诗经中颂指的是什么之什么？
诗经中的‘颂’：即祭祀和颂圣的乐曲，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇,《鲁颂》4篇,《商颂》5篇,共40篇，全部是贵族文人的作品。从时间上看,《周颂》当产生在西周初期,《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。 诗经：是汉族文学史上第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。诗经“六义”：是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。
风雅颂赋比兴的具体含义是什么？
风是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。 雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。 颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》产生于春秋时期。 赋 赋就是铺陈直叙，即是人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。赋是最基本的表现手法，赋中比兴，或者起兴厚再用赋。 在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用。汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰。如《七月》叙述农夫在一年十二个月中的生活，就是用赋。 比 比就是比方，是其中最基本的手法，用得最为普遍。以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物作比喻 一般说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。形象生动，鲜明突出事物（事情）的特征。《诗经》中比的运用很广泛，比较好理解。其中整首都以拟物手法表达感情的比体诗，如《魏风·硕鼠》《小雅·鹤鸣》，独具特色：而一首诗中部分运用比的手法，更是丰富。《卫风·硕人》，描绘庄姜之美，用了一连串的比“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。 兴 兴，先言他物以引起所咏之词。从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。激发读者的联想，增强了意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
诗经颂的第一篇？
《关雎》是一首短小的四言诗，但是在中国文学史中却占据了极其特殊的位置。它是目前我国流传下来的、最古老的诗歌典籍《诗经》的第一篇，所以，当我们翻开中国诗歌的历史时，首先映入眼帘的便是《关雎》。
《诗经》是按照风、雅、颂分类的，那么当初编纂这部书的人，对于各诗篇的顺序是随意排列的吗？今天我们已经很难知道。但是，后人普遍认为的是：把《关雎》放在《诗经》的第一篇，并不是随意为之的。
那么《关雎》究竟有什么深层次的内涵呢？为什么历朝历代以来，人们乐此不疲的解读《关雎》？《关雎》到现在还有现实意义吗？下面就跟着我从《关雎》的主旨解读史中，了解一个不一样的“关关雎鸠，在河之洲”吧！
首先来看一下原文，相信大家都很熟悉了：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
从字面来看，这首诗的内容其实很简单：主要就是写一个男子对于女子的追求过程，写他在河边看到了一位女子并爱上了她，在得不到她时心里非常苦恼，翻来覆去睡不着，当最终追求到了这位女子后，便奏起音乐，并希望让这位女子过上快乐的生活。
如此看来，这不就是一首爱情诗吗？但是，《关雎》真的就只是这样吗？殊不知，在两年多年的解读史中，这首诗歌的主旨有着极大的变化，最初，并没有把它当做爱情诗——这得从孔子说起。
一、《关雎》主旨的解读简史对于《诗经》的成书过程，现在的普遍认识是，在《诗经》编辑成册之前，大多是散落在民间的歌谣，在经过“公卿列士献诗”、“孔子删诗”等各种途径和变迁后，最终成为了周王朝贵族内流传的“官方内容”。
01.孔子对《关雎》的重视
孔子对于《诗经》的重视，可以说有目共睹。
孔子曾经多次论及《诗经》，比如曾经说道“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，而且还曾经对儿子孔鲤说过“不学《诗》，无以言”，这里当然不是说不学《诗经》就不会说话，而是说不学《诗经》，就无法融入到周朝的贵族圈中去，可见当时《诗经》是贵族圈中的东西。
孔子像当然，孔子评价《诗经》大多是概括性的总评，除了《诗经》的第一篇《关雎》，孔子曾经专门评价说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，所以，孔子对于《关雎》是比较另眼相看的。
但问题是，孔子只是评价了《关雎》带给人的中和之美（这正与孔子重视道德和自我修养、自我克制的思想相一致），或者说带给自己的阅读体验，却并没有将这首诗的主旨明确的说出来，这就给后世留下了一个问题，即对于《关雎》主旨的解读。
02.汉儒对《关雎》的解读
等到了汉朝的稳定时期，罢黜百家，独尊儒术。由于孔子对《诗经》的重视，所以使得汉儒多提到《诗经》，最终竟然发展为一部儒学经典。
汉代讲授《诗经》的人数众多，最为重要的有四家，即“齐、鲁、韩、毛”：齐诗，是因齐国人辕固而得名；“鲁诗”是因鲁国人申培；“韩诗”为燕国人韩婴；而“毛诗”则由其传授者毛公而得享大名。本来，毛诗只是在民间流传，但是后来东汉时期，十分盛行，所以渐渐成为了主流。
但就本质而言，四家解读《诗经》，只是为了力图宣扬儒家思想，所以对于《诗经》的解读，各家大同小异，他们都认为，《诗经》是一部褒贬政治、讽刺统治者的著作，其根本是在说教，所以在众多的人研读、传播之后，《诗经》成为了儒家五经之一，完成了从诗歌集到经典集的变化。可以说，《诗经》是汉儒必读的儒家经典之作。
鉴于这种背景，所以当具体到《关雎》这最特殊的一篇时，各家对其主旨的解读，虽稍有不同但无大异，以毛诗为例，它的观点是：“《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也……乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉；是《关雎》之义也。”
可见，汉代对于《关雎》的主流观点，是它的人伦教化作用，是后妃之德，是夫妇之德。汉代的这种观念，流传非常广，而且影响非常久远，一直到了唐代，以《诗经》为说教的核心思想仍然是“正统”。而到了宋代，却发生了变化
《诗经》有什么样的艺术风格？
《诗经》有什么样的艺术风格?
《诗经》是中国最早的诗歌总集，也是儒家“六艺” 之一。分为风、雅、颂三大类汇集，句式以四言为主，朴素优美，韵律和谐，写景抒情都富于艺术感染力。
《诗经》中“风”是十五个诸侯国家地方的诗歌。诗与风对言，诗是歌词，是形体，风是诗的风格、情调、意境, 是诗的精神面貌。“风”大部分是描写爱情的周代民歌, 诗中描写恋爱的方式，总是秘密约会，待时机成熟，则赠送礼物，以定终身; 对恋爱者的神情心理，刻画入微又不失其自然纯真。
《诗经》中“雅”是朝庭正音, 是周王朝京都地区的乐歌。包括《小雅》、《大雅》两部分。将国之大事归类《大雅》，描写先王历史，国之小事归类《小雅》, 描写伤时感怀，使臣思妇，婚姻家庭等。这些诗的写作技巧已极成熟，词语复杂，韵语精准。
《诗经》中“颂”是王室宗庙祭祀用的舞曲歌辞。分周颂，鲁颂，商颂三部分。周颂为周王朝的诗，是《诗经》中最早的作品, 特点是内容简要，不分章节，韵语不定，由此逐渐形成四言诗的定型。
《诗经》现存三百零五篇，是我国诗歌文学的光辉典范。根据不同内容的表达，具有独特的艺术风格,分别采用赋、比、兴三种艺术表现方法, 运用复迭的章句、多彩的修辞、双声叠韵的巧妙创作手法叙事抒情，给后代诗歌艺术的发展产生巨大的影响，为后代的诗歌创作提供了丰富的艺术经验。
诗经六艺关于颂的故事？
颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。周颂31篇，产生于西周初期，每篇只有一章。鲁颂4篇，产生于春秋中叶，都是颂美鲁僖公之作。商颂5篇，约为殷商中后期的作品。《那》《烈祖》《玄鸟》是祭歌，主要写歌舞娱神和对祖先的赞颂。《长发》《殷武》可能是祝颂诗，主要写商部族的历史传说和神话。共40篇。