小放牛河北民歌是山歌吗？
《小放牛》不是山歌，是源于民间的民歌，后经演员整理加工，成为地方小戏。《小放牛》一剧产生时代应为1870-1874年，通过梆子剧种谱系与侯俊山戏路，判定《小放牛》应为兼具山陕梆子做工之长、山西梆子道白之音、直隶梆子唱腔之韵的梆子。
清末梆黄之争出现的“双下锅”“风搅雪”的演出新例，及《小放牛》对伶人唱做之工兼重的挑战，致使《小放牛》一剧被京剧名伶相继改编、争相演绎。伴随着唱片、电影等新媒介的传播，《小放牛》演红全国，又随着对外文化交流，而唱演国际舞台，在城市商业和政治两股力量的推动下，成为一种重要的民族文化表征。
北斗星和小放牛有什么区别？
是一家店 不同名字而已
北斗星从一家名不见经传的早餐小店，稳步发展至如今在保定、石家庄两地拥有10多家门店规模。在北斗星的基础上，董事长张志民又创办出“小放牛”，短短的两年时间，河北小放牛已拥有16家门店，营业额达到2亿。
小放牛”董事长张志民多次表示：“小放牛的横空出世，很大程度上与此前‘北斗星’品牌打下的基础息息相关。”张志民依稀记得，24年前他的父母以卖早点为营生，售卖各种特色馅饼。那时他并未料到，这个不起眼的早点摊一开张，就引来诸多市民排起长队购买。回忆当时生意的火爆场面，他总结出了两点原因：第一，馅饼味道好。第二，注重卫生。
1994年，张志民开始进入餐饮圈，筹划将早点摊变成全天经营的中餐店，树立了连锁经营的目标。或许是因为前3年打下的基础，北斗星发展得顺风顺水，以每年新开一两家门店的速度稳步发展。直到1998年，北斗星成功进军石家庄，小馅饼迅速在站稳脚跟。张志民说：“我们的定位非常清晰，就是服务周边的居民，这二十多年来从未变过。”
小放牛笛子原唱？
回答：小放牛笛子原唱是歌手邓丽君。
小放牛原唱：邓丽君
三月里来桃花红
杏花白水仙花儿开
又只见那芍药牡丹
全已开呀放啊
依得依唷嗨
来至在黄草坡前
见一个牧童
头戴着草帽
身披着蓑衣
手拿着胡笛
口里吹的全是莲花落啊
依得依哟嗨
我说牧童哥你过来
我问你我要吃好酒
在那儿去呀买呀依得依呀嘿
牧童哥我开言道
我尊声女客人儿你过来
我这里用手一指就南指北指
前面的高坡有几户的人家
杨柳树上挂着一个大招牌
哎女客人儿你过来
你要吃好酒就在杏花村来呀
依得依呀嗨
你要吃好酒就在杏花村
5个不同省市的民歌？
1、《沂蒙山小调》（山东民歌）《沂蒙山小调》源于沂蒙山区的花鼓调，1953年秋，山东军区政治部文工团的副团长李广宗、研究组组长王印泉、乐队队长李锐云重新修改记谱，将原来歌词中的抗日主题，改为歌颂家乡的主题，后面又续加了两段歌词，定名为《沂蒙山小调》，从此沂蒙山小调正式版本诞生。
2、《嘎达梅林》（蒙古族长篇叙事民歌）内容唱的是二十世纪二十年代左右，在蒙古东部哲里木盟一位蒙古英雄嘎达梅林，率领人民起来反抗封建王爷和反动军阀的斗争故事。
3、《太阳出来喜洋洋》（渝东民歌）词和曲均出自于音乐家金鼓先生之笔。歌曲诞生地为重庆沙坪坝，是金鼓先生于1942年在重庆从事地下党工作期间创作完成的。歌曲形式简单，情绪乐观爽朗，表达了山民们热爱劳动、热爱山区生活的情感，广泛传唱于国内外。2004年，被石柱土家族自治县当作县歌。
4、《小放牛》（河北民歌）《小放牛》是流行于河北省民间的歌舞小戏。是民间歌舞小戏《小放牛》中的一段载歌载舞的男女对唱。内容描写村姑向牧童问路 ，俏皮的牧童故意留难的对答情景。由4个乐句组成，音调明快流畅、富于表情。曾流传全国汉族地区，且常被融于戏曲音乐之中。
5、《小河淌水》（云南民歌）《小河淌水》诞生于1947年春云南大学月亮高悬亮汪汪的一个夜晚。最初，尹宜公取歌名为《月亮出来亮汪汪》，连夜拿去请江鹜看时，江鹜低声哼唱了两遍后说：这首山歌太美了！建议歌名用“小河淌水”更好。《小河淌水》就用笔名“赵华”编入了云大“南风合唱团”的刊物《教学唱》。从那时起，《小河淌水》逐渐传播开来。
什么歌是红歌？
红歌首先是歌曲, 它是一种艺术, 这就使它与过去那种抽象的革命口号或者单纯的政治符号有所不同。红歌的特点首先在于它的艺术性。它能够在社会上广泛传播而经久不衰, 也正说明它具有很高的艺术价值。
从来源上看, 红歌最初主要来自于民歌, 而这就决定了它是在人民群众的生产生活中产生的音乐, 是人民群众喜闻乐见的艺术。与流行歌曲不同, 红歌不会仅仅流行一时, 因为它有深厚的群众基础。从井冈山时期的江西民歌、延安时期的“信天游”, 到改革开放时期的《春天的故事》和新中国成立60周年时的《走向复兴》, 不同时期不同地域的歌曲构成了红歌多样化的风格。不同地域、不同民族的人民都能在红歌里找到属于自己的音调, 这就使得红歌具有广泛的群众基础。
红歌在艺术上的一个重要特点是曲调优美, 易学易唱。如今社会上的每一首红歌, 几乎都是经过千千万万人的传唱, 并在流传的过程中不断得到改进和加工, 从而形成了今天的模样。红歌在人民群众中传唱的过程也是一个再创作和再加工的过程, 很多红歌已经大不同于它们刚刚诞生时的样子。从这个意义上来说, 红歌不仅仅是艺术家们创作的作品, 也是人民群众创作的艺术。它是人民群众真情实感的表达, 是群众生产生活的反映。因此, 红歌的曲调大都具有简洁、单纯、流畅、明快的特点。
红歌另一个突出的艺术特色是它的质朴。质朴是民歌的特色, 来自于民歌的红歌不仅继承了这一特性, 而且将其发扬光大。很多红歌都没有复杂的曲调和旋律, 但却令人百听不厌、百唱不厌。这是因为它是产生于人民群众的劳动、斗争、生活和娱乐之中的艺术, 真实地反映人民群众的思想感情, 在人们的心中引起了共鸣。它讴歌了祖国, 讴歌了人民, 讴歌了党, 以直截了当的方式发挥感人的力量, 闪烁着艺术光芒。
红歌还具有时代性。产生于不同年代的红歌, 无论是旋律还是歌词都非常贴近生活。其歌词内容也反映了不同时代的革命、建设与生活实践, 呈现出特定的时代性;其旋律也反映了一个特定时期的真实生活和精神状态。如战争年代的《小放牛》、《游击队歌》等, 新中国成立后的《我的祖国》、《十五的月亮》、《祝福祖国》等, 都具有鲜明的时代性, 代表了一个时代的人们的精神面貌和情感。
红歌的社会意义同样不可小觑, 它的传唱代表了一种政治文化。政治文化即“由得自经验的信念、表意符号和价值观组成的体系, 这个体系规定了政治行为所由发生的主观环境”。红歌就是一种信念、一种表意符号和一种价值观, 它代表了人们的精神追求, 代表了人们建设伟大祖国的信念。在红歌所塑造的氛围中, 中华儿女们奋发图强, 在建设中国特色社会主义的道路上不断前进。欣赏红歌, 不仅仅是一种感官上的感受, 更是一种精神上的洗礼。可以说, 红歌既是宣传革命精神和爱国主义的绝佳载体, 也是进行审美教育的不可多得的好形式。
红歌能够帮助人们树立正确的人生观和价值观。在市场经济大潮的冲击下, 各种个人主义、拜金主义思想难免会出现, 而这些思想与我们这个民族、这个时代是不相容的。红歌具有荡涤这些不良思想的作用。当今的人们需要红歌中所蕴含的革命激情的激励, 需要红歌中所颂扬的爱国主义、大公无私、团结奋进精神的熏陶。红歌净化了人们的心灵, 陶冶了人们的情操, 激发了人们的斗志, 弘扬了社会的主旋律。
在当今时代, 我们仍然需要红歌中所颂扬的精神。虽然经过改革开放40余年的建设, 我国已经取得了伟大的成就, 但是我们离建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家这个宏伟目标还有很长的距离。我国目前的人民总体生活水平还是比较低的, 贫富差距在一些地区相当明显, 人均GDP仍然排在世界100名之后;我国仍旧处于社会主义初级阶段, 生产力还很不发达, 发展不平衡现象突出, 要追赶上世界上主要的发达国家还有很长的路要走。在这种现实条件下, 人们需要具有红歌中所包含的自强不息、艰苦奋斗、奋勇拼搏精神的激励。红歌中所赞颂的革命主义精神正是我们这个时代所需要的。