女儿情完整歌词是什么意思，为情所困是什么状态？
爱情是幸福而苦涩的，为情所困的人往往都放不下心中的执念。明明那份爱已消失，却还紧紧抓着不肯松手；明明那个人不是和你一样地深爱，却还是不忍转身离去。
谁没有为情伤心落泪过，谁就不曾真正用心爱过，只是有些人更懂得真正的爱情可遇不可求，而有些人却困在情网里。为情所困的人一般有以下表现：
相爱的什么没有任何理由，不爱了却有千万种理由。朋友小静说男友家里不允许他找一个没有固定职业的媳妇，所以他不得不选择分手。
小静还不断地为男友解释，言下之意男友还是爱他的，只是迫不得已听从父母的安排。
我看着小静不知道该说什么，她没有固定职业又不是刚刚发生的事，和男友相识的时候她就没有，那会男友还信誓旦旦地说他会养她，怎么这会就变成父母不同意了！
小静说她要去考公务员，我正想表扬她的勇气和决心，结果她接着来一句：“我考上公务员了他父母就会接纳我了吧？“
我彻底无语，为情所困的人总是看不出对方是不是真的在乎自己，即使看出对方不那么在乎自己，也不愿意承认。
对自己没有自信，总是怀疑自己不够优秀。我曾经有一位同事，常和我说她和男友的事，她说每次男友发信息给她她都是秒回，她发信息给男友却总是要等很久，甚至不回。
她知道男友并不是那么喜欢她，可是每次他回信息给他或约会他，她还是欢天喜地。
她常问我是不是因为自己不够优秀，无论我怎么安慰她都没用，常常陷入情绪低谷。
事实上她衣品不一般，性格开朗，聪慧善良，做事认真细致，在很多人眼里她都是一个很有魅力的女孩。
为情所困的人，很容易就变得不自信，怀疑自己不够优秀。
以对方为中心，变得没有自我。因为他喜欢绿色，你就爱上了春天，喜欢看树枝上萌出的绿芽，喜欢躺在绿草如茵的青草地遐想。
爱上一个人，即使他不在身份看到他喜欢的东西，听到他喜欢听的歌，便会想起他，想起他心中就无限甜蜜，不知不觉喜欢上他的喜欢，爱上他的爱。
我们都曾做过为讨对方欢心，强迫自己去穿自己不喜欢风格的衣服，吃他喜欢吃的食物，听他喜欢听的歌，陪他看他喜欢看的电影，而忘了自己的喜好。
为情所困的人，常常不知不觉以对方为中心，迷失自我。
愿那些为情所困的人，能早日走出感情的迷雾。
有哪些露骨而又深情的诗词？
提问的兄弟，咱能不能委婉点，毕竟诗词是那么文雅的事，咱可以把“露骨而又深情的诗词”换个说法吗？这东西在古代确实有个专用名称，叫做“艳词”。
“艳词”也叫“侧艳之词”，起源于隋唐到五代这一时期，本来是个正经的诗词体裁概念。但是后来不知道怎么着，竟成为题材艳冶、辞藻艳丽词作的专称，变成了词的内容、风格的分类概念。
唐朝的“艳词””艳词”在文学史上是个很大的概念，其包含三方面的内容：一是“欢乐姿”，指的是欢娱的艳词；二是“发直言”，指的是针砭现实的艳词；三是“哭古恨”，指的是吊古伤今的艳词。严格的说，这三类中，只有“欢乐姿”可以算是真正的艳情词，符合提问者的要求。
白居易在 《与元九书》 中留下了被称为艳词的一组作品：“今春游城南时，与足下马上相戏，因各颂新艳小律，不杂他篇。自皇子破归昭国里，迭吟递唱，不绝声者二十里余”。
陈寅格先生经过考察，在在《元白诗笺证稿》中认为：元、白春游城南时所说的“艳体诗”，主要包括描写妇女的奇装异服和男女艳情的诗。比如这首《重到城七绝句-其一》：“容貌一减一日，心情十分无九分。每逢陌路犹哇叹，何况今朝是见君。”还有这首《刘家花》：“刘家墙上花还发，李十门前草又春。处处伤心心始悟，多情不及少情人。”
元、白的这些诗词主旨为感时伤事，或因故友重逢而唤起心底感慨，或是感伤年华易逝、人生多难，题材既不艳冶，辞藻也不艳丽，几乎无涉于男女艳情，所以唐朝的“艳词”算不得严格上的“艳词”。
唐朝“艳词”的题材内容十分宽广而丰富。既可以现男欢女爱、男女相思、狭邪艳情，也可以反映民生疾苦、针破社会时弊、歌颂天下大治、颂扬君主圣明，吊古伤今、思归怀乡、伤时感事等等。在作品的题材内容方面，唐朝的“艳词”与诗没有太明显的区别。总之，在唐朝，“艳词”不是用来专门概括艳情词或辞藻艳丽的词的术语，是一个较为宽泛的概念，它泛指在酒宴、聚会等场合用于演唱的歌词。
聚会“艳曲”“艳曲”不同于“艳词”，它是个音乐概念。《宋诗话辑佚》中说：”李煌作红罗亭，四面栽红梅花，作艳曲歌之“，说的就是这种聚会时演唱的曲子。但您不要误会，这个”艳“，并非男女之情的露骨描写，而是指宴会的雅乐里又另外加进了华丽而婉转的抒情部分。
正如《乐志 》中记载的那样：”隋场帝解音律，大制艳曲，令乐正白明达造新声 《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《长乐花》 等曲。皆掩抑摧藏，哀音断绝。“
隋唐燕乐是词体起源时期的词乐，艳曲正是隋唐燕乐的组成部分。艳曲的特点是乐体短小，”短歌能驻日，艳舞欲娇风“。由于它易记易唱，因此流行于各种饮宴聚会，成为当时的流行音乐，文人们也便于即席填词。在唐末及五代时期，凡是能填入艳曲的歌词就叫“艳词”，艳词也就是配合艳曲的歌词。
“侧艳之词”何为“侧艳之词”？“侧”，就是不严肃、不正当的意思；“艳”，就是那些香艳美丽的写爱情跟美女的歌词。温庭筠是写“侧艳之词”的专家。《旧唐书-温庭筠传》上说：“( 温庭筠) 能逐弦吹之音，为侧艳之词。”
让提问者失望的是，“侧艳”之“侧”与“艳”都是音乐术语。“艳”就是指艳曲，而“侧”则是指“侧调”。清商三调为清调、平调、瑟调，三调中的“瑟调”被称作“侧调”。侧调来自楚音，属于与雅乐相对立的俗乐，“侧艳”一词本不含有狭邪艳情之义。虽然温庭筠是侧艳词的专家，温词的绝大多数是以妓女、宫女、战士妻子、商人妇、采莲女为描写对象，但其所着重描写的，不外是这些女子的容色服饰之美和离合悲欢之情。因此我们绝对不能把温词”侧艳”的特点理解为狭邪艳情。
宋代艳词扯了这么多，还是没有扯出提问者想要的答案，真是抱歉。提问者问的那种“艳词”，到底有没有呢？当然有。这种词在宋朝开始出现，其创作的主流一定是读者诸君没有想到的一类人，因为创作“艳词”最著名的，居然是和尚。
和尚也多情，做了和尚还大写爱情诗词，在中国文学史上不乏其人。现代有苏曼殊，西藏有六世达赖仓央嘉措，宋代则有仲殊 、惠洪等 “情僧 ”。
对于和尚写艳词一事，历代评论家在多半持嘲讽 、抨击的态度 。前人在评论惠洪诗词时说：“忘情绝爱，此瞿昙氏之所训 。惠洪身为衲子 , 词句有 `一枕思归泪 ' 及 `十分春瘦 '之语 ，岂所当然!”所以，大家得出的结论是：“此僧风流蕴藉，不减少年，然恐非莲社本色也 。”
宋代的艳词，一般指的是带有男女情爱色彩的词。宋代和尚写艳词，是一种特殊的文化现象，其原因又是什么呢？
艳僧仲殊仲殊的是宋代著名诗僧，“世传僧仲殊清才丽藻，雅能缀属小词，每一阕出，人争传玩”，可见他的诗词在当时的受欢迎程度。他是一位与贺铸齐名的诗人，他的词在当时很有影响。
仲殊是个男人，又是个和尚，但他的艳词却带有男女情爱色调，甚至具有明显的女性人格倾向。比如他的《虞美人》：“一番雨过年芳浅。 袅袅心情懒。 章台人过马嘶声，小眉不展恨盈盈。 怨清明。烟柔露软湖东岸 。 恼乱春风惯。 一声莺是故园莺。 乃至如今 见闻处，又多情。”
仲殊还有一首《荷花 》诗：“水中仙子并红腮， 一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死，双魂化作好花来 ”。这两首作品，一咏杨柳，一咏荷花，借咏物来写爱情。词用了大量形容女性身体、体态、心理的常用词语来比拟、描绘景物，显得柔情如似水，完全是对思春少女形象的惟妙惟肖的整体勾勒。
仲殊最有名的词作是《柳梢青 ·吴中》：“岸草平沙。 吴王故苑，柳袅烟斜。 雨后轻寒，风前香软，春在梨花。 行人一棹天涯。酒醒处， 残阳乱鸦。门外秋千，墙头红粉，深院谁家。”这首词里。作者就像工笔淡彩画家，慢慢地点染出一幅赏心悦目的水光山色，而最后才画龙点睛地画出露出墙头的美人 。所谓万绿丛中红一点 ，美人才是仲殊心中最美的景观。
如果说写女性尚可理解的话，那么作为一个出家人，在作品中公然追思艳遇 ，就让人大跌眼镜了。仲殊的 《南歌子·忆旧 》就是这样的另类：“十里青山远， 潮平路带沙。 数声啼鸟怨年华 。 又是凄凉时候，在天涯。白露收残月, 清风散晓霞。 绿杨堤畔闹荷花 。 记得年时沽酒， 那人家?”
这首诗看似写景，实是留情。词人在孤独远游时突然想到的那 “人家 ”，肯定是非常温馨美丽的。这首词就是在追思他本人曾有过的艳遇。这个艳遇的对象是他俗世的妻子，还是他的另一位异性知己? 我们无从得知 。僧人的身份决定了仲殊的动情只能是电光石的一刹那，是业已逝去的一场美丽梦幻。
为何僧人要做艳词宋代诗僧艳词虽艳而 “雅 ” ， 艳而 “美 ” ，但绝不艳而“俗 ”，艳而 “淫 ”。以仲殊为例，宋代诗僧中有很大一部分是士人出身，他们的出家多是情不得已 。仲殊本人就是因身患麻风 ，才不得已出家的 。他本身并无坚定的宗教信仰，虽托空门，却依然眷恋尘世，曾有的情爱体验无法完全释怀。创作情诗艳词尤正是他们身为凡夫 , 六根未净的典型表现。
唐代开始的禅宗南北宗之争，在宋代以南宗胜利为结束。南宗“一切皆空 ”、“触处皆真”的禅学思想，凸现了所有的世俗现象与日常生活。所谓烦恼即菩提，人欲即妙道，在 “自然” 、“适意”的观念提倡下，给僧人们七情六欲的放纵开了一个方便之门 。在宋代禅林“戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去”的思想引导下，僧人们往往能直面正视人性、人情尤其是人欲问题。
北宋城市经济及商业文化的日渐繁荣，士林风俗中的宴乐文化弥漫到社会各阶层，歌妓歌舞侑酒与文士填词听曲为一体的宴乐之风成为社会风俗，也是士大夫日常生活的一种行为模式 。宋人喜作词，是因为词更多地承担了与儒家诗教 、诗文道统迥异的文化功能 ，即文学的消遣性、游戏性 、审美性等功能，这种娱宾遣兴式的文化功能体现出宋人对人性人情的理性认识，以及宋人对人之主体价值和独立意识的觉悟。
就算是苏轼、黄庭坚、晁补之、秦观 、贺铸这样的大词人，也流连于个人精神享受，对词文体情有所衷，喜作艳词和赠妓词且津津乐道 。北宋前期的晏殊、柳永自不必说，连欧阳修甚至王安石都写过艳词。黄庭坚好作艳词 ，还被人呵责为 “笔墨劝淫 ”。这些文坛领袖都好写艳词，与他们交好的诗僧写几首，当然一点都不奇怪了。
宋代统治者对佛教采取扶植 、利用政策 ，寺院经济非常发达。 有些寺院月收房租在一万五千以上，每年收粮食百石以上，寺院之富有可想而知。但是宋代僧人出家需要度牒，经考试合格者方可剃度为僧。这种考试通过的名额极为有限，要想出家还真得要有点真才实学。这也造成宋代僧人的文化水平较高，往往以没落不得意的知识分子为主，他们有能力，有情趣去创作虽艳而 “雅 ”的作品。
总结在中国的抒情文学中，有一个规律性的现象，即当着任情而发的原初状态的文学到了 “淫”（过分）的程度时，就会受到儒家哲学思想的规范。这种现象在文学史上是周而复始的。
以偏于言情的诗歌为例：《诗经》中的情歌，至梁陈.间的宮体诗而走上极端，于是有陈子昂大力号召风雅比兴以矫之；而在杜诗成为普遍的审美规范后，发展到明代，又出现了绮艳之作，于是清代诸批评家再起而矫之。词的发展过程中也遵循着同样的规律，在中国的文学中，风雅教化是最重要的批评观念，所以从本质上说，超越这一观念的标准并不存在。 .
当然，一些底层知识分子可能在特定的场合，特定的时间点创作过一些露骨的诗词，这种诗词只能算是“淫词”而不是”艳词“。这种“淫词”香软猥亵，格调低下，绝对是文学的糟粕，还是收起好奇心，远离为妙。
这种感情可能会存在真心吗？
一个人说谎的最高境界是，连自己都被骗到了。
就像那些在婚外之地有其他恋情的人，回到家依然表现得很正常，不显山不露水，日子还照常能过。
因为他们会给自己找一个心理寄托，并不断暗示自己，这是真爱。
于是，他们很容易就原谅自己了。
这种感觉俨然一个虔诚的信徒，在做了一点坏事后，开始向上帝祷告，然后就觉得自己被赦免了一样。
从心理学角度讲，这是一种代替性防卫机制，会下意识寻找一件新的事物，来掩盖自身存在的缺陷，某种程度上，就是一种妄想症。
实际上，他们自己早就是知道，那不可能是真爱，真爱是不会建立在伤害和欺骗基础上的。但因为在家庭中得不到想象的爱，所以就强迫自己相信，这是真的。
久而久之，就变成了真的。
所以，在婚姻上有二心的人，并不会有太大的负罪感，他甚至可能会认为，这是情感上对自己的某种救赎。
比如靳东、蒋欣主演的电视剧《如果岁月可回头》，蓝天愚的老婆上官慧爱上体育老师时，反而觉得是枯燥的婚姻对她的情感造成了伤害，蓝天愚倒成了幕后的推手。
这种“受害者有罪”理论，在生活中我们随处可见，而你也很难叫醒一个装睡的人。
东野圭吾在《白夜行》里写，这世上不可直视的，除了太阳还有人心。
在面对诱惑的瞬间，我们每个人都存在变节的可能，我们也一定能找到办法自圆其说。
并且我们每个人心里，都同时住着天使与恶魔，唯一能让我们变得理智与自制的，就是时常能拷问自己的灵魂。
记得王宝强和马蓉事发以后，马蓉费尽心思来辩解，甚至摆拍营造了王宝强“家暴”的假象。
这也是心理上一种防卫机制，她甚至会在此后很长一段时间内，笃定这件事是真的。
所以你看，人心真的是深不可测，因为当事人自己会信任自己的“被迫害”理论。
在我们身边切实的生活中，这样的理论不胜枚举。
我有一个女同学，很早就结婚了，还是裸婚，当时年少无知，所以婚后三年多就后悔了。
可男方条件优渥，她自己毕业就结婚，也没什么本事独立带孩子生存，更舍不得放弃眼前的一切，于是开始节外生枝。
她原谅自己的说辞很简单，也很俗套，比如老公太忙，经常加班，把自己养成了金丝雀。
事实上，她换了个人还是做金丝雀，但她坚信那就是真爱，同学聚会时，她甚至哭诉自己的婚姻不美满。
直到东窗事发时，她还坚信自己是这段婚姻里最不幸的人。
这段感情告诉我们，所有不正确的感情，都是以“受害者”的身份出现的，所以在此温馨提醒，婚姻之外，那些自以为是“聊得来”、“懂我心”的，几乎都是假象。
不过是两个心怀不轨之人的不谋而合，不幸福的婚姻可以选择正确的方式结束，而不是用背叛来寻求幸福，还美名其曰是真爱，甚是可笑。
真正的爱情，要有人格和自尊，以及最起码的尊重。
不问则取即为偷，即便理论再强大，也没办法把这种感情变得高贵圣洁。
怀疑女儿有婚外情？
春天来了，小草在重生，小树在发芽，动物又到了交配的季节，快看！有一只雌性的母马在那儿欢快的吃草又玩耍，而它的身后则有一群雄性的公马追随着，在徘徊着，在酝酿着，在焦虑着，总之心里肯定是有事，在想什么呢？可能在想自己能不能有机会接触到母马吧！不知道你看过《动物世界》吗？里面的经典台词送给屏幕前的你、我、她???
妻性是不自然的？
这是鲁迅先生说的，原话是：“女人的天性中有母性，有女儿性，无妻性。妻性是被逼成的，只是母性和女儿性的混合。”这是伟大思想家鲁迅说的话，包含的信息量太大，就是今天我也不能完全说清楚，只能谈哈我初浅的认识。
所谓天性就是自然属性，从个体来讲是与生俱来的，从群体来讲就是从人类产生的那一刻就具有的。从严格意义上讲人类也是一种动物，母性是自然为完成种族不断繁衍而赋予女人的本性，我们常说“女大不中留”“女人喜欢多情”“女人怀春”，甚至有的女人看到刚出生的婴儿都母爱泛滥，都是母性的流露。
女儿性就更好理解了，也是自然属性。人类是哺乳动物，不像蛇一样出生就离开，对母亲有学习依赖之情。女人有女儿性，男人也有男儿性，你常常看见男人喊：“唉呀，我的娘呀。”在困难和危险的时候他们也会有对母亲的依赖，是儿性的自然流露。
妻性则不同，不是女人的天性。从人类发展的历史看，女人早期并不是以一个男人作为自己一生的固定准一的配偶。在母系社会女人的经济地位和社会地位都很高，是一家之主。随着社会的发展，男人的经济地位超过女人，人类进入父系社会，男人成为家庭和社会的主宰，他们不仅规定妻子要把自己作为一生唯一的配偶，还规定什么三从四德、妻为夫纲、封建贞操观等，作为约束妻子的封建伦理甚至法律，把女人变为男人的附庸乃至私有财产，强迫女人服从。因此鲁迅先生说妻性是逼出来的。
须要指出的是鲁迅先生说的妻性并不是指现代社会女人作为人妻的社会属性。一个正常社会夫妻关系不是鲁迅先生反对的，他说的妻性是男人利用自己的社会地位的优势对女人规定的不合理的要求甚至迫害，也可以说把妻子变成丈夫附庸甚至奴隶的奴性。“妻性是被逼成的，只是母性与女儿性的混合”，说的就是丈夫要求妻子既要像母亲一样体贴照顾自己，要又像女孩子一样温柔顺从。
五四时期主张思想解放男女平等，鲁迅这一句女人天性中有母性无妻性，妻性是被男人逼出来的可谓振聋发聩，给那些习惯于女人像奴隶一样侍候自己的男人一记响亮耳光，也给那些主张妇女解放争取男女平等正阔步走向新时的女性以人性和历史的依据。
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到底什么是真爱？
只要能够和自己喜欢的/同时也喜欢自己的人，和自己爱/同时也爱自己的人在一起，那么天天情人节，天天都会充满新意，天天都会充满新鲜感，两个人在一起，不管做什么，都很幸福，都很甜蜜，都很美好，能够和自己最爱的人在一起，那么无疑是最幸福的事情了，和爱的人在一起可以有很多好玩的，幸福的，浪漫的，美好的事情发生。。。?每天都会听到情话，甜言蜜语，我爱你，这辈子遇到你是我的幸运。。。当然还有很多话可以说。。。?两个人也会有矛盾，也会有争吵，也会有意见不一致的时候，但是呢，两个人不管怎么样都不会冷战，不管怎么样都不会不理对方，不管怎么样都不会冷战，总有一个人会先低头，总有一个人会认错，总有一个人忍受不了相思之苦，总有一个人会主动求和好！?两个人喜欢相依相偎在一起，喜欢饭后一起坐在沙发上，吃着零食看着电视，女人在做饭的时候呢，男人总是喜欢偷偷摸摸的从背后抱住女人，对女人说，老婆辛苦了，老婆你好美，老婆我爱你，睡觉之前两个人总是会互相道别晚安，然后才能够安心入睡。爱是什么？爱是懦弱变勇敢，爆裂变温柔；爱是你的酒窝里没有酒，我却醉得一塌糊涂；爱是既想为你挡一次子弹，也想为你做一次早餐；爱是遇见你之前我从未想过结婚，遇见你之后再不想娶别人；爱是看似无坚不摧的你，在我面前哭得像个小孩 ；爱是才见你一眼，脑海里已经和你共度余生。。。无非是和一个你爱的人，而TA也爱你；柴米油盐过着小日子，却也不失爱情的魔法。