宋太祖撞破受贿的赵普而不责罚，曹操更是公开下《求贤令》说：哪怕有不好的名声，可笑的言行，甚至是不仁不孝之人，只要有治国用兵之木，都不要有所遗漏。
他们都是容纳那些虽德行有亏但确有才干的人。而这方面最为突出的，恐怕要算孟尝君容忍门客而得报答的事了吧。
据说齐国的孟尝君手下有个门客居然和他的夫人勾搭上了。有人向孟尝君告发了这个“第三者”，建议把他杀了。孟尝君听后却只是淡淡一笑说：
“男女相悦，人之常情，这种事那么认真干什么？”后来孟尝君把那个门客推荐给卫国国君，当卫国准备联合各国讨伐齐国时，那个门客以同归于尽威胁卫国国君，使卫国国君打消了攻齐的念头。齐国人知道这事后，都赞扬孟尝君宽厚待人而转祸为功。
拓展感悟这个世界最不缺的就是那些标新立异，特立独行人，但并不是所有的特殊或是与众不同都可以被大家所喜欢，所接受。如果一个人的特殊，无法给人以欢喜，甚至还会引起大多数人的不满，那么这样的特立独行是否就应该改变呢？ 有人说这个世界非黑即白，但现实给予的真相确实不是所有的爱恨对错都有绝对的分明，在那些黑白真相、对错之争的背后，多的是人情掺杂，多的是情不得已。其实我们都知道洞察细致，明查秋毫，认真做事是优秀的品质，可是古人还是告诫我们太过追求一个事物就不是好事了呢？其实就在于一个“至”上，所谓物极必反。
往往青史留名的都是一些在某些方面过于坚持的人。比如岳飞，宁死不屈抗击金收复南宋失地，孤立无援愤愤写下了气势磅礴的《满江红·怒发冲冠》；比如屈原为楚怀王不听劝谏，致使楚国首都郢都被秦一举攻破，从此家园全无而郁郁投江。如此种种不胜枚举。
人有时候很忙，为生活奔波，为不实的理想，为虚妄的幸福，为无止的欲望，为盲目比较，为无休的攀比，常常是身子太忙，脑子太闲，心里太乱，脚步太快，何不顺其自然，不要让一切成为沉重的包袱阻碍了前行的步伐，回归质朴自然，远离喧嚣浮躁，保持知足常乐的心态才是淬炼心智、涤荡心灵的最佳途径。
人与人之间本就生而不同，再怎么完美的人好似也难免会在不知道的时候出现一些磕磕碰碰。就像民间俗语说的那样：舌头和牙齿也有打架的时候。所以，谁能保证人与人之间不会出现点矛盾与冲突呢！
但矛盾归矛盾，冲突归冲突，与人相处的过程中还是多点和气一些比较好。某些时候，如果可以稍微控制点自己的情绪，或许许多矛盾有冲突就不会发生。当然，练就那样一个心态也不是一两句话说说就可以做到的，但愿人心有之愿为之。
为何如此有意境？
武哥说文，从历史的宏大视角，讲述不一样的“小桥流水人家”。
解读这样一首意境悠远的元小令，惬意中也很担心，真的怕拾人牙慧，浪费时间。
因为这首小令太有名，一个解读不好，就像行走在太阳底下，一丝的倾斜都会留下明显的阴影。
所以，我尽量不逐字逐句解读，而试着反思，从自己的真实感受出发来剖析无处不在的意境。
（《天净沙·秋思》曲配图）
意境悠远是因为意象简约，层次立体而分明《天净沙·秋思》全曲共有十一个意象：藤、树、鸦、桥、水、家、道、风、马、夕阳，人。
和其他人分析不一样的是，我把人物本身也当成了一个意象，因为他们已经构成了一个整体。如果有了内与外，人和物的区别，感觉就破坏了词人营造的整体意境。
十一个意象，好似已经不少了，可是，把它们放到那样一个无比辽阔而宏大的空间中，却又显得苍凉而空旷了。
在天地之间，只有一轮夕阳，没有山峰衬托，没有水波摇曳，没有云朵点缀，就一轮孤傲的夕阳。
地面上倒有十个意象，应该是热闹非凡的，可词人把它们分成不同层次来布局，一下子又孤单了，你看：
近处——一座小桥，桥边有一户人家，屋前有枯藤缠绕的老树，树上歇着几只昏鸦，桥下流水缓缓。
（“小桥流水人家”意想图）
远处——在桥的那边，一条衰草古道，道上一匹瘦马，瘦马上的人，形单影只，分外落魄。
更要命的是，还有在你最容易感伤的时候就来沾惹眼泪的——西风。
可见，在简约的村野意象中，词人的心里却一点都不轻松。
心在秋中，意境就分外萧瑟，凄凉漫无边际对于每一个意象，词人的修饰都极为吝啬，大都用只用一个字来刻画：枯、老、昏、小、流、古、西、瘦、断肠，只有最后一个用了两个字，因为总不能写成“断人”或者“肠人”吧，那就太煞风景了，而“断肠”两字又贴切而应景。
外在的自然风物已是如此凄苦，可是词人的内心更孤独。此时的词人，已经辞官了，世间的一切纷纷攘攘都与他无关了，可是他为什么开心不起来呢？
他看到寂静的枯藤、老树、小桥、人家和古道；他也看到昏鸦、流水、瘦马和夕阳；他看到整个世界，慢得近乎停滞，慢得近乎没有了生机。
寥寥几字，把这个天涯断肠人的内心世界勾勒得逃无可逃，淋漓尽致。
而真正把整个意境推向沉郁悲凉的，却是这轮不言不语的夕阳，它正以上帝的幽冷眼光打量着人世间的一切，既无怜悯，也无憎恨。
这轮夕阳，滋养了这天地间的唯一意境。
意境的最动人心处，莫过于“弱”不禁风每次读到这首小令时，都有很奇妙的感受，觉得内心空空荡荡，像被什么掏走了所有思考和情绪。空得难受，又空得惊艳。
这很矛盾。我反省内心，才知道，这可能是“理想很饱满、现实很骨感”的强烈对比所致。
因为马致远的一生，是典型的“弱者”的一生。
（马致远故居雕像）
马致远(约1251年-约1321年)，字千里，晚号东篱，元大都人。少年时是个好学生，一心求取功名，不得，青年仕途坎坷，当点小官，郁郁不得志。大约在50岁时，因不满元朝统治就辞官归隐，大约70岁时病逝。
以前，我从来没有觉得“大约”这两字，是这样的伤透人心。因为，即使查阅了很多资料，我都没有找到马致远确切的出生和病逝时间。
或许，这就是弱者的悲哀。
在元朝的统治政策下，汉人的地位很低，马致远只是其中微不足道的一位，即使是与关汉卿、郑光祖、白朴并称"元曲四大家"，在当时，也是连生死都无人关心。
还因为所有的意象，都是弱者的写照。
同情弱者是人性的本能。因为，这个世界上，绝大部分人都是弱者，包括我自己也是。
这首小令中，五句二十八个字，几乎字字都是弱小、垂老的化身，像枯、老、昏、小、瘦、夕阳等等，都是。
天地间的这些客观意象，就按照生活的原型，简简单单的组合在一起，就真实得如痛切心扉，把一幅游子深秋远行图描绘得肝肠寸断。
虚实相生处，意境自然成。《天净沙·秋思》是"实境 "和 "虚境"结合协调的典范之作。
"实境 "是眼前之境，是藤、树、鸦、桥、水、家、道、马、夕阳、人； "虚境"是心上之境，是枯、老、昏、小、古、瘦，断肠。"实境 "是载体， "虚境"是升华。
虚实相生，产生了强烈的艺术冲击力，把千百年来的每一个游子的羁旅之情都激荡得泛滥成灾。
更难得的是，在马致远的悲秋中，不仅有“飞动之趣”，流水、西风、夕阳西下，还有“万物之灵趣”，昏鸦、瘦马、断肠人在天涯。而且，它们居然能够相得益彰，产生浓烈的情感共鸣。
万物生皆有生命，虽然很艰难，但都还在艰难中维持着生机。在这里，词人终于找到了坚韧和不屈，找到了活下去的理由。
记得第一次读这首曲子时，印象很深刻，真的以为词人写完就自尽了。
（《天净沙·秋思》意想图）
这是一曲没有一个“秋”字的“秋思”，却得“秋思之祖”的美誉，几组似脱口而出的意象，充盈着铺天盖地的无助和苍凉，最后出场的孤单游子，一言不发就断了无数人的愁肠。
难怪，他能够被称为"曲状元"，也难怪王国维要将马致远的这首小令列为元人小令的“最佳者”，并高度评论说：“《天净沙》小令，纯是天籁，仿佛唐人绝句。”
然而，我宁愿词人一生平淡幸福。因为，每一首这样的词的背后，都有一个孤独凄苦的灵魂。
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读道德经对现代人有什么好处？
读《道德经》对现代人有什么好处？
随着社会的发展，培训机构如雨后春笋般出现，而无论是最流行的“狼文化”还是“鹰文化”，最后回归的确仍然是“人文化”，是追求人性的回归。而几千年前的《道德经》就已经明确体现此核心所在。这都无不体现出《道德经》的伟大和对后世的影响。而据世界教科文组织统计，目前《道德经》是中国古文化图书被翻译发布量最多的古籍，对世界各行各业都有深刻的影响。
《道德经》分为《道经》和《德经》是作为现代人修身养性不容错过的一部书籍，细细品味其中经典，对现代人来说好处妙不可言，可借鉴处良多。
我们来欣赏下《道德经》经典名句
一、道可道，非常道，名可名，非常名。
译文：道如果可以用语言来表达，那他就是常道；名可以用语言可以表达，它就是常名。
感悟：条条大路通罗马，成功的方式也许不一样，但最终是殊路同归。对于常人来讲，想要成功就需要找到适合自己的方法，找到事物的核心，寻找自己的道，而不一定照搬别人的道，哪些名人成功的道并不一定适合于自己。
二、天下皆知美之美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
译文：天下都知道美之所以美，那是由于丑陋的存在。天下都知道善之所以为善，那是由于恶的存在。
感悟：任何事情都存在对立面，任何事情的存在都有他存在的道理。我们在现实生活中，会遇到各种各样的人和事，不要过于极端的评判，更不要人云亦云。
三、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
释文：天地没有所谓的仁爱，对待世界万物都像对待刍狗一样，任凭自生自灭。圣人也是没有仁爱的，对待百姓也同样像对待刍狗一般，任凭人们自作自息。
感悟：天地不仁视为致仁，不去干涉万物或百姓视为致公。我们在社会生活中，特别是作为领导阶层，不要因为个人立场或情感，而过多的干预下属的争端或细节，要站在高处评判是非，避免有失公正。
四、上善若水，水善利万物而不争。
最善的人好像水一样，水善于滋润万物，而不与万物相争。
感悟：水容万物，有容乃大。做事或做人要有包容的人，和善的心，做事要有恒心，滴水亦可穿石，致柔致刚皆为水。生活中需要勇为先的理念，更应该讲究方法。
五、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。
感悟：做任何事情，都需要一个度。在自己得势的时候，不要过于骄傲。对待万物要时刻记得盛衰之道，千古皇朝都在转眼化为灰尘，我们更应该时刻保持敬畏之心，不然失败就在眼前。
六、五色令人目盲，五音令人耳聋。
释文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱。杂躁的乐符，使人听觉失灵。
感悟：世界的浮华，每时每刻都是一种诱惑，可以蚀骨销魂，可以让人堕落。在面对诱惑的时候，要时刻守住本心，坚持自己的本心。
七、宠辱若惊，贵大患惹身。何为宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，视为宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身，乃吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者。
释文：受到宠爱和受到的侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看的与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱而感到惊喜，失去宠爱而感到惊慌不安，这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患和重视生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体，如果我没有身体，我又有什么大患哪？所以珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付和依靠他。
感悟：身体是革命的本钱，成功需要足够的精力来完成，做任何事情都要注重身体健康。在面临顺境或者逆境的时候，要做到泰山崩于前，而保持平静的心态应对，心情过于剧烈波动会造成身体的损伤。
八、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则患。
释文：委屈便会保全，冤枉便会直申；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，多取便会迷惑。
感悟：面对强大的困难是，退一步海阔天空，委曲求全不是什么丢人的事情，任何人都有低落的时候，“虎落平阳被犬欺”也是真实存在的。在低落的时候坚持努力总会有收获，没有收获成功，但是确积累了经验。
九、重为轻根，静为噪君。轻则失根，噪则失君。
译文：厚重是轻率的根本，静动是噪动的主宰。轻率就会失去根本，暴躁就会失去主导。
感悟：做任何事情都需要稳重，不能根据性格使然，任性而为，不然就会失去事情的本质，衍生出不必要的麻烦，也就失去做事的根本。不论是因为情绪还是受外界影响，都要时刻保持冷静，暴躁会造成情绪失控，不能有效的保持头脑清醒，处理事情就会出现偏差，这就像本来占有正义，但因为情绪失控，最后确失败了。
十、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。
释文：想要治理天下，确又要用强硬的方法，我看他不能达到目的。天下人民是神圣的，不能够违背他们的本性和意愿而加以强力统治，强力把持天下，就一定会失去天下。
感悟：做事要以团体为重，不能仅在乎自己的利益和想法，需要平衡和协调，如果做事直来直去，结果就会很难达到满意程度。强硬的逼迫不会产生高效的动力，带来的可能是更大的反抗，最后得不偿失。好的方法需要人来执行，而人更多的需要有效的沟通，才能更高效。
以上为《德经》抽取十则感悟分享
结束语：道德经博大精深，每个人都会发现不同的感悟，是一切道之根本。五千年来被众多学家学习释文，被古人奉为经典，未来仍旧会是众多文人学者学习的经典之作。可以做修身养性之道，也可做为人处世之道，更可做管理之道……总之，《道德经》可以引导回归最本真的人与事，能看的更远、更广、更阔、更深、更细……
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有人看过贾平凹的废都吗？
作为一个读书人，当然看过此书，但对于此书的观感，实在地说，谈不上有什么好感。
特别是此书最初的发行，将其吹捧成红楼梦第二，见到这样的称赞真有点觉得恶心。多少年过去，我不知道如今是否还会有人将其与红楼梦作对比，说此书难望其项背一定会有不少人同意吧。
此书发表时，正值所谓思想解放，但又阻力重重，所以才会有书中那些此处删除多少字的奇观吧。可以说中国唯有此书才有此奇观，而且是多次出现在书中，对于今天的人们，许多人对于书中出现删除而公开声明，认为实在是难以想象吧，但这却是千真万确的事实呢，而且再版也依然如此保留，让许多人都觉得不可思议，这却是这本书的本来面目呢。
我这人中外书籍对比，其实更喜欢读外国书籍。而外国社会，说是开放，其实并没有中国人骨子里开放。中国作家，除了贾，还有那个诺奖获得者，似乎都是写性的高手。若是拿那本认为是淫秽的《查泰夫人的情人》与贾和莫的书相比，情人这本书简直就是毛毛雨。而度边淳一的《失乐园》，也曾被认为有不少性描写，却哪里比得了我们的贾和莫两位大作家的大胆呢？
但每个人都有自己的喜好，我讨厌那些粗俗的性描写，决不会证明没有别人不喜欢，甚至是许多人认为废都是什么伟大的作品。但只有时间才能证明，才能显示出作品是否真正有生命力。决不会是靠什么人吹捧，成为永不落幕的网红。真不知道现在还有多少人知道，中国有过这么一部奇书！
中华民族最基本的文化基因指的是？
世界三大文明体系：印度的神灵体系、西方的人工体系、中国的自然体系。
人法地、地法天、天法道、道法自然。
——崇尚自然、亲近自然，了解自然、师法自然、回归自然、与自然融合统一。
——这个“天人合一”思想，是中华民族最基本的文化基因。
西方依逻辑学、定量化、可复制这三原则，发展出科学，来破译解剖使用这个世界，但中国传统文化没有发展出这种“准确定义的科学”。
因中国传统文化深深认识到大自然是神秘的、充满变化的，如易经的“易”字包含“变易”的意思，大自然永远处于变化之中，是超越“逻辑”的，没法“定量”、不可“复制”的。若依逻辑、定量、复制这三原则，则是对大自然的肢解分割——把充满变化的大自然，切割为符合逻辑的可量化可复制的机械性死物。
例如，我们在现实中找不到完全相同的二片叶子、二个指纹，但按机械生产出来的产品，只要批次相同，所有产品几乎是完全一样的（见下图：看看我们现在身边的器物有多少件是独一无二的）。
再例如，我们在现实中可以找到雨水、露水、雪水等等，却找不到一种只由H2O这二元素构成的水，只有人工蒸馏的才有这种完全由H2O构成的“纯净水”，而雨水跟露水的区别是因含有不明微量元素无法定量识别而被屏蔽（而传统文化则能依玄乎的“味”或“气”来进行辨别，如红楼梦里冷香丸的制法必须使用到四种不同季节的水）。
杨振宁教授说得没错，是易经、阴阳五行文化限制了中国产生准确定义的科学。但，这恰恰是中国传统文化特别优秀和殊胜的地方：地球不需要人类，人类需要地球。天是主体，人是承载物，只有人主动去迎合自然，与自然和谐，方得永久，才是真理。
东方是因为有文明而没有产生工业大革命，西方是因为野蛮才发展出科学原则和机器大生产。
科学对自然的切割，产生了“人工”一词，自然界成为人类进行掠夺享用的对象，科学的广泛运用，也助长了人类无休止的欲望。剥削自然的结果，就是我们现在所看到的地球的样子，和现在城市里那些科技精英、商业富豪的样子。
体温下降到36度是什么情况？
感染新冠病毒后，发烧的症状最明显，经常忽冷忽热的，反反复复，真的让人难受。
当体温下降到36度的时候，到底是什么情况呢？
首先发烧是病毒入侵的结果，免疫力通过升温保护自己，所以是好是坏，要看本身体质。
身体好的，体温下降至36度，应该大功告成，说明病毒得到了有效抑制，稍作调整，很快会回到正常指标。
身体不好的，有基础疾病，比如最常见的低血糖患者，吃了退烧药，会出现低烧症状。
另外感染新冠病毒后，由于我们大量使用退烧药，不规范或者过量等原因，也会出现36度低烧状况。
最后，一发烧，过于依赖物理降温，没有平稳着陆，操之过急，低温环境也使体温出现低烧状况。
最好科学降温或者遵瞩医识。