闽南谣歌词什么意思

1、闽南谣歌词什么意思，台湾民歌的特点和起源？

福建民歌的创作技巧颇具特色，有着不同的地方风格。

小调的形式比较规整匀称，旋律性强，表现手法多样，具有朴实、细致的表现特点，无论是音调、节奏、调式，还是曲调的结构、发展手法等方面，都表现了较为鲜明的地方特点，有较为浓郁的地方色彩。

此外还有许多外来小调，与福建各地人民的语言、风俗习惯、思想感情相结合，已成为当地人民喜闻乐见、富有地方特色的音乐形式。

山歌的曲调高亢嘹亮，节奏自由悠长，具有直畅而自由抒发感情的特点。

福建各地区山歌，在音乐上除具备一般山歌的特点之外，都各具特色。

号子的音乐坚定、豪迈、粗犷，表现方法直接、简朴，有规则地重复使用音乐材料，基本特点是节奏的律动性强、音乐语言简练、音乐形象鲜明，其曲调与当地山歌、小调有较多相似之处，听起来悦耳动听，且节奏有力，劳动气氛很强，因而形成别具一格的独特风味。

台湾民谣大约在16世纪初随闽南移民传入台湾。

大致可以分为童谣、情歌、劳动歌、生活歌、故事传说歌、习俗歌、劝善歌和乞食歌等。

"台湾民谣"基本上应具备下列三个要素： 一、台湾风：必须附有台湾的本土气质和传统精神。

二、民俗性：必须是民众的集体创作，且具有在民间流传久远，沿袭成性的事实。

三、歌 谣：必须是可咏唱的歌或念诵的谣，不包括仅用於演奏的乐曲。

是故，所谓"台湾民谣"指的是：由民众集体创作，作者无可考，在台湾民间流传久远，具有本土气质和传统精神，而可用以咏唱或念诵的歌谣。

2、为什么说客家人是汉化的山区土著百越人？

这是一个长期被人刻意造谣的领域。

不得不说有些人是造谣造习惯了，或者是出于某种见不得人的目的，非常热衷于造这个谣。不是造谣说广府人是马来人，就是造谣说客家人是山畲。然后又说北方汉人是胡人后代。总之一句话，汉族人不存在就对了，他们就满意了。

这根本上已经不是一个学术问题了，学术问题很容易解决啊。你那么喜欢民族源流问题，那研究一下不就完了。研究一下就能看到真相，真相出来谣言也就应该停止了。然而不，持续造谣，就利用广大人民对这方面知识不了解的漏洞惑众。

客家人也好，广府人也罢，又或者是北方汉人。最可靠的证据是基因证据，基因会骗人吗？不会吧。广府人很明确就是秦人攻打南粤留下的遗民，文化上这一地区汉文化保留得最好，还附带保留着早期羌系文化。例如大量的沙朗地名在广东和西部、西南地区存在。这是百越？这马来人？广府人长得靠近越南人和壮族人，而非马来人，这是肉眼就能分辨的。为何要说马来人呢？因为马来人种是一个外国人造的谣，曾经在网络上刷屏，很多人由于无知充当了反华谣言的传播媒介。就是说马来人种一开始就是为了反华而炮制的。

广府人主体是汉族主干基因O3，占绝对多数，融入的一部分泰族基因O2a占第二位。泰族基因是壮族的最重要成分。两广地区本身就是这么个混居情况。而马来人是O1，就是南逃的百越了，与O2a泰族民系是不同的。在江浙的越國就是这个基因，目前也是江浙、福建地区百越基因O1相对别的地区要多一些。这是事实啊。

百越是什么人？无论你查文献，还是考古，百越是良渚遗址后裔，是夏后氏大禹族。马来西亚、印尼人主体都是夏后氏。无非是他们逃到南岛有了二次混入矮黑母系、南亚母系等情况，于是变得与我们有些差异了。马来人丢人吗？并不丢人，可是事实不是这样，广府地区的百越基因微乎其微。壮族里也只是存在一部分而已，但壮族主干是泰族，而且有大量汉族基因混入其中。泰族并不是百越，因为泰族属于内陆支老三苗蛮系分支，是有蒙文化的民系。苗族自称是蒙，泰族地区大量勐腊、勐海地名，有发髻甚至楚人的偏髻、有交领，服饰上有与藏族一样的横纹。殷商时还与绕道返回的先羌在江西组成了吳城遗址。泰族舞甚至就是比划吳字里的夭字。而桃夭就是羌系。事实上反而满皇族基因是O1，与马来人一致！同时文化上也对应沿海支养猪人身份。

客家人的迁徙确经过过畲族地区，基因上也有反应，但其汉族主干基因O3比例却比广府人还要大。

图中很明显广东人汉族主干基因过半，红色部分是泰族基因占第二位。而客家人里汉族主干基因占近70%。

无论南方还是北方，汉族的O3基因都是主干，这在全世界的大民族里是最纯的。在中国，人口一千万以上的也只有苗族、壮族与汉族是纯血民族。其余更多是混合体。满族原本O系基因占比也不小。问题是汉族的O3基因在满族里占比快一半，而其皇族的百越基因O1比例太小，而跟随百越基因的C系矮黑与O1加时来也只占三分之一，这就很尴尬。因为道统上的沿海支民系比例太小，而混入的内陆支人口比例过大。当然，如果只论NO系黄种基因整体比例的话，还是算纯的。

畲族是苗瑶与绕道返回楚地的先羌混合出来的，苗瑶体系的基因占比更多一些。羌系北三苗与苗瑶一样都拥有O3基因，只不过苗瑶的O3与羌系的O3可以区分。苗瑶畲族当中的泰族基因部分也可以区分。

泰族和朝鲜人同属苗蛮系，但相对于苗瑶畲与羌系要远一点，于是最早离开。苗瑶则是汉代后才整体南迁，而畲族则没有南迁，但也没有融入。这个情况告诉我们畲族与汉族更近。客家人迁徙确实经过畲族地区，确实也有一点畲族的苗瑶基因流入。但那是很有限的。基因检测在那里摆着的。

其实黄种人是非常注重父系血脉传承的，哪会随便融合。北方也一样，周秦后中原人口对于游牧是汪洋大海，游牧那毛三几个人如何置换？这是不可能的。为何游牧政权要汉化？因为自己人过分的少了。否则谁会去主动汉化，疯了！五胡乱华尾声的北魏也都要汉化，可想而知，其人口在北方是绝对的极少数。如果汉人都南迁了，他们疯了要自我汉化。不符合逻辑。基因证据可以轻松打脸，实际上北方汉人的父系基因汉族主干比例还更大一些。因为真正的外族都会被屠杀，而游牧里的羌系与汉族基因是一样的。例如鲜卑大部分都是羌系，不仅文化能pj，而且透过室韦鲜卑的蒙古也能证实。室韦就是羌系O3，慕容也是羌系。拓跋氏逃到西南，融入当地，融入白族，显示出白族等相关民族有更多羌系O3，这就说明拓跋氏是羌系的可能性更大了，而且也说明，那些游牧政权很多都溃逃了，并没有完全融入汉族。原本游牧人口就与中原不成比例，加之当时周边游牧里更多是羌系，所以也就是这么个结果，北方汉人基因纯正。实际上大鲧族的素冠也存在于鬼方里，然而历史上西部黄种都在想办法回归，于是造成了哈萨克反而现在没多少O1百越基因了。百越自称海萨，就是哈萨克。所以回来的很多都是黄种。

最后说一点，别一天胡人胡人的。你要这么说也可以，但那得先把什么是胡人，胡人是什么基因什么人种搞清楚了。如果连胡人是什么都不知道，那就住嘴吧。

3、你还记得过去农村人结婚都有哪些有趣的习俗吗？

坐标苏北，结婚习俗是对年青人美好的祝福！洞房花烛夜，啼笑皆非的事也是一种美好的渴望。宁可信其有，不可信其无。说它有趣，倒不如说，是一种美好向往。新娘子出嫁时是不能和任何人说话的。

新娘子出嫁搭讪的人最好是五福俱全之人，就是说顺风顺水之人，家庭和睦之人，与失独孤寡之人要避点邪。以防理祸上身！对大龄青年男女也是近而远之。

新娘子不和任何人搭讪是为了自己好，尽量克制住自己，做一个贤淑之人。当然，如今不讲究这些，一切顺其自然。

为了讨个吉利，结婚前夜必须找一个胖小子来暖床，或者没有结婚的小青年。床上必须具备一些物品，红枣，染红的花生，红鸡蛋，还有票子。当然钱能大能小，也可以用十多个一元代替。暖床现在还比较讲究，是一个幸福的期盼，也是美好的祝福！

结婚闹完洞房后，有一道姑爷要为新人戳窗户，说上一段吉祥话。当然，没有白用之人，要送上一个红包，才效劳。姑爷站在窗户外，新娘子坐在床沿。姑爷手拿红漆筷向房内戳去:手拿红玉筷，站在窗户外，点破窗户纸，早生胖小子，窗户戳四边，养儿子像他爹，窗户戳中心，儿孙满堂多顺心，窗户戳四角，养儿上大学。总之，全找吉利话讲。或者说:一戳富贵荣华，二戳儿孙满堂，三戳芝麻开花，节节高！四戳事事如意，五戳五子登科，六戳六六大顺，……。

新媳妇娶进门，第一件事就是融入到这个家庭中，先从料理家务开始。第一次扫地，那是有彩头的。婆家在媳妇入洞房后，屋里撒上一些钱，一元，五元，百元都可以。在第二天早上天刚亮，新郎起来放开门鞭后，新娘子也起来收拾屋子，扫地必须先从门口往里扫，切莫由里往外扫，财气会漏掉的。扫完后开启一天的新生活。

新姑爷到门，为什么说蛋盘不要动，吃了蛋不就是滚蛋吧！是不是自己找憋屈。就是新娘子到婆家结婚当天，上来一盘鱼，用筷子先动头，后动尾。意为做事有头有尾！把鱼翻一翻，让生活锦上添花。

4、歌手邓丽君怎么样？

说到80年代歌手邓丽君：也许现在的零零后，不太了解，我作为一个60后，可以说是听着她的歌声成长的。说她是一个年代的音乐代表人一点不为过。当时她是国内外非常著名的一个歌手，也曾经拿过国内外的许多歌曲大奖。可以说她当时是许多男士心中的女神，只可惜她英年早逝，她的哥哥邓长富的叙述当中，透露了邓丽君这一生也是有着三大遗憾，虽然说大家都喜欢着她的歌曲，但是邓丽君却没有在内陆上进行过一次演唱会。而她的第二大遗憾就是没有成立过一个家庭，虽然说她在之前也是谈过了不少的恋爱，但也正是因为她这个歌手的原因而不被男方家庭所接受，而他的第三个遗憾就是她的学历了。

邓丽君一生唱过许多经曲歌曲，其代表作《甜蜜蜜》、《月亮代表我的心》，在当时可以说家喻户晓，被大家所熟知传唱，几乎可以说正是有着邓丽君的这次跨国演绎，才逐渐形成了娱乐圈中歌手。其实邓丽君最好的作品，不是大家听得最多的《甜蜜蜜》、《月亮代表我的心》等等歌曲所在的专辑。而是1983年的《淡淡幽情》，这张专辑对于古典音乐与流行音乐结合的探索和实践是华语乐坛至今最成功的之一。邓丽君本人参与了制作。以今天的眼光来看，仍然是珍贵的。为什么？珍贵在哪里？现在不是有很多所谓“古风”、“民族风”歌曲吗？《淡淡幽情》的制作，从乐器选择、词曲意境结合、编曲、人声处理等等方面都是极为考究的。

你可以说邓丽君的《但愿人长久》不如王菲版时尚，但就意境而言，两者侧重点确实不同。这并非吹捧，这就是我们这代人真实的感悟！

邓丽君音域很广，也是她为什么倍受大家的喜欢之一，因为她的风格适合更多人，单纯一种风格是走不到很远的。她可以唱甜歌，比如《甜蜜蜜》；她可以很乡土，比如《路边的野花不要采》；她也可以很摇滚，看过《Beat it》都知道，虽然肯定无法与MJ相比，但是她非常勇于尝试不同曲风的体现。最好的例子就是当今欧美最红的天后Taylor Swift，在保持自己原有乡村素养的同时结合流行曲风制作出了格莱美年度专辑。

邓丽君的的音域很不错，气息更是一绝，中国有那么多女高音女中音女低音，音律指标都是国际水准的，为什么她们达不到邓丽君这样强的影响力？首先邓丽君是流行歌手，第二比谁唱的好不是在于说谁的唱功秒天秒地，而在于谁会诠释一首歌曲，而是用最真挚的情感去演绎，《再见我的爱人》。邓丽君把自己都唱哭了。试想，一个歌手唱一首歌连自己都无法打动，她又如何打动别人呢。可以说，在众多华语歌手里，邓丽君的情感是最充沛的。

5、垃圾为什么叫乐色？

垃圾是 秽物、尘土及被弃的东西的统称。亦作乐色（垃圾），垃圾 （lājī ）最初的读音并不是lājī，我们经常可以在香港影视里面听到的lèsè这个读音，这不是什么演化而来的新词汇，而是保留下来的最初的读音。脏土或扔掉的废物以及不干净的事物。

两岸在某些字上的念法的确有差异，但主要都是读书音与白话音的差别：台湾大部份是用了读书音而大陆大部份是选了白话音。除了现代大陆出的字典以外都找不出「垃圾」有个不同的发音叫「拉机」。

垃圾」是比较有可能该读做「乐色」的。因为不管是广东话还是闽南话，「垃圾」的发音都近似于 "lap sap"。在台湾的一个字典上找到证据：「垃圾」或作「拉飒」、「拉撒」。晋书˙卷二十八˙五行志中：「京口谣曰：『黄雌鸡，莫作雄父啼。一旦去毛皮，衣被拉飒栖。』」。 所以「拉机」本来是一种误读，也就是类似于「白话音」，而后来成为大陆官方或学界订的标准发音。 因此不论「拉机」还是「乐色」其实都是正确的发音，请大家不要再笑港台人士念「垃圾」为「乐色」了。

6、甘肃平阳的民风民俗及景点介绍？

平阳地处浙闽边界的沿海一带，民风勤劳强悍。宋元以后，理学流行，封建礼仪影响深远。民间有“十二月谣”之说，可概括反映一年四季某些民间习俗。主要为正月灯；二月鸢；三月麦秆做吹箫；四月地擂（陀螺）密密跳；五月龙船两头翅；六月六，狗洗浴；七月七，烘烧杂麦麦（炒蚕豆）；八月八，月饼嵌芝麻；九月九，登糕上捣臼；十月十，柑和桔；十一月，吃汤圆；十二月，黄蜡糖糕印状元。

岁时风俗

平阳民间的年节主要有：春节、元宵、清明、端午、七夕、中元、中秋、冬至、除夕等。

春节

正月初一至初五为春节，俗称“年节”、“五日年”。初一凌晨，即点燃香烛，开门放鞭炮，象征送旧迎新。拜祖宗、拜“六神”，晚辈向长辈叩拜贺年，长辈给小孩压岁钱。人人穿新衣，早点吃年糕或汤圆，有的先喝红糖汤，后吃鸡蛋面。邻里互送果品道贺，客来献橄榄或糖茶。大户人家挂灯结彩，中堂挂寿屏、书画、烧红烛，供果品。宫观庙宇焚香点烛，老年人到庙宇拜庙神祈平安。初四迎灶神。

元宵

正月十五，也称“上元”。上元有提灯之举，宋时就有，明时更盛。灯会一般为6天，正月十三谓试灯，十四至十六谓正灯，十七谓残灯，十八为落灯。庙宇悬灯击鼓开宴，名“闹灯酒”；街道搭竹棚，挂彩幕，悬各色花灯、放花炮；家家户户制各种花灯，集镇还有舞狮、高跷、抬阁等活动。

民间吃汤圆，称吃“元宵”。新田等山区小孩到附近家讨豆吃，有豆户表示今年能养大公鸡，因“豆”是“大”的方音。农家炒糯谷，爆为花，名“花稃”，俗称打“哮蒲”，边炒边食之，以卜丰稔。

清明

是日，城乡多有采绵菜、马兰头等野草，杂以米粉，做成菜饼，俗称“清明饼”。吃绵菜饼和“眼蛳”（海产小螺）过节。清明前后，民间普遍进行扫墓，携香烛礼品祭扫祖墓。除草、填土、植树，并以清明饼分给上山儿童。

端午

俗称“重五”。家家裹粽，用箬叶裹糯米或粳米，内馅肉、笋或枣、豆沙，亦有掺豌豆，也有白粽。糯米粽用稻草灰汤或碱水煮熟，中午吃粽、饮雄黄酒、吃鸡蛋和咸鸭蛋。

端午，门上悬挂艾虎蒲剑，中午取草药和食盐及茶制之，曰“重五盐”，亦说“午时茶”。

沿海平原，端午节有龙舟竞渡习俗，俗称“划龙船”。一只龙船定额为36人，称“三十六香官”。龙船船身画上龙鳞，两头置活动龙头龙尾。除执桨外，有前后掌梢、锣鼓、摇旗、托香斗、执戟。每村龙船各有固定颜色，帽、衣、船、旗均为统一颜色。竞渡时，水逐浪飞，锣鼓齐作，两岸呐喊，胜者为荣。

七夕

七月初七夜，传说牛郎、织女鹊桥相会。民间孩童食“巧食”和“烘烧”，均为米粉制成的甜食。当晚，妇女在中庭设巧食、瓜果，向天祭拜，并以五色丝线竞穿绣花针，名为“乞巧”。孩子把端午系在手上的长命线剪下，绕扎巧食，抛上屋脊，叫“换巧”。小孩将果品陈于瓦上，并用小竹棒击之，以庆牛女相会，叫做“敲瓦瓴”。

中元

农历七月半，俗称“鬼节”。社庙道观做普利道场，称“盂兰盆会”，为时三天。还在大路旁、园边地角墙根等僻静处，焚烧纸钱，布施孤魂野鬼，称“化散纸”。

北港、万全等地家家炊九层糕，并在厅堂设宴，烧金银纸祭祖。

中秋

农历八月十五，家家户户吃月饼。外祖父、舅父给外甥送月饼。月饼有大月、三锦、空心饼等数种，相传民众起来杀元兵，就是在月饼中藏字条，统一行动。“三锦”方言谐“杀紧”。

冬至

俗称“冬节”。早饭家家户户食汤圆，并有做节祭祖之俗。祭品以汤圆为主。万全一带农家做饭糍，糯米煮熟，加糖捣细做成饼。城镇有做“卵汤糍”，汤圆加糖及豆粉，不加汤。民间云，吃过汤圆长一岁。

除夕

即岁末一日，民间叫“过年”。从腊月开始，各家备办过年食品，农家都制作年糕，女婿要给岳父家送过节礼品。十二月二十以后，选吉日打扫门庭、掸尘重新陈设，叫“掸新”，也叫“换新”。

除夕，换桃符，贴春联，俗称贴“门对”。单扇门贴“大吉”。农村则贴门神画像于门上，有的贴财神像。是日，祭祖、祀神，谓“解冬”。后合家聚饮，或者邀亲朋同食，称“分岁酒”。晚煮饭置锅中，谓“过年饭”。各居室通霄点灯，谓“照发”，或曰“分岁烛”。长辈用红纸包钱币给下辈，或放孩子枕下，称“压岁钱”。入夜燃鞭炮关门，谓“关门炮”。凤巢等山区有整夜坐待天明以守岁者，所谓“坐久久，等财主”，期望来年生活宽裕。

渔家风俗

平阳是沿海大县，民俗风情别具风采，特别是渔村，有着独具特色的渔家风俗。

岁时

南麂渔民逢节时之日，不外是祭祀和宴席，先以鱼肉鸡鸭斋供以祖灵、宗祠，然后举家欢聚，痛饮一餐。除端午节为中午举行，其余均为傍晚。其间，还有已出嫁女儿给娘家送礼。原先是实物，后嬗变为“礼金”。上辈人以实物回礼，如回粽子（示意“还宗”）、年糕、松糕（年年高）、巧食（糕点，示意心灵手巧）、桔子、雪梨（示意大吉大利）等。

婚娶

平阳人的婚嫁世袭浙闽二省沿海的习俗，有繁琐的礼仪程序。婚前有议婚、合庚、压定、后帖、送日等礼仪，婚时有迎娶拜、敬亲、入洞房等项目，婚后有分妆、回花等。闽南宗有“公鸡代拜堂”习俗：事先择定的婚期，因男方出海未归（渔汛一般在洋上10天左右），而婚期不能轻易改变，为此由伴郎（或伴娘）抱大公鸡代替新郎交拜天地。例行规矩，公鸡饰以彩披，加以冠戴，拜堂后将公鸡饲于洞房内，直至新郎归来始行放出。

服饰

平阳渔民过去穿拷衣、笼裤。其色深褚，棉布衣服经栲染后渝水不垢，耐日晒和耐咸湿浸蚀，有不脆不腐的特点。栲汁衣襟向取左开式，以避免海上生产时纽扣与网、线勾缠。笼裤大裤脚、大裆，直裆处折叠皱裥，似网状经络。裤下摆及腰腿侧斜兜处，绣有龙凤、虫鸟、花草的图案。随着人们观念变化和生活水平的提高，传统渔民服饰于20世纪70年代失传。

做鱼福

平阳渔民渔船出海捕鱼前，渔民们先祭祀海神或陈、杨二府爷，亦称“顺风酒”。烧香点烛，烧金银纸箔、燃放爆竹。祈祷出海人平安，举网能多得鱼。到年冬，买猪头还愿。《东瓯采风乐府》云：“冥钱累累燃爆竹，海滨鱼神做鱼福。举网为祝多得鱼，鱼福得力果如何？君不见泰西渔船多新制，捕获水族无噍类，淦户得知说海荒，求求祈禳更渺茫。呼嗟乎，泥首神尼香案下，不知退而修渔网。”中华人民共和国成立后，随着渔捞技术的普及和提高，此俗渐渐消亡。

鱼灯舞

与各海岛渔村相似，平阳南麂也有鱼灯舞的传统。新春佳节，凡海滩、晒场、村头、广场可尽欢而舞，鱼灯队所到之处，鼓乐喧天，鱼跃龙腾，鞭炮声、鸣乐声响成一片，呈现出一派欢快热烈的渔区节日生活景象，别有一番情趣。

鱼灯以木为架，用竹篾、布、绸等按各种鱼类形态扎制轮廊，并绘以鱼类的鳞鳍色彩。灯内插以蜡烛，或装上小灯泡。夜间舞动迤逦过村，更是优美动人。舞灯者一律穿“龙裤”，打绑腿，腰系红彩带，头裹马夫包头，衣服色彩随所持鱼灯色彩而异。以唢呐伴舞，也配以丝竹弦乐，再加上锣鼓、木鱼、碰钟、大小钹等伴奏，显得欢快热烈。

除以鱼灯来表示吉庆有余外，从温州沿海迁移的渔民，还作兴舞龙灯和凳板龙等，以蜿蜒逶迤之势示意福寿延绵。