始作俑者歌词歌词是什么意思，随手撕掉农夫山泉商标？
个人认为这只是大衣哥一个无心之举，喝饮料随手撕商标的事太正常不过了，普通人这么做谁也不说啥，只是大衣哥是名人，就被人注意到了。
其实有些人就是爱没事找事，大衣哥买了农夫山泉，怎么处理这是人家的权力，比如喝不完倒掉，比如送给别人，还比如撕下商标握在手里玩儿等等，就这么简单，至于这么大惊小怪吗？别把简单的问题复杂化，明星也是人，是人都要做事，做事不可能都尽善尽美，人无完人，谁还没有点儿小瑕疵？
大衣哥就是一个农民歌手，为人憨厚老实，自出道以来商演无数，走到哪里都深受歌迷们喜爱，他致富不忘家乡，是一个正能量歌手，支持大衣哥！
高大威猛歌词？
两年前，一个高大威猛胸肌磅礴的套马杆汉子，在操场上红着脸对我唱《理想三旬》，唱完便跟我表白。那晚月色朦胧，他胸前硬朗又唯美的轮廓在月光的映照下显得格外诱人，以至于来不及深想我便遁入了爱情的漩涡。同时也忘了告诉他，《理想三旬》讲的是一段痛苦放手的恋情，来过，走过，爱过，梦醒……这特么不能用来表白啊大哥！两年后，我跟他已经分开，北上寻梦，却在这里遇到了那位可称之为始作俑者的作词人@唐映枫 。机缘巧合下结识了这位四川老乡，一个用生命模仿马特·达蒙演绎《火星救援》的土豆狂魔，日常生活就是——写词、吹牛、吃土豆。我十分喜欢有才气的人，毕竟自己没什么文化，所以很想接近这类小众民谣的创作人。于是认识唐映枫的时候高兴坏了，第一次见面就难抑兴奋之情地握住他的手：「我好喜欢《理想三旬》，能介绍陈鸿宇给我认识吗？」「恕我直言，他不喜欢你这种类型。」「哦。其实我觉得你的词写得一般。」老唐没事就喜欢埋在书堆，毕竟是没有性生活的人，靠着无数个夜晚的自我对话，把对宇宙的思考对人世的感叹用其巨大的词汇量幻化成一首首用以独酌的小词。性格有趣又怪异，曲折的经历让他深谙世事之下始终保持着孤傲又克制的浪漫。对朋友言语刻薄，身体却诚实地书写着义气，承诺我可以去蹭他100顿火锅，目前还剩97顿。明明是个有故事的男同学啊，却在被采访时轻描淡写地说到，「我背后没什么故事，我背后就一枕头。」圈内小有名气，始终不见大红，他也似乎并不在乎这样的境遇，兀自摇曳，不悲不喜。前两天又甩给我一首新歌Demo，给伏仪写的《记昨日书》。看了看歌词心想，嗯，还是熟悉的配方，还是将一切释怀到偏执的模样——「将昨日事 归欢喜处 半生迷途 偶尔醒悟」。
如作俑者是什么意思？
应该是始作俑者吧？始作俑者比喻第一个做坏事的人。
电视剧长安十二时辰中的骠骑大将军竟然是高力士？
最近大火的电视剧《长安十二时辰》的剧情里,皇帝差遣宦官郭利仕，去给李必传达口谕，但这个郭利仕的头衔却是骠骑大将军。其实，郭利仕就是唐代著名宦官高力士。因《长安十二时辰》多处使用谐音，以此来规避历史人物。
许多观众反映“太监”高力士被叫作“大将军”，总感觉有些违和感，正常看电视剧中都应叫“公公”才对呀，太监给人的感觉就是服侍宫中贵人的形象，在唐朝大太监是有一定军权的，其实叫将军并没有错，这是很多人不了解唐朝真实历史的缘故，在此我给大家简单普及一下关于“骠骑大将军高力士”的一些历史知识。
司马光《资治通鉴》卷二一六《唐纪三二》：“玄宗天宝六载，夏四月，辛丑，左监门大将军、知内侍省事高力士加骠骑大将军。”这是历史上权威的真实的描述。
高力士，生于684年，卒于762年，本名冯元一，是唐代的著名宦官之一。祖籍高州良德霞洞堡，今电白县霞洞镇人，曾祖冯盎、祖父冯智玳、父为冯君衡，曾任潘州刺史。他幼年时入宫，由高延福收为养子，遂改名高力士，受到当时女皇帝武则天的赏识。
唐朝玄宗在位管治期间，高力士其地位达到顶点。神龙政变之后，高力士开始跟随临淄王李隆基，高力士文武双全，在李隆基发动的多次政变中都立下了大功，因此高力士得到了李隆基的信任，视为亲信。到开元初年，高力士的官职已经有很多了：从三品的文散官银青光禄大夫、从三品的右监门卫将军，负责内侍省的事物。
高力士一生忠心耿耿，与唐玄宗不离不弃，被誉为“千古贤宦第一人”。研究唐史十几年并修撰《新唐书》的宋祁对高力士的评价应该是中肯而可信：“生平无显显大过”。身居高位，勤恳忠诚不犯大错也算难得；明代大儒李贽就赞美：“高力士真忠臣也，谁谓阉宦无人。”可以说高力士作为宦官而言，他在历史上的确是开创了“千古贤宦第一人”的先河。
高力士一生曾多次平息皇室内出现的纠纷。开元末年，大臣们送来的奏章，小事由其高力士先审阅，大的一些事情才交呈玄宗裁决，当时朝上，连宰相李林甫和杨国忠等权威大臣都争相巴结高力士，诸王公主等人称高力士为阿翁，甚至连太子都喊他一声二兄，驸马们都称他阿爷，可见当时他的权威之盛。他的资产可以说富过王侯，虽国库亦不能及其。虽然高力士的权威与财富在唐朝都是一人之下万人之上，并不专权，仅及擅权。
天宝年间，也就是《长安十二时辰》背景中描述的历史年代，高力士的官职进一步提升，成为正三品的右监门卫大将军，加封渤海郡公，后又加封为从一品的武散官骠骑大将军。注：此官职为古代武虚职散官，西汉始置，历代沿置。唐宋为从一品，为武官最高阶，宋徽宗政和年间改定武官官阶，最高为太尉，下分别用大夫、郎为官名。金有骠骑卫上将军，正三品下，居武官第十一阶，元升正二品，居武官第三阶。明废。
高力士虽有将军之名，却无将军之权。换句话说就是，高力士并不掌管军队，所谓的冠军大将军、骠骑大将军都只是唐朝一种特殊荣耀象征而已。
可以说，高力士在唐玄宗朝代是真正的位高权重，连带着他的养父母、亲生父母都受到了优待，他还娶了妻子，他的岳父吕氏一家，都因为高力士的关系做官的做官，一人得道，鸡犬升天，他所有的族人都享受了荣华富贵。
安史之乱爆发后，高力士随玄宗幸蜀，在马嵬驿发生了兵变，在格杀杨国忠后，陈玄礼等请杀杨贵妃。最终高力士说服玄宗，将杨贵妃领至佛堂自缢。唐玄宗退位为太上皇，继位的唐肃宗因与唐玄宗不睦，高力士又忠心耿耿护主心切，因此被当权的李辅国所厌恶，最终他人联合弹劾流放至了唐朝的巫州一带（今湖南黔阳西南）。高力士到七十九岁那年，好不容易盼来了唐肃宗的大赦，然而在回京时走到了郎州时，他听到了唐玄宗驾崩的噩耗，悲不自胜的他最终“号恸，呕血而卒。”
民间传闻比较经典的故事有“力士脱靴”，这一故事在民间流传较广，说李白醉酒，曾让杨贵妃研墨，高力士脱靴的，后来这两人他们如何报复李白等云云。其实这事也就能当个故事听听而已。李白当时官职低微，一心想求进升官，见了官拜大将军的高力士哪敢轻慢？李白醉了，高力士扶他去见驾的事历史上倒是有的。后世的文人比李白还浪漫，为了推崇李白的狂与诗歌，就只能拿高力士来垫背了。其实，当杨玉环被立为贵妃的时候，李白因不得志早已经离开长安而去了。
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刘欢唱了几首好歌？
1.《好汉歌》是由著名音乐家赵季平创作的，歌曲获得了巨大的成功。赵季平在《好汉歌》创作之前广泛的鉴赏民间音乐艺术，从90年代的社会中广泛的汲取了民间艺术的力量，并在此基础上加以崭新的艺术发挥和创造，创作出了这首跨世纪的乐曲。《好汉歌》具有的旋律大气磅礴，歌词十分朴实。刘欢的演唱荡气回肠、情真意切。同时，这首主题歌也是整部剧情主题的浓缩，它对于刻画人物形象、反映人物思想和感情、深化主题起到了不可忽视的作用。《好汉歌》从听觉上给人一种感觉——旋律比较简单，容易上口。作曲家为了更好地与剧情融合。特地选取了领唱和合唱相结合的方式。既突出了电视剧要表现的群体形象，又表现了电视剧内容揭示的深刻内涵。歌曲运用了叙唱性的旋律。以歌词的自然字语、语调为基础，以歌词的朗诵节奏为依托。字句结合基本是一字一音或一字工音，乐句与词句的结构基本同步。这种叙唱性旋律自然、朴实、流畅、容易上口。歌曲结构简单，运用了一段式。整首作品由五个句子构成，(aabcb)非方整性乐段。前两句运用了完全重复的手法。歌曲中运用了很多大跳，如纯八度、小七度、纯五度大跳，颇有特点。大跳是一种具有魅力的旋律进行，增加了歌曲的动力感，同时大跳也是传统民族音乐常用的一种手法。此外，休止符的运用恰到好处。在多人合唱的部分运用了八分强位休止符，效果很好，更有力地表现了好汉们豪爽、侠义的性格。曲作者对唱词与旋律的处理非常得当，而且演唱形式的新颖，使歌词与音乐配合得很恰当。
《我和你》是2008年北京奥运会开幕式的主题曲，由常石磊、马文和陈其钢作词，陈其钢作曲，中国歌手刘欢和英国歌手莎拉·布曼演唱。收录于《北京2008奥运会、残奥会开闭幕式主题歌曲专辑》.北京2008奥运歌曲全球征集共进行了4期，收到应征作品98871件。但因为非专业人士的作品绝大多数难以达到理想水平，因此从07年一直到08年年初，北京奥组委根据开幕式创意工作的要求，向谭盾、鲍比达、陈少琪等数十位专业音乐人定向征集主题歌作品，《我和你》就是从定向征集中产生。2007年10月，北京奥运歌曲征集评选委员会的评委们，对24首重点推荐曲目进行了审听，参加审听的所有歌曲，全部隐去歌曲名称和作者等信息，以无记名投票的方式，选定了8首主题歌候选曲目，并建议将“23号作品”确定为重点推荐曲目。2008年1月，北京奥组委负责人听取了主题歌曲征集评选的专题汇报，原则同意将“23号作品”作为主题歌重点推荐曲目，并进行保密处理。4月，最终确定这首歌曲为北京奥运会主题歌推荐曲目。2008年8月3日下午，最后的主题歌评选活动在开幕式运营中心举行。在公证人员的全程公证下，“23号作品”在北京奥运歌曲征集评审会议上获得评委们全票通过，正式成为北京奥运会主题歌。“23号作品”本身的名字是《永远一家人》，在确定为主题歌候选曲目后，改名为《我和你》。该首歌留给刘欢与莎拉·布曼准备的时间不到一周。刘欢在被告知要在开幕式上演唱主题歌时，心情忐忑不安，该首歌对他而言是一个大的挑战。莎拉·布曼第一次听到该首歌的童音版本时，感动得流下了眼泪。
3.1《从头再来》由陈涛作词，王晓峰作曲，发行于1997年，也收录于刘欢2004年8月由新索音乐发行的专辑《经典20年 珍藏锦集》中。1999年，该曲获中宣部及北京市宣传部“五个一工程”作品奖。
3.2创作背景
1997年，国有企业改革全面展开。国企不再是铁饭碗，大批的工人纷纷下岗。为了鼓励下岗工人重新树立信心，鼓起勇气再就业，中央电视台拍摄了一组以下岗再就业为题材的公益广告。《从头再来》也是王晓峰为中央电视台配合公益广告而做的主题宣传公益歌曲，也是其中影响较高，同时也是打动人心的一首歌曲。
3.3歌曲鉴赏
《从头再来》作品旋律朗朗上口，演唱大气豪迈，歌词更是摆脱了以往同类公益作品华而不实、空洞说教，甚至是虚情假意的固有基调，取而代之的是朴实无华的简单和质朴、直指人心的特点。带有共同时代情怀性质的作品，作为其中激励的主要部分，“心若在梦就在，天地之间还有真爱；看成败人生豪迈，只不过是从头再来”。歌曲以大气豪迈的气概重复了五次，不断推进性的方式将此种情绪深深地传达，告诉了每一个创业下岗失败者，只要“心在梦就在”、人生成败起伏都是正常的，就算以往所有的荣誉都没了，所有的成果都没了，只剩下了自己，但至少上自己还在，自己的心还在，自己的梦还在，回头再看成败人生豪迈，一切也只不过是从头再来一遍。以朴实无华的语言，感人至深的旋律，表现了身处逆境的人们勇敢面对人生挑战的坚强。
4.1《千万次的问》是收录于专辑《记住刘欢》中的一首Pop流行歌曲，由刘欢作词、作曲、演唱，音乐时长2分49秒，发行于1997年10月1日。
4.2歌曲背景
在此之前的刘欢给人的印象是一个具有男儿气概的歌手，而从《千万次的问》开始，刘欢就不再是一个单纯的歌手了，借着《北京人在纽约》这部当年热播的电视剧，刘欢已经在人们的不经意间转换成一个能够真正驾驭音乐的音乐人。在短短的6年时间里。从一个演唱他人创作的电视剧音乐而走上歌坛到这一次电视剧导演亲自让他完成《北京人在纽约》这部电视剧的所有歌曲和配乐创作，刘欢终于开始可以更细致地用音乐表达自己了。而一个月写下七首歌和80多段配乐的创作能力，不仅让很多人奇怪此前一直以歌手面目示人的刘欢怎么会有如此强大的创作欲望和能力，而在《北京人在纽约》给了他这么一个机会时，一切终于爆发了，这其中就包括了那首被千万次传唱的《千万次的问》。为了配合电视剧的效果营造，刘欢在创作《千万次的问》时也运用了许多美国化的音乐原素，这也让这首作品在电视剧里出现时更变得恰如其分，不过，虽然在编曲时刘欢运用了百老汇式的管乐，也唱起了“Time and time again，you ask me”的英文歌词，但是从音乐里你依然能感受到那种浓浓的东方情结，那种属于古长城一样的一览无遗的洒脱与气概，颇有种梁山好汉踏上美利坚土地并仰视自由女神像时的奇妙感觉。
为什么孔子还说始作俑者？
家中长辈去世后，我们通常都会烧纸人陪葬，而在先秦时期，古人却时常使用人殉和人祭来陪葬，据考古发掘的资料显示，已发现的商周奴隶社会时期人殉和人祭的人数，总数就达到了四千人之多。（甲骨学家胡厚宣结合考古发掘的墓、甲骨文上记录的信息得出的数据）
后来随着兼并战争对人口需求的增加，以及人意识的觉醒，人的价值逐渐得到了重视，古人便开始用草人和陶俑作为人殉的替代品，用陶俑取代人殉，本是充满善意文明进步的体现，崇尚仁、礼的孔夫子却破口骂道：“最初提出用土偶木偶来陪葬的人，应该是子孙断绝没有后代了吧！（始作俑者，其无后乎！）”
孔子恐怕也没想到，因为他的这句话，会导致两千多年来，数不清的经学家、历史学家为此吵起来。
一、孔子说的“始作俑者，其无后乎”这句话是什么意思？“始作俑者，其无后乎”这句话，出自《孟子·梁惠王章句上》，孟子的用意是借由孔子因为土偶木偶太像人，便批判最早提出用土偶木偶陪葬的人这件事，来告诉梁惠王要施行仁政。
关于这句话原意的推测，古往今来主要有三种观点：
1，孔子误解了丧葬制度的发展顺序，他以为人殉是因为春秋时期的人用像人的木俑祭祀，才逐渐发展过来的；
《论衡·薄葬》一书便记载到：“孔子又谓:为明器不成，示意有明，俑则偶人，象类生人。故鲁用偶人葬，孔子叹。睹用人殉之兆也，故叹以痛之。即如生当备物，不示如生，意悉其教，用偶人葬，恐后用生殉，用明器，独不为后用善器葬乎?”
2，孔子崇尚仁、礼，但他却是站在贵族的角度，提出的有等级的仁。在商周时期，活人殉葬是一种非常普遍的习俗，孔子批判用俑殉葬的行为，是因为这不符合“传统”；
代表着，如梁效班子。
3，第三派以朱熹为代表，他们认为孔子推崇仁爱，哪怕木偶土偶只是做成了人的样子，也容易引起人的反感，所以孔子批判这种行为，是从精神上维护人的尊严和价值。
三种观点首先排除第二种，第一种和第三种便是历史长河中争议最大的两种观点了。
《礼记》记载：“孔子谓：‘为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉！’”
这段话的大意是，古人将死者当作神明，用泥土做车、茅草扎人，来祭祀死者，这就是明器的来历，发明明器的人是心地善良的人，发明俑人的人是不仁的人。
通过这段话，我们可以得到以下信息：
1、当时存在着用土木做成人俑的俑葬、活人祭祀的人葬和草扎成的明器祭祀三种陪葬品；
2、孔子推崇用草扎成的草人陪葬。
草人和木俑、土俑最大的区别，就在于草人只能看出大概的轮廓，而木俑和土俑可以制作得非常逼真，加上草人成本也远低于木俑和人俑，对于崇尚节俭的孔子而言，草人陪葬可以大规模推行，因为它不会让人产生不必要的联想，还不必担心浪费财富，导致国家贫穷。
要理解这一点，就必须搞清楚，当时的丧葬习俗到底有多血腥。
二、在孔子生活的时代，人殉是一种非常流行的习俗，诸侯、天子去世，一次拉几十上百人殉葬是常有的事；《墨子·节丧》中记载了一件事：天子杀殉，众者数百，寡者数十;将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。
透过这份记载，我们也能看出早期人殉的残酷。
人殉制度，具体兴起时间已不可考，它应该和原始部落时期，古人处置战争俘虏过来的战俘的方式有关。
演变到商周时期，这一习俗已经相当成熟。
殷商时期，有“尊神”、“尚鬼”的传统，当时的人对自然科学的认知还不成熟，他们认为天地间存在着掌管生死的神明，人死后，肉体会归于自然，而精神却会到达天上侍奉在上帝左右，庇佑子孙后代。
透过甲骨文留存的信息，不难发现，殷商时期流行上帝崇拜和祖先崇拜，甲骨学家胡厚宣在其著作《殷卜辞中的上帝和王帝》中指出：“殷人以为上帝至上，有无限尊严，虽然他的权能很大，举凡人间的雨水和年收，以及方国的侵犯和征伐，都由他来掌握，但遇有祷告祈求，则多向先祖行之，请先祖在帝左右转向上帝祈祷，而绝不敢直接向上帝有所祈求。”
出于对灾祸的恐惧和对先人的纪念，殷商时期的祭祀相当频繁，透过甲骨文留下来的卜辞来看，除了牛羊猪这类常用的祭品外，奴隶也是殷商人常用的祭品，如：“报于上甲九羌、卯一牛。”
这里就提到用九个羌人和一头牛来祭祀上甲的事情，这样的祭祀依据所求的事的大小，其规模所用到的祭品也从几个人到几百个规模不等。
到了周朝的时候，周王室弱化了鬼神的作用，他们采取了和商朝截然不同的治国理念：用“道德”规范社会。
也正是从这一时期开始，人殉的数量大减，商末时期就已出现的人俑陪葬习俗开始兴起。
俑葬和明器陪葬，作为人葬的替代品，在周朝时期非常盛行，但值得注意的是，人殉制度在当时依然占据着相当大的分量，随着西周的衰弱，人殉制度又逐渐兴起。
孔子所处的时期，正是人殉到俑殉的过渡阶段，两种陪葬法在当时都得到了一定发展。
在这个丧葬礼仪领域，诸子百家的出现，为推动丧葬礼仪的改革起到了重大作用。
一方面，聪明的古人生死观念发生了变化，诸如庄子他们就觉得人死后就会归于自然，祭祀只是单纯出于对逝者的怀念，没必要搞出人殉这种没意义的事情。
另一方面，古人开始更注重人本身的价值，他们质疑神灵的存在，也就不觉得用人祭祀神灵具有合理性了，如司马子鱼质疑宋襄公时就说过：小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之？
孔子三岁丧父、十八岁丧母，他经历过孤苦无依的生活，所以长大后的他更加懂得生命的可贵。孔子认为社会动乱的根源是礼乐制度失去了规范作用，他结合自己的经历，便寄希望于诸侯国君，企图通过说服他们，来引导失序的世界重新走向正轨。
孔子是一个极为理性的人，子贡曾经问过孔子一个问题：“死去的人有意识吗？”
孔子回答说：“我如果说死者是有意识的，又担心孝顺的后人放弃生命去追随逝者；我如果说死者是没有意识的，又担心不孝子孙放弃安葬父母。所以，人难免一死，我不如说人如果想知道死去的人有没有意识，不如等到他死去的时候，自然就知道了，那时也不晚。”
从这段话，可以看出孔子对生死观的态度是非常淡然的，他更偏向维护于人的伦理道德。孔子将生死观哲学化，试图通过传播仁的方式，来教导世人尊重生命，所以他才会批判用土俑人俑来殉葬的人，孔子认为这种刻意追求“人”的外观的行为和人殉都是对人的蔑视，即用假人殉葬，岂不接近于用活人殉葬吗？
孔子所追求的在另一个大气层，他所鼓励的是建立一个仁爱的世界，用人性的不朽超越生死、超越鬼神，建立一个他所幻想的大同社会。
文/脑洞趣味历史
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