游牧时光歌词写的什么意思，游牧时光是什么族的歌曲？
《游牧时光》是蒙古族民歌! 这首歌的原唱是齐旦布,歌曲讲述了游牧人飘荡在四方心酸的流浪生活,怀想在风雨中长大的伙伴,知心的朋友聚散在天涯,想起那游牧时光就像一枚... 《游牧时光》是蒙古族民歌! 这首歌的原唱是齐旦布,歌曲讲述了游牧人飘荡在四方心酸的流浪生活,怀想在风雨中长大的伙伴,知心的朋友聚散在天涯,想起那游牧时光就像一枚..
. 这首歌的原唱是齐旦布,歌曲讲述了游牧人飘荡在四方心酸的流浪生活,怀想在风雨中长大的伙伴,知心的朋友聚散在天涯,想起那游牧时光就像一枚芬芳的书签夹在我有限的人生。
家是什么？
释 “家”
“家”是什么？小篆楷体《说文解字》：家，居也。许慎认为“家”的本义就是人的住所。但“家”字从宀从豕，该如何解释？段玉裁作注时说：窃谓此篆本义乃豕之居也，引申假借以为人之居。豢豕之生子最多，故人居聚处借用其字，久而忘其字之本义。段玉裁认为“家”本来指的是猪的家。因为猪产子多，每一个猪的种群（此“种群”段玉裁指的是人类饲养的家猪种群，即“豢豕”，不是野猪种群）都有很多头猪，它们群居一处。由此引申到人类，人类也是群居生活，每个族群聚于一处，与猪相似，便借用了“家”字。后世之人对“家”的解读大多类此，“家”是养猪的地方，猪圈是也，然后引申指人类的居所——家。许慎总结古人造字规律，得出“六书“之法，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。他认为“家”从宀，豭省声，是个形声字。段玉裁又认为“家”有现今之义乃是假借而来。一个形声，一个假借，就把“家”的来龙去脉敷衍过去了。“家”字博大精深的内涵就这样被掩盖数千年，今天我将试着拨开迷雾，为大家释读“家”的真正含义。甲骨文甲骨文甲骨文金文甲骨文这是“家”的甲骨文和金文字形，其字形有繁有简，但大体是一样的，上部为屋顶，楷化为“宀”；下部为猪的象形，楷化为“豕”。看这些字形，不就告诉我们这是个猪圈吗，还有什么特殊含义呢？当然有。这就需要我们有一点想象力，想象一下我们的先祖当时的生活情形。人类的先祖不断进化，逐渐从丛林中走出来，到平地上过起了定居生活，学会了盖房子，学会了用火，学会了种植庄稼，生存条件不断改善，生活水平不断提高。但自古以来，人类生存繁衍最重要的资源还是食物，即“民以食为天”。最初人类的食物都是从大自然中获得的。《古诗源》卷一有《弹歌》一首，曰：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”这便是对古人捕猎情景的描写。随着古人捕猎工具、捕猎方法的不断改进、提高，人们可以捕猎到更多的野物，有时多到吃不完。那怎么办呢？杀掉可能会腐烂，那就圈养起来。久而久之，人们发现圈养比到野外捕捉更稳定、更高效，这一做法便普及开来。这便是人类畜牧业的开端。所以“家”的本义是指古人对野生动物的圈养、驯化过程。经过人类圈养、驯化的动物便是家的，没有被圈养、驯化的便是野的。现在我们一般省去了家字，只有和野生动物相对时才会加上一个“家”字，如野猪——家猪，野牛——家牛，野兔——家兔，野鸡——家鸡，甚至扩展到植物，如“家花没有野花香”。那又有人会问：古人驯化的动物那么多，为何偏偏“家”字下面是一只猪的样子，不是其它动物呢？这便古人造字的高明之处，我将其归纳为造字的“典型性原则”。所谓“典型性原则”就是在同类中选取最有代表性的一个参与造字。假如此时你穿越到那个人类刚刚圈养动物的时代，森林里有着各种野生动物，如老虎、豹子、狼、野牛、野猪、野羊、野鸡、野鹿……，你会选择圈养谁？此时你可能会考虑这样几个问题：谁最容易捕捉？谁最容易驯化？谁圈养后的价值最大？答案是显而易见的，野猪是最佳选择。猪比较笨，现在我们骂人笨，就会说“你笨得跟猪一样”；猪的视力也差，看不清远处，因此捕捉、圈养、驯化都相对容易。并且猪贪吃，身上肉多，长得快，繁殖也快，可以为古人提供更多的食物资源。可以说“猪”是人类最早大规模圈养的动物。因此自然选择“猪”作为代表，参与了造字。有些“家”的甲骨文字形下面突出了猪的雄性生殖器，还是在强调其繁殖能力，为的是下出更多的猪崽，为人们提供更多的食物。靠饲养动物提供的肉食毕竟是有限的，中国自古以来还是以农业为主，畜牧业为辅。那最初的农业种植从哪儿开始的呢？方法还是一样的，那就是将野生的禾苗移栽到人类整理过的田地里，这一过程便是“稼”。甲骨文甲骨文小篆楷体“稼”的甲骨文字形下为农田，上为禾苗，会种植禾苗之义。但到了小篆时却改为从禾从家，便是取“家”的驯化之义。《说文解字》：稼,禾之秀实为稼，茎节为禾。从禾家声。一曰稼，家事也。一曰在野曰稼。许慎认为禾苗结出的果实为“稼”，又说家事为“稼”，又说禾在野为“稼”。这都是“稼”的引申义，不是本义。《诗经·魏风·伐檀》“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”这里的“稼”为种植之义，“穑”为收获之义。那最初的种植活动其种苗从何而来呢？还是和圈养动物一样，从野外获得。我们熟知的育种专家袁隆平也是靠几株野生稻才培育出杂交水稻的。种植的初始阶段要从野外获得种苗，后来人们会留下种子，到了时节直接播种就可以了，所以“稼”后来也就只剩下“种植”的意思了。种植庄稼为“稼”，引申出庄稼结出的果实也称为“稼”，这便是许慎所说的“禾之秀实为稼”。估计那时家家户户最重要的事便是种庄稼，所以又有“稼，家事也”之义。人类要繁衍，自然“男大当婚，女大当嫁”。小篆楷体《说文解字》：嫁，女适人也。女子到了婚嫁的年龄，就要嫁人，从娘家到了婆家。女人生于娘家，但归宿在婆家，即“夫家”。现在妇女地位提高了，娶回来的媳妇都得小心伺候着。但在漫长的古代社会以及近现代社会，女人的地位都是十分低下的，嫁到婆家的新媳妇都是要被约束、被调教的，调教新媳妇的任务通常是由婆婆来完成的。这与将野猪从野外捉回来在家中圈养，将禾苗从野外移栽到田里人工种植，道理是相通的。“豕”被驯化为“家”，禾苗被驯化为“稼”，女人被驯化为“嫁”。现在人们将“嫁”解为“有了女人就有了家”，那是对历史不够了解。知道了古代社会广大妇女的低下地位和悲惨命运，便会明白“嫁”的含义。接下来我们再说“家”现在的常用义，即“家庭”之义。现在我们所说的“家”不仅仅是指房屋，而是包括住所、家中物品、家里的人以及与之相关的一切的综合体。那家里有这么多东西，有这么丰富的内涵，能用什么来代表“家”呢？我们设想一个场景：几个小孩子在一起炫耀自己的家，一个说“我们家有一辆宝马”，一个说“我们家有一栋别墅”，另一个说“我爸爸是博士”。这里又用到了“典型性原则”，“家”有那么丰富的内涵，但人们总会选取最重要的一样作为代表。回到造字之初的古代，想一想那时一个家庭中最重要的是什么？他们没有别墅，住的是简陋的草屋；没有贵重的家用器具，有的是简陋的农具和狩猎工具；没有巨额存款，能存下的或许是一点食物。在那个生存艰难的年代，食物是最重要的，在他们眼中，最最重要的便是家里养的那群猪。看这个金文字形，那是一头多么肥硕的猪！再看这个甲骨文字形，下面关着两头猪。也许最初还会有下面关着三头猪的字形，不知今后会不会从出土甲骨中发现，因为通常用三个表示众多之义，后来为了便于书写，字形简化，才只用一个作为代表。所以此时“家”下面的“豕”是家中最重要的东西。用最重要的东西代表家，是人们的惯常思维，也符合造字的“典型性原则”。社会不断进步，生产力不断提高，在一些国祚较长的封建王朝，都会出现一些盛世。如汉代的“文景之治”、唐代的“开元盛世”，宋代的“仁宗盛治”“乾淳之治”等等。盛世之下，生活富足，人们不再为衣食住行操太多心，便逐渐意识到“家人”才是家中最重要、最宝贵的东西，于是又造了一个字“傢”。“傢”字《说文解字》上没有，初见于宋代字书，便可说明它是“家”的后起分化字。建国后推行简化字，1977年曾推出过《第二次汉字简化方案（草案）》（即二简字），“家”字就简化为“宀”下“人”，即是这一思想的体现。后来遭到一部分人反对，1986年6月，国务院宣布“二简字”停止使用。现在人们在写“家具”一词时有写作“傢具”，当是与造字本意南辕北辙，建议还是写成“家具”为好。最后祝大家家和万事兴！游牧时光的创作背景？
这本书是作者对边疆游牧生活挽歌式的实录，记录了新疆和甘肃的草原游牧民族在全球化背景下诸多的生存景观，当那些久远的风俗渐渐瓦解、游牧时代进入历史的尾声，草原民族在从游牧到定居的生活转变过程中，既有对古老生活方式的回望和挽留，更有对新生活的迎接。
余光中的乡愁片段解读？
【余光中的《乡愁》】 【诗歌全文】 乡愁 余光中 小时候，乡愁是一枚小小的邮票 我在这头, 母亲在那头. 长大后，乡愁是一张窄窄的船票， 我在这头, 新娘在那头 后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓， 我在外头, 母亲在里头. 而现在, 乡愁是一弯浅浅的海峡 我在这头, 大陆在那头. 【诗歌评析】 该诗情深意切，既渴望了祖国的统一，又将乡愁描写的淋漓尽致.阅读此诗，首先呈现给读者的是四幅鲜明而又具体的生活画面。第一小节：幼年求学，母子分离，借书信以慰别情；第二小节：成年后，告别新婚妻子，离乡背井，天各一方；第三小节：生离死别，母子不得相见；第四小节：同胞难得相聚，国家不能统一。同时，读者可以感受到作者浓郁而又强烈的感情，诗人的乡思之愁不是直白地说出来的，而是通过联想、想象，塑造了四幅生活艺术形象，使之呈现在读者眼前。作者把对母亲、妻子、祖国的思念、眷念之情熔于一炉，表达出渴望亲人团聚、国家统一的强烈愿望。正像中国大地上许多江河都是黄河与长江的支流一样，余光中虽然身居海岛，但是，作为一个挚爱祖国及其文化传统的中国诗人，他的乡愁诗从内在感情上继承了我国古典诗歌中的民族感情传统，具有深厚的历史感与民族感，同时，台湾和大陆人为的长期隔绝、飘流到孤岛上去的千千万万人的思乡情怀，客观上具有以往任何时代的乡愁所不可比拟的特定的广阔内容，使人感到一种说不出的亲切感。余光中作为一个离开大陆三十多年的当代诗人，他的作品也必然会烙上深刻的时代印记。《乡愁》一诗，侧重写个人在大陆的经历，那年少时的一枚邮票，那青年时的一张船票，甚至那未来的一方坟墓，都寄寓了诗人的也是万千海外游子的绵长乡关之思，而这一切在诗的结尾升华到了一个新的高度：“而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头。”有如百川奔向东海，有如千峰朝向泰山，诗人个人的悲欢与巨大的祖国之爱、民族之恋交融在一起，而诗人个人经历的倾诉，也因为结尾的感情的燃烧而更为撩人愁思了，正如诗人自己所说：“纵的历史感，横的地域感。纵横相交而成十字路口的现实感。”（《白玉苦瓜》序）这样，诗人的《乡愁》是我国民族传统的乡愁诗在新的时代和特殊的地理条件下的变奏，具有以往的乡愁诗所不可比拟的广度和深度。 余光中先生热爱中华传统文化，热爱中国。礼赞“中国，最美最母亲的国度”。他说：“蓝墨水的上游是汨罗江”，“要做屈原和李白的传人”，“我的血系中有一条黄河的支流”。 【美点追踪】 在意象的撷取和提炼上，这首诗具有单纯而丰富之美。乡愁，本来是大家所普遍体验却难以捕捉的情绪，如果找不到与之对应的独特的美的意象来表现，那将不是流于一般化的平庸，就是堕入抽象化的空泛。《乡愁》从广远的时空中提炼了四个意象：邮票、船票、坟墓、海峡。它们是单纯的，所谓单纯，绝不是简单，而是明朗、集中、强烈，没有旁逸斜出意多文乱的芜蔓之感；它们又是丰富的，所谓丰富，也绝不是堆砌，而是含蓄。有张力，能诱发读者多方面的联想。在意象的组合方面，《乡愁》以时间的发展来综合意象，可称为意象递进。“小时候”、“长大后”、“后来呵”、“而现在”，这种表时间的时序像一条红线贯串全诗，概括了诗人漫长的生活历程和对祖国的绵绵怀念，前面三节诗如同汹涌而进的波涛，到最后轰然而汇成了全诗的九级浪。 《乡愁》的形式美也令人瞩目。它的形式美一表现为结构美，一表现为音乐美。《乡愁》在结构上呈现出寓变化于传统的美。统一，就是相对地均衡、匀称；段式、句式比较整齐，段与段、句与句之间又比较和谐对称。变化，就是避免统一走向极端，而追逐那种活泼、流动而生机蓬勃之美。《乡愁》共四节。每节四行，节与节之间相当均衡对称，但是，诗人注意了长句与短句的变化调节，从而使诗的外形整齐中有参差之美。《乡愁》的音乐美，主要表现在回旋往复、一唱三叹的美的旋律，其中的“乡愁是——”与“在这头……在那（里）头”的四次重复，加之四段中“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“浅浅的”在同一位置上的重叠词运用，使得全诗低回掩抑，如怨如诉。而“一枚”、“一张”、“一方”、“一湾”的数量词的运用，不仅表现了诗人的语言的功力，也加强了全诗的音韵之美。 《乡愁》，有如音乐中柔美而略带哀伤的“回忆曲”，是海外游子深情而美的恋歌。 【写作背景】 1937年抗日战争爆发后，10岁的余光中随父母辗转于上海、重庆等地。 22岁那年，余光中随家人来到台湾，并考取了台湾大学外文系。 虽然专业是外文，余光中却对中国传统文化有浓厚的兴趣。他在诗歌、散文、评论、翻译都有大量著述，而其中成就最杰出的，当属诗歌。人们评论，他的诗题材广泛，风格屡变，技巧多姿，融汇了传统与现代、中国与西方的笔法。因此，他被誉为台湾现代派“十大诗人”之一。 1971年，20多年没有回过大陆的余光中思乡情切，在台北厦门街的旧居内赋诗一首。写完后，诗人热泪盈眶，沉吟良久。这，就是后来被海外游子不断传唱的《乡愁》 【作者简介】 余光中，祖籍福建永春，1928年生于江苏南京，1947年入金陵大学外语系（后转入厦门大学），1949年随父母迁香港，次年赴台，就读于台湾大学外文系。 1953年，与覃子豪、钟鼎文等共创“蓝星”诗社。后赴美进修，获爱荷华大 学艺术硕士学位。返台后任诗大、政大、台大及香港中文大学教授，现任台 湾中山大学文学院院长。 余光中是个复杂而多变的诗人，他变化的轨迹基本上可以说是台湾整个 诗坛三十多年来的一个走向，即先西化后回归。在台湾早期的诗歌论战和70 年代中期的乡土文学论战中，余光中的诗论和作品都相当强烈地显示了主张 西化、无视读者和脱离现实的倾向。如他自己所述，“少年时代，笔尖所染， 不是希顿克灵的余波，便是泰晤士的河水。所酿业无非一八四二年的葡萄酒。” 80年代后，他开始认识到自己民族居住的地方对创作的重要性，把诗笔“伸 回那块大陆“，写了许多动情的乡愁诗，对乡土文学的态度也由反对变为亲 切，显示了由西方回归东方的明显轨迹，因而被台湾诗坛称为“回头浪子”。 从诗歌艺术上看，余光中是个“艺术上的多妻主义诗人“。他的作品风格极 不统一，一般来说，他的诗风是因题材而异的。表达意志和理想的诗，一般 都显得壮阔铿锵，而描写乡愁和爱情的作品，一般都显得细腻而柔绵。著有 诗集《舟子的悲歌》、《蓝色的羽毛》、《钟乳石》，《万圣节》、《白玉苦瓜》等十余种。 [编辑本段]【席慕蓉的《乡愁》】 【诗歌全文】 乡愁 席慕蓉 故乡的歌是一支清远的笛 总在有月亮的晚上响起 故乡的面貌却是一种模糊的怅惘 仿佛雾里的挥手别离 离别后 乡愁是一棵没有年轮的树 永不老去 【诗歌赏析】 对故土的眷恋可以说是人类共同而永恒的情感。远离故乡的游子、漂泊者、流浪汉，即使在耄耋之年，也希望能叶落归根。 席慕蓉将这份乡愁用简短的七行三节诗进行概括：第一节写乡音的清新缭绕，笛声“总在有月亮的晚上响起”，试想一年四季又有几个晚上没有月光啊，这就隐隐喻出游子无时无刻不在怀恋故乡。第二节写乡情的怅惘，对故乡的怀念渐渐遥远，时间的推移摇落了故乡的轮廓，仅剩一种模糊不清的怅惘，如雾里别离，浓似血却又隔着一层迷蒙的云雾。用雾里的挥手别离来比喻对故乡的模糊而怅惘的印记，是用一种可观可感的具象来描述抽象的主观感受，可谓生动形象、贴切自然。第三层写乡愁的永恒。是从上两层的乡音缭绕和乡情缠绵过渡而来，这在形式上极具新颖意味。层次的渐递使主题由模糊逐渐鲜明。诗人用没有车轮的树永驻游子心中“永不老去”的形象比喻抒发了深似海洋的愁绪和怀恋、怅惘的情感。 情感抒发与意象选择的融合，使整首诗的意境深邃悠远。比喻的贴切自然、语言的朴素优美更使整首诗具有牧歌式的情调。 【作者简介】 席慕蓉（1943－），著名诗人、散文家、画家，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗。出版的诗集有《七里香》、《无怨的青春》、《时光九篇》、《边缘光影》、《迷途诗册》、《我折叠着我的爱》等。新作《席慕蓉和她的内蒙古》用优美的文字和亲手拍摄的照片，记录了席慕蓉自1989年与"原乡"邂逅后，17年来追寻游牧文化的历程。 生于四川，幼年在香港度过，成长于台湾。于台湾师范大学美术系毕业后，赴欧深造。一九九六年以第一名的成绩毕业于比利时布鲁塞尔皇家艺术学院。 曾在国内外个展多次，曾获比利时皇家金牌奖、布鲁塞尔市政府金牌奖、欧洲美协两项铜牌奖、金鼎奖最佳作词及中兴文艺奖章新诗奖等。曾任台湾新竹师范学院教授多年，现为专业画家。 著作有诗集、散文集、画册及选本等五十余种，读者遍及海内外。近十年来，潜心探索蒙古文化，以原乡为创作主题。2002年受聘为内蒙古大学名誉教授。 [编辑本段]【三毛的《乡愁》】 【全文】 二十年前出国的时候，一个女友交在我手中三只扎成一团的牛铃。在那个时代里，没有什么人看重乡土的东西。还记得，当年的台北也没有成衣卖。要衣服穿，就得去洋裁店。拿着剪好的料子，坐在小板凳上翻那一本本美国杂志，看中了的款式，就请裁缝给做，而纽扣，也得自己去城里配。那是一个相当崇洋的时代，也因为，那时台湾有的东西不多。当我接过照片左方的那一串牛铃时，问女友哪里弄来的，她说是乡下拿来的东西，要我带着它走。摇摇那串铃，它们响得并不清脆，好似有什么东西卡在喉咙里似的，一碰它们，就咯咯的响上那么一会儿。 将这串东西当成了一把故乡的泥土，它也许不够芳香也不够肥沃，可是有，总比没有好。就把它带了许多年，搁在箱子里，没怎么特别理会它。 等我到了沙漠的时候，丈夫发觉了这串铃，拿在手中把玩了很久，我看他好似很喜欢这串东西的造形，将这三个铃，穿在钥匙圈上，从此一直跟住了他。 以后我们家中有过风铃和竹条铃，都只挂了一阵就取下来了。居住的地区一向风大，那些铃啊，不停的乱响，听着只觉吵闹不如没风的地方，偶尔有风吹来，细细碎碎的洒下一些音符，那种偶尔才得的喜悦，是不同凡响的。 以后又买过成串成串的西班牙铃铛它们发出的声音更不好，比咳嗽还要难听，就只有挂着当装饰，并不去听它们。一次我们住在西非奈及利亚，在那物质上吃苦，精神上亦极苦的日子里，简直找不到任何使人快乐的力量。当时，丈夫日也做、夜也做，公司偏偏赖帐不给，我看在眼里心疼极了，心疼丈夫，反面歇斯底里的找他吵架。那一阵，两个人吵了又好，好了又吵，最后常常抱头痛哭，不知前途在哪里，而经济情况一日坏似一日，那个该下地狱去的公司，就是硬吃人薪水还扣了护照。 这个故事，写在一篇叫做《五月花》的中篇小说中去，好像集在《温柔的夜》这本书里，在此不再重复了。就在那样沮丧的心情下，有一天丈夫回来，给了我照片右方那两只好似长着爪子一样的铃。我坐在帐子里，接过这双铃，也不想去摇它们，只是漠漠然。 丈夫对我说：“听听它们有多好，你听——。”接着他把铃铛轻轻一摇。那一声微小的铃声，好似一阵微风细雨吹拂过干裂的大地，一丝又一丝余音，绕着心房打转。方要没了，丈夫又轻轻一晃，那是今生没有听过的一种清脆入谷的神音，听着、听着，心里积压了很久的郁闷这才变做一片湖水，将胸口那堵住的墙给化了。 这两只铃铛，是丈夫在工地里向一个奈及利亚工人换来的，用一把牛骨柄的刀。 丈夫没有什么东西，除了那把不离身的刀子。唯一心爱的宝贝，为了使妻子快乐，换取了那副铃。那是一把好刀，那是两只天下最神秘的铜铃。 有一年，我回台湾来教书，一个学生拿了一大把铜铃来叫我挑。我微笑着一个一个试，最后挑了一只相当不错的。之后，把那两只奈及利亚的铜铃和这一只中国铃，用红线穿在一起。每当深夜回家的时候，门一开就会轻轻碰到它们。我的家，虽然归去时没有灯火迎接，却有了声音，而那声音里，唱的是：“我爱着你。” 至于左边那一串被女友当成乡愁给我的三个铜铃，而今的土产、礼品店，正有大批新新的在卖。而我的乡愁，经过了万水千山之后，却觉得，它们来自四面八方，那份沧桑，能不能只用这片脚踏的泥土就可以弥补，倒是一个大大的问号了。
齐旦布游牧时光歌曲发表时间？
歌手齐旦布演唱的《游牧时光》歌曲发表时间是2015年05月26日。歌曲带你走进辽阔的大草原，牧歌苍劲有力，意远情长。配上齐旦布粗犷而充满张力的嗓音，坚毅而彰显阳刚的个性，听他的歌，有草原那一望无际的辽阔和大气感！抒展而优美！醇香而深情！非常好！
最知心的朋友原唱完整版男？
歌名:最知心的朋友
完整版男原唱:祁隆
作词：佚名
作曲：佚名
歌词:祢是我最知心的朋友，祢是我最亲爱的伴侣，我的心在天天追想着祢，渴望见到祢的面，在我人生的每一个台阶，在我人生的每一个小站，祢的手总是在常拉着我，把我带在祢身边